Чужие: евреи в искусстве Италии 14-16 вв

Как выглядели евреи в Средневековой Италии 14-16 веков? Что отличало их от соседей-христиан? Как изображали евреев христианские художники? Все это на нашей странице.

Если вы уверены, что знаете все, то можете пройти наш тест и проверить себя!

В начале средних веков в Европе внешний вид евреев и мусульман мало отличался от такового у христиан. Подобное приводило к возникновению романтических отношений между представителями разных конфессий, что нарушало библейские заповеди и грозило тем, что душа такого человека никогда не найдет покой. Папа Григорий IX законодательно закрепил за евреями и мусульманами обязательство носить одежду и символы, по которым можно было бы сразу определить их происхождение. Встречались следующие атрибуты:

• еврейский значок – тонкий круг желтой ткани, официально называвшийся в документах «о» (среди других названий «рота», «еврейское кольцо»)

• желтые шапки и береты (впервые береты появляются в Венеции, где объявляются заменой «о», который евреи не носили или скрывали в складках одежды)

• капелло - широкополая шляпа

• фресетто - желтый значок на головных уборах

• колетто - желтый воротник

• желтая вуаль

В Пьемонте, в отличие от других городов, вместо "о" евреи были обязаны носить круглую красно-белую нашивку и значок в виде денежного мешка желтого или черного цветов (что происходит впервые, так как в других городах евреям сопутствовали яркие цвета: желтый и красный).

Несмотря на то, что в Италии к евреям относились лучше, чем в других странах Средневековой Европы, для верующего христианина сыновья тех, кто отказался уверовать в Христа и сподвиг его на смерть, представлялись если не демонами, то врагами. Поэтому следует обратить внимание и на негативное представление евреев в искусстве.

На полотнах, на которых есть христиане, иудеи часто им противопоставляются - изображаются на другой части картины (так, например, христиане слева, а евреи - справа), отделяются визуально от христиан. Если на картине есть святой, то евреи могут быть изображены вокруг него, что олицетворяет господствующую позицию христиан.

За исключением картин, посвященных каким-либо определенным историям, евреи редко изображаются по одному. Средневековый художник-христианин будет представлять евреев группой, чем охарактеризует их коллективный характер (что современному человеку скорее напомнит стадо животных). Примечательно, что порой евреям не прорисовывались лица - главное, чтобы виднелся головной убор.

На некоторых полотнах персонажа-еврея могут сопровождать демоны или даже сам дьявол. На фрагменте ангелы, находящиеся со стороны христиан, танцуют, тогда как находящиеся со стороны евреев ангелы отбиваются от демонов.

Наибольшего внимания в итальянском творчестве заслуживают фрески и полотна, сюжет которых сосредоточен на смерти Симона Трентского. В 1475 году во время Пасхи в итальянском городе Тренто исчез двухлетний мальчик, тело которого позже было найдено в реке. В произошедшем обвинили глав еврейских общин. В результате всколыхнулась христианская общественность, последовали погромы, а самого мальчика возвели в ранг святых.

Мучители Симона обладают всеми традиционными еврейскими атрибутами: специфические головные уборы, одежда, на окаймлении которой вытканные на иврите (псевдо-иврите) тексты, кольца, бороды и стереотипные носы. Некоторые изображены счастливыми, у некоторых почти гротескные выражения, что напоминает изображения демонов у христиан и в глазах смотрящего приравнивает иудеев к таковым.

1. Баннер - сайт автора, © Archivio Luciano e Marco Pedicini - некоммерческое использование
2. Аллегория Ветхого и Нового завета («Синагога и Церковь») - общественное достояние
3. Фрески в Оратории Иоанна Крестителя в Урбино: Крещение Иоанном новообращённых - общественное достояние
4. Фрески в Оратории Иоанна Крестителя в Урбино: Обрезание Иоанна - общественное достояние
5. Христос и Прелюбодейка - общественное достояние
6. Чудо оскверенной гостии, сцена 2, сцена 4, сцена 5 - общественное достояние, некоммерческое использование (для фрагментов)
7. Фрески в Оратории Иоанна Крестителя в Урбино: Захария записывает сообщение ангела - общественное достояние
8. Духовный Тезаурус: Гейнц (Хайнц) Шрекенберг, "Евреи в христианском искусстве", 1996 (Heinz Schreckenberg, "The Jews in Christian art" ©). Иллюстрации из книги используются в тесте.
9. Мученичество Симона, Мученичество Святого Симона - © Copyright 2013 StileArte - некоммерческое использование

1. Гейнц (Хайнц) Шрекенберг, "Евреи в христианском искусстве", 1996 (Heinz Schreckenberg, "The Jews in Christian art").
2. Рут Меллинкофф, "Отверженные. Знаки инаковости в искусстве Северной Европы позднего средневековья", 1993 (Ruth Mellinkoff, "Outcasts: signs of otherness in northern European art of the late Middle Ages").
3. Бенедикт Андерсон, "Воображаемый сообщества", 1983 (Benedict Anderson, "Imagined Communities")