佛像入門

佛立像

三世紀/砂岩/高130公分

印度北方秣菟羅出土/印度北方邦 勒克瑙邦立博物館

印度北方邦秣菟羅出土。佛著通肩袈裟,隆起的「U」形衣紋排列整齊,左手提握袈裟邊緣,右手施無畏印,指尖的縵網相及掌紋明顯可見。半閉的雙眼、排列整齊的螺發、掌紋、頭光中的植物紋樣及花環等,均為五世紀秣菟羅佛像的特徵,但佛像兩足間配花束或動物等卻是貴霜王朝(約1~3世紀)造像的特色。

頭光中的放射狀圖案多見於貴霜王朝後期至笈多王朝(約320~550)初期。佛像的身材短粗,但肌肉表現具有彈性。佛台座上刻有銘文,但對其中的紀年有兩種說法,一為230年,另一說為280年。

佛立像

五世紀中葉-砂岩-高123公分-印度北方邦巴斯普爾出土-印度北方邦 勒克瑙邦立博物館藏

佛左手手指、右前臂及小腿以下部分已損。著通肩袈裟,除翻卷于頸部周圍的「V」形衣紋,及垂於左手下的袈裟邊緣衣紋之外,其他部分未刻劃衣紋。輕薄透明的袈裟下面,腰部上端及腰帶清晰可見,綜合了笈多王朝(約320~550)的秣菟羅與鹿野苑樣式。頭部整體的造型及眉毛、眼睛、嘴唇的表現方式均與秣菟羅樣式相似,眉間雕有凸出的白毫。頭光殘損嚴重,圖案構成與秣菟羅佛像頭光基本相同

佛頭像

五世紀中葉/砂岩/高59公分

印度北方邦 秣菟羅博物館藏

佛頭造型呈現出笈多王朝(約320~550)秣菟羅樣式的典型特徵,如一圈圈排列整齊的右旋螺發、拉長的矩形耳垂與頸部的三道紋等。

佛臉形橢圓,未刻白毫,可能曾以顏料描繪。纖細上挑的長眉、低垂的眼瞼、人中及豐厚的下唇,均以凸起的棱線刻劃。面容雖已按照佛三十二相而呈固定模式,但仍具備印度人的相貌特點

《千手千眼大悲心陀羅尼經》

本站提供一本罕見的《千手千眼大悲心陀羅尼經》,是民國十二年六月初版的善本書,由上海商務印書館發行,但根據提供人郭佑孟考,應該是清朝初期的版本,故顯得彌足珍貴。除此之外,尚有另一本八十四圖的《大悲出相》,則是明代萬曆二十九年刊刻之版本,未來亦將彙編刊登於本站網頁上。

《千手千眼大悲心陀羅尼經》內容有<大悲心陀羅泥經文>、<大悲心咒像解>、<千手千眼法寶真言圖>、<大悲心咒行法>和<大悲心咒懺法>。今摘錄其中<大悲心咒像解>、<千手千眼法寶真言圖>(未完成),以供本站網友分享,同時藉此因緣,能使我們體會歷代高僧善知識們,為弘法所創作的莊嚴聖像,法寶真言之中的宗教意含,以及法相的藝術之美。

同時此本經書,是民初相當重要的木刻版畫精品,其刻繪精細、圖解簡要,誠屬難得的重要經版。在此,同時感謝郭佑孟老師,惠允不吝提供本站張貼。




何謂佛像 bd001-1.JPG

佛是佛陀 (Buddha)的簡稱,意為「智者」或「覺悟者」,是對徹底覺悟佛法真理的人的尊稱,具有自覺、覺他、覺行圓滿之意。南傳佛教所說的佛,是指佛教的本師釋迦牟尼佛,大乘佛教指本師釋尊以外尚有西方阿彌陀佛、東方藥師佛、未來彌勒佛、法身毗盧遮那佛、報身盧舍那佛等,十方三世皆有無數個佛。

通常佛的形相,都是以釋尊的形相為主體,所以各尊佛的容貌、形體、姿儀都大同小異,具備有「三十二相」、「八十種好」的理想特徵。佛像的神情寧靜端祥,相好莊嚴,如同出家修行的圓滿覺者像。佛像的服飾:上身內穿僧袛支(內衣),下身穿裙衣,外面著偏袒右肩或通肩的袈裟。

佛的手有不同的姿勢,稱為印相,常見有說法印、禪定印、施無畏印、與願印、降魔印(或稱觸地印,是指釋迦牟尼佛降魔成道之手印)等。

佛像的姿態,有坐像:表示佛陀禪坐冥想或宣說佛法的跏趺坐像;有立像:表示佛陀四處遊化,說法度眾;有涅槃像:表示釋尊將入涅槃時右脅而臥的姿態。

釋迦牟尼佛

釋迦牟尼佛是佛教的創始者,約誕生於公元前五六三年,北印度的迦毘羅衛國人(今尼泊爾南方)。父親是淨飯王,母親是摩耶夫人,本姓喬達摩,名悉達多。

相傳摩耶夫人懷孕,準備回娘家待產的途中經過百花盛開的藍毘尼園時,於無憂樹下誕生了太子。當時有位道行高深的阿私陀仙人專程來祝福並觀看太子的好相,預言太子將來若繼承王位,將成為偉大的轉輪聖王;若出家修道,將成為無上正等正覺的佛陀。

摩耶夫人生下太子七天後往生,由姨母波闍波提夫人撫養成長。悉達多太子於七歲時接受嚴謹傳統的各種學識、思想、文化教育。還要練習騎馬、射箭、武藝等,淨飯王希望太子長大後能繼承王位,並成為英明的偉大國王。

悉達多太子學盡各種學識、技藝,成為文武全才的青年,於十七歲時,父王便為太子娶美女耶輸陀羅為妻,並生活在華麗的宮中,享受榮華富貴的生活,後來兒子羅候羅也出生,但太子並不以此為樂。有次太子出城門看到了人們的生、老、病、死等痛苦煩惱,更引起太子的深思與憂慮,並萌發了「求道救世」的意念,在廿九歲時,一個寧靜的夜晚騎著白馬和侍者車匿,意志堅定的離開了王宮出家修行。

悉達多太子捨棄華衣裝飾,披上袈裟過著簡樸沙門的修行生活,並拜訪了有名的宗教家阿羅邏仙人和鬱陀羅仙人,學得最高禪定修行。釋尊認為這並非究意覺悟之道,於是獨自來到尼連禪河畔苦行林,終日靜坐冥思及各種苦行修習,經過六年,儘管身體瘦弱無比也不退道心,後來查覺到苦行並非究竟解脫方法,而放棄苦行,沐浴尼連禪河,並受牧女的乳糜供養。後來到伽耶的菩提樹下,面對東方敷草而坐,禪坐冥思,這時心內心外常受來自各方的煩惱魔障干擾。釋尊皆以正法意念降服,終於徹悟人生真諦。人們尊稱為「釋迦牟尼」(意為釋迦族的聖人)也稱「佛陀」。這年釋尊三十五歲。

成道後的釋尊,首先來到波羅奈城的鹿野苑,向五比丘宣說佛法,這便是鹿野苑的「初轉法輪」。度憍陳如等最初五比丘佛弟子。接著濟度了拜火教的迦葉三兄弟及其徒眾一千比丘,而舍利弗、目犍連、大迦葉尊者等也都皈依成佛弟子。並返回故鄉迦毘羅衛國,謁見淨飯王,並度難陀、羅候羅(釋尊的兒子)等族人。

而後釋尊四處傳播佛法,不分貴賤、種族、信仰,度化了無數的信眾,如:頻婆娑羅王、波斯匿王、阿奢世王、韋提希夫人、勝鬘夫人、須達長者;低下階層的蓮花色,摩登伽女等。

然而偉大的釋尊永無停止的弘法利生,長達四十五年,終於在八十歲那年的二月十五日的深夜,於拘尸那城外的雙娑羅樹林中,靜靜的入於大般涅槃之境。

佛教徒為了紀念釋尊首先造塔供養佛舍利,而後以足印、菩提樹、法輪象徵釋尊,最後才創造出莊嚴佛陀聖像。釋尊有坐像、立像和臥像等,坐像是釋尊結跏趺坐於寶台上,身穿袈裟,手作說法印,相好莊嚴在宣說佛法;立像是釋尊端立於蓮台上,右手作施無畏印,左手作與願印,表示四處遊化,說法度眾;臥像是釋尊將入大般涅槃時,右脅而臥的姿態,象徵不生不滅,寂滅為樂的涅槃境界。

(照片介紹)

敦煌唐代佛坐像(臨摹) bd004-1(1).jpg

坐像是釋尊結跏趺坐於寶台上,身穿袈裟,右手上舉作說法印,相好莊嚴在宣說佛法。

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佛立像 北齊 山東 石雕

立像是釋尊端立蓮台上,右手作施無畏印,左手作與願印,表示四方遊化,說法度眾。

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佛涅槃臥像 宋代 大足 石刻

臥像是釋尊將入大般涅槃時,右脅而臥的姿態,象徵不生不滅,寂滅為樂的涅槃境界。

阿彌陀佛

阿彌陀佛,意稱「無量壽佛」、「無量光佛」等,是佛教中的西方極樂世界的教主,在中國最受普遍信仰的佛。據經典說過去久遠,世自在王佛住世時,有一國王發無上道心,捨王位出家名為「法藏比丘」,在修行成佛前,曾發下殊勝的四十八大願,以無量悲願功德建設成西方極樂世界。凡信奉衪專誠恭謹稱念阿彌陀佛聖號的人,命終之時,發願即可往生西方極樂世界。

阿彌陀佛的信仰,很早就傳入中國,在《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無壽量經》裏都詳述西方極樂世界的殊勝莊嚴。在北魏時,各種阿彌陀佛的造像也已經出現。阿彌陀佛常有觀世音菩薩和大勢至菩薩脅侍左右,合稱「西方三聖」。

阿彌陀佛相好莊嚴,光明遍照,端正無比,有跏趺坐於蓮台上或端立於蓮台上,有九品來迎手印,說法印等,有手持蓮台,表示接引眾生往生西方,蓮花化生之意。

註:依《觀無量壽經》所載,因個人修持願力不同,往生品位便有差別,共分九品,稱為九品往生。阿彌陀佛有九品往生手印:1. 上品上生;2. 上品中生;3. 上品下生;4. 中品上生;5. 中品中生;6. 中品下生;7. 下品上生;8. 下品中生:9. 下品下生。

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(照片介紹)

西方三聖 木刻 日本京都佛寺

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阿彌陀佛聖眾來迎圖 工筆絹畫 (臨古)

藥師佛

藥師佛,又稱「藥師琉璃光如來」,是東方琉璃光世界的教主,藥師佛於過去世,行菩薩道時,曾發十二微妙大願,願為眾生解除病苦,消災延壽,具足諸根相好,導入解脫,故依此願而成佛,住琉璃世界,其國土莊嚴如極樂世界。因為藥師如來信仰,具有現世祈願利益和來世福德,所以自古也普遍盛行。

通常在佛寺的大雄寶殿中有供奉三尊佛像,右邊為東方琉璃世界的藥師如來,中間為本師釋迦牟尼佛,左邊為西方極樂世界的阿彌陀佛。

藥師如來相好莊嚴,有跏趺端坐於蓮台上或端立於蓮台上。左手持藥壺、藥缽或寶塔,右手施無畏印或與願印,藥師如來像的背光常有七尊化佛。藥師如來有日光菩薩和月光菩薩脅侍左右,合稱「東方三聖」。並有十二藥叉大將,發願護持信奉持受藥師如來名號的眾生。信奉藥師如來者,臨命終時,亦有八大菩薩來接迎,往生東方琉璃光淨土。

註:藥師佛所賜的藥,不外乎佛法的良藥,不僅是能除肉身的病苦,消災延年益壽,而且是醫世人的心病,又稱大醫王。在日本藥師佛信仰更普遍盛行。

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(照片介紹)

藥師佛 日光菩薩 月光菩薩 山西 靈石 資壽寺 明代 泥塑

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敦煌 唐代 藥師七佛經變壁畫 (復原)

彌勒佛

彌勒,意稱慈氏菩薩,名阿逸多,受釋尊的教化出家修習佛法,並授記將來必定成佛,彌勒先行釋尊入滅而上生兜率天宮修行,與諸天演說佛法,以待將來成佛,於華林園龍華樹三次說法,廣度釋尊當時所遺落而未被救度到的眾生,故稱當來下生彌勒佛。而經典詳述彌勒降生人世時,世界將成光明的彌勒淨土。

彌勒信仰在中國很早已盛行,根據《彌勒上生經》彌勒菩薩上生兜率天宮內院修行,為諸天說法,這時彌勒菩薩相好莊嚴,載寶冠瓔珞,穿菩薩裝,兩腳交叉而坐;也有右手指臉頰,左腳下垂成半跏思惟的彌勒菩薩像,表示在兜率等待下生的坐姿。彌勒下生成佛的法相與釋尊相同,具足相好莊嚴的聖容,身著袈裟,姿勢大都是倚坐像,即雙腳自然垂下,足採蓮花,手作說法印。

註:五代以後,在江浙一帶的寺院中,有出現笑口肚大的彌勒佛像,據傳是布袋和尚的化身,屬於民間信仰的造形。

布袋和尚

世傳為彌勒佛的應化身。在五代時,有浙江奉化人,自稱契此,又號長汀子。他手持錫丈,掛一布袋,來市間遊化行乞,乞得供物貯於布袋中,故人稱布袋和尚。據宋高僧傳載,布袋和尚身材肥胖,袒胸露腹,衣著隨意,出語無定,隨處寢臥。和尚並能示人吉兇,能預知晴雨。梁貞明三年(九一七)三月,師將示寂於嶽林寺東廊下,端坐磐石上,而說偈曰:「彌勒真彌勒,分身千百億;時時示時人,時人自不識。」偈畢,安然入寂,於是後人認為他是彌勒之化身。

宋代以後一般佛寺常雕塑笑口常開的布袋和尚為彌勒像,並將他安奉在天王殿正中。使信眾能皆大歡喜笑口常開的感覺。

註:通常彌勒佛像以具足相好莊嚴的佛陀聖像為主;彌勒菩薩像以相好莊嚴,雍容華貴的菩薩像為主;布袋和尚造形的胖彌勒,衪是一種應化身。

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(照片介紹)

唐代 彌勒佛倚坐像 四川石窟

彌勒佛的法相與釋尊相同,具足相好莊嚴的聖容,身著袈裟,姿勢大都是倚坐像,即雙腳自然垂下足採蓮花,手作說法印。

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敦煌早期彌勒菩薩交腳像

彌勒菩薩上生兜率天宮內院修行,為諸天說法,這時彌勒<br />\r\n菩薩相好莊嚴,載寶冠瓔珞,穿菩薩裝,兩腳交叉而坐。

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宋代 布袋和尚 石雕 西湖 飛來峰

杭州靈隱寺前飛來峰,這尊宋代布袋和尚像,笑容滿面,身著袈裟,袒露胸腹,一手持念珠,一手按著大布袋,嘻笑自如的看著瞻仰來遊玩的人。

毘盧遮那佛,為光明遍照、大日遍照之意,是理性和智慧不二的法身佛。密宗把毘盧遮那佛稱作大日如來,作為供奉本尊與最上根本佛。在中國佛教將毘盧遮那佛作為清淨法身佛;盧舍那佛為圓滿報身佛;釋迦牟尼佛為應化身佛。

華嚴經中所指華藏世界之三位聖者,毘盧遮那佛居中位,有文殊菩薩、普賢菩薩脅侍在左右,稱為華嚴三聖,來利樂一切眾生。

在我國寺院中常有供奉五尊佛,通常以毘盧遮那佛為主尊,配以東方阿「門人人人」佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛和北方不空成就佛,構成五方佛的莊嚴道場。毘盧遮那佛有如來形和頭戴寶冠、瓔珞等裝飾的菩薩形。手印有法界定印,智拳印和毘盧印。通常結跏趺坐於蓮台上。

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(照片介紹)

毘盧遮那佛 宋代 大足石窟

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華嚴三聖 宋代 大足石窟

毘盧遮那佛居中位,有文殊菩薩、普賢菩薩脅侍在左右。

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菩薩是菩提薩埵(Bobhisattva)的簡稱,意為「覺有情」,是指發願以智慧上求無上佛道,以慈悲下化眾生,勤修諸波羅密,未來成就佛果的修行聖者。在早期佛教中,菩薩本來稱成佛以前的悉達多太子或累劫轉世修菩薩道的釋尊。而大乘佛教則把凡是發心「上求菩提、下化眾生」者,皆稱之為菩薩。

菩薩為了協助佛陀弘揚佛法普渡眾生,常以種種化身來到世間,伸手救濟苦難,利益現世眾生,使人倍感親切。菩薩常脅侍佛陀的左右,大多呈端正站立像,也有坐像或乘座像。菩薩的手姿優雅,常持蓮花、楊枝、寶劍、寶珠、淨瓶等。

菩薩像早期以釋尊出家前的悉達多太子形姿為主,頭上有髮髻,戴寶冠,裸上身,披天衣,下著長裙;身上戴有耳璫、項鍊、臂釧、腕釧、瓔珞等各種珠寶佩飾,呈現印度貴族的年輕太子形象。而中國的菩薩像兼具「女相男身」的優雅氣質,菩薩面容端祥秀麗,姿儀端莊高雅,神韻慈祥溫靜,呈現在家雍容華貴、親切溫馨的法相之美。

觀世音菩薩

觀世音菩薩又稱觀自在菩薩,簡稱觀音,別號圓通大士。觀世音菩薩以大慈大悲救濟眾生為本願。當眾生遇難誦念其名號,菩薩即時觀其音聲前往救渡,故稱觀世音菩薩。又能觀察一切諸法,無礙自在之意,故名觀自在菩薩。

觀世音菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的上首菩薩與大勢至菩薩,同為阿彌陀佛之脅侍,尊稱「西方三聖」。並輔施教化接引往生西方極樂世界的眾生。在中國,觀世音菩薩從西晉時期就盛行,是最受普遍廣泛的信仰。在《法華經觀世音普門品》中,詳述其利益娑婆世界眾生之事,謂受苦眾生一心稱名,觀世音菩薩即是觀其音聲,令得解脫;若有所求,亦皆令得。又能示現佛身、比丘身、居士身、天人身、夜叉身等三十三各種應化身來隨機應化,宣說佛法、廣渡眾生。

觀世音菩薩像,頭戴寶冠,冠上有化阿彌陀佛像,身佩瓔珞珠寶裝飾,身穿菩薩裝,呈現相好莊嚴,雍容華貴形象。相傳其顯靈說法道場在浙江普陀洛伽山。而宋代以後,觀音菩薩大多雕塑為中國仕女優雅姿儀,慈祥、溫柔、妙相莊嚴,予人無限親切敬仰之意。

觀世音菩薩,隨機應化,其化身形象最多者如下:

千手千眼觀世音菩薩 home-page_6_02_01_01.htm

十一面觀音 home-page_6_02_01_03.htm

準提觀音 home-page_6_02_01_04.htm

水月觀音 home-page_6_02_01_05.htm

揚技觀音 home-page_6_02_01_06.htm

如意輪觀世音 home-page_6_02_01_02.htm

白衣觀音 home-page_6_02_01_07.htm

魚藍觀音 home-page_6_02_01_08.htm

數珠觀音 home-page_6_02_01_09.htm

三十三觀音

觀世音菩薩為慈悲教化眾生,而自在示現之三十三種形像。三十三觀音之名稱:(一)楊柳觀音。(二)龍頭觀音。(三)持經觀音。(四)圓光觀音。(五)遊戲觀音。(六)白衣觀音。(七)蓮臥觀音。(八)瀧見觀音。(九)施藥觀音。(十)魚籃觀音。(十一)德王觀音。(十二)水月觀音。(十三)一葉觀音。(十四)青頸觀音。(十五)威德觀音。(十六)延命觀音。(十七)眾寶觀音。(十八)岩戶觀音。(十九)能靜觀音。(廿)阿耨觀音。(廿一)阿摩提觀音。(廿二)葉衣觀音。(廿三)琉璃觀音。(廿四)多羅尊觀音。(廿五)蛤蜊觀音。(廿六)六時觀音。(廿七)普悲觀音。(廿八)馬郎婦觀音。(廿九)合掌觀音。(卅)一如觀音。(卅一)不二觀音。(卅二)持蓮觀音。(卅三)灑水觀音。其中,除白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿摩提等五觀音外,皆為唐代以後民間流傳信奉之觀音形像。

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觀世音菩薩 臨古 工筆彩繪絹畫

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觀世音菩薩坐像 宋代 四川安岳 石雕加彩

大勢至菩薩

大勢至菩薩,意作「得大勢菩薩」或「大精進菩薩」,簡稱為勢至菩薩。菩薩能以智慧光普照一切,令眾生離三塗之苦,得無上力,故稱大勢至。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍,合稱「西方三聖」。

首愣嚴經念佛圓通章謂,大勢至菩薩於因地時,以念佛心入無生忍,故今攝此娑婆世界之念佛眾生,歸入淨土。大勢至菩薩一般都和觀世音菩薩一起隨侍阿彌陀佛身旁。其相好莊嚴均與觀世音菩薩大同小異,唯寶冠上以寶瓶為象徵。大勢至菩薩常合掌乘祥雲與阿彌陀佛、觀世音菩薩一起來接迎往生西方極樂世界的眾生。

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大勢至菩薩 臨古 工筆彩繪絹畫

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大勢至菩薩坐像 西夏10~13世紀 絹畫 俄羅斯聖彼得堡冬宮博物館

文殊師利菩薩

文殊,音譯文殊師利,意為妙德、妙吉祥、法王子。為我國大乘佛教四大菩薩之一,是諸眾菩薩上首,也是智慧的化身,因此尊稱為法王子。文殊菩薩經常和普賢菩薩隨侍於釋尊,合稱「華嚴三聖」。

中國佛教認為山西省五台山(清涼山)是文殊菩薩示現說法道場的聖地。所以五台山各寺院供奉文殊菩薩較多。文殊菩薩像,相好莊嚴,頂戴寶冠,身穿菩薩裝,佩帶瓔珞裝飾。左手持青蓮花,右手持寶劍(比喻般若智慧的金剛寶劍能斷一切無明煩惱)。文殊菩薩通常乘騎獅子,以獅子的勇猛來表示文殊菩薩的智慧第一。文殊菩薩具清淨智,種種妙相莊嚴,皆由智慧現,以示佛智境界,教化一切眾生,所以又稱大智文殊師利菩薩。

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文殊菩薩像 元末~明初 木刻

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文殊菩薩像 宋代 大足石雕

普賢菩薩

普賢菩薩,梵名三曼多跋陀羅,即普遍賢善的意思。菩薩具足一切無量行顧,身相及功德遍一切處,純一妙善故稱普賢。是我國佛教四大菩薩之一,與文殊菩薩同為釋尊之脅侍。文殊師利顯智、慧、證,普賢顯理、定、行,共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。

據華嚴經普賢行願品說,普賢菩薩十種廣大之行願: (1)禮敬諸佛(2)稱讚如來(3)廣修供養(4)懺悔業障(5)隨喜功德(6)請轉法輪(7)請佛住世(8)常隨佛學(9)恆順眾生(10)普皆迴向。因此普賢菩薩又稱「十大願王」。

中國佛教相傳,四川峨嵋山是普賢菩薩說法道場。在寺院中釋尊的脅侍有文殊菩薩和普賢菩薩合稱「華嚴三聖」。普賢菩薩像大多是頭戴寶冠,身穿菩薩裝,佩瓔珞飾物,乘坐於六牙白象

註:六牙白象;象有大威力而性情柔順。無漏無染稱之為白;白象六牙表示六度:1.布施,2.持戒,3.忍辱,4.精進,5.禪定,6.般若。白象之四足,表示四如意足:1. 欲如意足,2. 精進如意足,3. 念如意足,4. 思惟如意足。

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普賢菩薩像 臨古 工筆彩繪絹畫

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普賢菩薩像 宋代 大足石雕

地藏王菩薩

地藏菩薩,有埋藏在地中之寶藏之義。地藏十輪經以「安忍不動,猶如大地;靜慮深密,猶如祕藏」故稱地藏。地藏菩薩,於釋尊圓寂後至彌勒佛降誕前的無佛時代,自誓於五濁惡世,度盡沉淪於地獄、餓鬼、畜牲諸道中的眾生。並發願「地獄不空,誓不成佛」、「眾生度盡,方證菩提」的慈悲憐愍之廣大誓願。而信眾只要念誦其聖號,禮拜供奉其聖像,就能得到無量功德的救濟。

相傳地藏菩薩降誕為新羅國王族(今韓國),姓金,名喬覺,出家後於唐代時來到安微九華山修道,金喬覺示寂後被認為是地藏菩薩的化身,九華山為其應化說法之道場。

中國寺院的地藏菩薩像,一般為內祕菩薩行,外現沙門形,大多為光頭或戴毘盧冠,身披袈裟的出家僧人相。左手持寶珠,右手執錫杖,或坐或立於蓮花上。地藏菩薩以悲願力救度一切眾生,尤其對地獄中之罪苦眾生特別的悲愍,為了使五濁惡世眾生能深信因果,尊敬三寶,所以顯現出家之僧相。

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地藏菩薩立像 木造 日本 奈良 束大寺

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地藏菩薩 十王圖 絹畫 韓國 高麗時代

日光菩薩

日光菩薩又稱日光遍照菩薩,與月光菩薩同是東方藥師佛身邊的兩大脅侍菩薩。在〔藥師琉璃光如來本願功德經〕中說,藥師如來國土中有二菩薩摩訶薩,一名日光遍照,二名月光遍照,是彼無量無數菩薩眾之上首,次補佛處。

日光菩薩像並不多見,常與月光菩薩藥師如來一起,形成莊嚴的「東方三聖」造像。日光菩薩相好莊嚴,頭戴寶冠,冠上有日輝,身穿菩薩裝,佩瓔珞裝飾,手持蓮花,蓮上有象徵太陽的日輪。也有以手托日輪。

※日光喻智慧光,溫暖光耀,直照萬物而使之顯露能見。

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日光菩薩像 (中國佛教圖像解說)

月光菩薩

月光菩薩又稱月光遍照菩薩,和日光菩薩同是東方藥師如來的脅侍菩薩,合稱「東方三聖」。

月光菩薩尊像出現不多,其形相與裝飾和一般的菩薩摩訶薩相差不多。相好莊嚴,頭戴寶冠,冠中有月輝,身穿菩薩裝佩瓔裝飾,手中持青蓮花,蓮上有半月形,或是手托著一輪明月。

註:月光喻慈光,清涼寧靜,於黑暗中,發出皎潔光芒,導邪入正。

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月光菩薩像 (中國佛教圖像解說)

何謂羅漢像 bd003-1.jpg

羅漢,是阿羅漢的簡稱,梵名(Arhat)。有殺賊、應供、無生的意思,是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨,無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死,證入涅槃(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前,仍住世間梵行少欲,戒德清淨,隨緣教化度眾。

在中國寺院中常有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。在唐代〔法住記〕載,謂佛陀臨涅槃時,囑付十六大阿羅漢,自延壽量,常住世間,遊化說法,作眾生福田,故佛寺叢林裡常雕塑羅漢像,供養者眾。十八羅漢乃世人於十六羅漢外另加降龍、伏虎二羅漢。而五百羅漢,通常是指佛陀在世時常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢,或佛陀涅槃後,結集佛教經典的五百阿羅漢。

五代時高僧貫休大師,所繪的十六羅漢像姿態不拘,形骨奇特,胡貌梵相,曲盡其志,為羅漢畫像中之名作。

羅漢像因無經典儀軌依據,會隨各代的藝術家來創作表現。通常是剃髮出家的比丘形像,身著僧衣,簡樸清淨,姿態不拘,隨意自在,反映現實中清修梵行,睿智安祥的高僧德性。

據法住記所載,十六尊羅漢承佛敕命,永住世間守護正法,即:(一)賓頭盧跋羅墮闍(二)迦諾迦伐蹉。(三)迦諾迦跋釐墮闍。(四)蘇頻陀。(五)諾矩羅。(六)跋陀羅(七)迦理迦。(八)伐闍羅弗多羅。(九)戍博迦。(十)半託迦。(十一)羅怙羅(十二)那伽犀那。(十三)因揭陀。(十四)伐那婆斯。(十五)阿氏多。(十六)注荼半託迦。十六羅漢為禪宗寺院主要之造像,呈清高脫俗,優閒自在姿態。十六羅漢之畫像,尤以五代貫休之十六羅漢圖與北宋之十六羅漢圖(今藏於日本清涼寺)均為膾炙人口之作。此外,盛傳於世間之十八羅漢圖,即於十六羅漢加繪達磨多羅尊者與布袋和尚,或加繪降龍、伏虎二尊者。

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山西資壽寺十六羅漢一景

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山西資壽寺十六羅漢一景

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山西資壽寺十六羅漢一景

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山西資壽寺十六羅漢一景

大迦葉尊者

迦葉又稱摩訶迦葉,為佛陀十大弟子之一。出生於摩揭陀國王舍城近郊之婆羅門家。尊者於釋尊成道後第三年皈依為佛弟子,精進修行很快即證入阿羅漢境地。迦葉尊者,人格清高,常行頭陀嚴謹修行。故稱「頭陀第一」。深受釋尊敬重信賴,曾受佛陀分予半座禮遇。於釋尊涅槃後,他領導著佛教僧團於王舍城,召集五百阿羅漢(聖弟子),由阿難尊者誦出經文,優婆離誦出律典,完成佛教第一次經典結集,對佛教貢獻極大。

相傳迦葉尊者傳法阿難尊者,後來隱身入定於雞足山中,等待彌勒佛降世時,將轉交釋尊衣缽給彌勒佛,並協助弘法教化方行入涅槃。迦葉尊者為禪宗第一祖,「拈花微笑」的典故,至今傳誦不絕。在中國佛寺造像中,迦葉尊者和阿難尊者常安奉在釋尊像的身旁,成為「一佛二弟子」的莊嚴道場。迦葉尊者形象大多為年長的比丘形象,呈現出歷盡滄桑、嚴謹堅毅的求道風骨註:

註:頭陀,意指修治身心,捨棄對食、衣、住等貪欲。一般稱頭陀行者為苦行僧。十二頭陀行: (1)在阿蘭若處,離世人居處而住於安靜之所。(2)常行乞食。(3)次第食乞,乞食時不分貧富之家,而沿門托缽。(4)受一食法,一日一食。(5)節量食,指不過食,及缽中只受一團飯。(6)中後不得飲漿。(7)著弊衲衣,穿著廢棄布所作之襤褸衣。(8)但三衣外,無多餘之衣。(9)塚間住,住於墓地。(10)樹下止。(11)露地坐,坐於露天之地。(12)但坐不臥,即常坐。至後世,頭陀行則轉為巡歷山野而能耐艱苦之行腳修行之意或特指乞食之行者而言

拈華微笑:指釋尊拈花示眾,迦葉尊者因了悟而破顏微笑之典故。相傳有一次釋尊在靈鷲山為眾弟子說法,有大梵天王獻金色波羅花,以表敬意。釋尊默然不言,拈起金色波羅花向大眾示意,在場眾弟子俱不知釋尊用意,百思不解默然之際,唯獨大迦葉尊者破顏微笑。

於是釋尊當眾宣言:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。」這樣迦葉尊者就成了與釋尊心心相印的傳法弟子。

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大迦葉尊者 敦煌 唐代(復原)

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大迦葉尊者 約11~13世紀 石雕

阿難尊者

阿難全稱阿難陀。意為慶喜,係釋尊的堂弟。他聰慧博學善記憶,年青出家後二十餘年間為佛陀之常隨侍者。對佛陀所說佛法多能朗朗記誦,故譽為「多聞第一」。阿難尊者天生容貌端正,面如滿月,眉目俊秀,行儀清淨,雖已出家卻常有婦女對他心儀好感,然尊者志操堅定,勤修梵行,終能廣結佛緣度化眾生。

阿難尊者,忙於僧團寺務,於佛陀生前未能開悟,佛陀涅槃時悲而慟哭;後受大迦葉尊者教誡,發憤用功而開悟。於首次結集經典會中,被指為誦出經文者,對於佛法經典之傳持,功績極大。尊者溫和善良,佛陀之姨母摩訶波闍波提欲入教團,尊者即再三請求佛陀終蒙許可,故對比丘尼教團之成立功勞至鉅。

佛陀傳法予摩訶迦葉尊者,迦葉尊者再傳法予阿難尊者,故阿難尊者為付法藏之第二祖。在中國的佛教造像中,阿難尊者通常雕塑成五官俊秀、行儀端詳的年青比丘。與迦葉尊者一起脅侍在佛陀兩旁。

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阿難尊者 敦煌唐代(復原) bd040-1.jpg

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阿難尊者 約11 13世紀 石雕

維摩詰居士

維摩詰又稱毘摩羅詰,意為無垢稱、淨名。為佛陀之在家弟子,是古印度毘舍離城的長者,他精通大乘佛教義理,修為高遠,雖在俗塵,家境富有,婢僕成群,生活豪華,但經常出入尋常百姓、青樓酒肆,都是為教化眾生而行的方便。

據維摩經載,彼嘗稱病,但云其病是「以眾生病,是故我病」,待佛陀請文殊菩薩及諸佛弟子前往問疾探訪。在維摩詰居士的丈室裏,文殊菩薩和維摩居士,以種種問答,敷演大乘佛教義理。文殊菩薩和維摩詰居士的智慧博學、無礙辯才,令佛弟子們等讚嘆崇敬。

在中國維摩詰居士像,常表現為睿智博學的長者,頭戴帽,身穿漢式袍服,左手執扇,目光炯炯有神,正視前方的文殊菩薩。維摩詰之居室方廣一丈,身旁常有天女、化菩薩和弟子等。

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維摩詰居士像 敦煌 唐代壁畫(臨)

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維摩詰居士像 臨宋代畫

韋馱像

韋陀天,尊稱韋馱菩薩,簡稱韋馱。是中國寺院中主要的護法天神。他本是婆羅門教之天神,後來被大乘佛教吸收而為伽藍之守護神。韋馱生而聰慧,早離塵欲,勤修清淨梵行之業。相傳釋尊涅槃後,有羅剎鬼盜取天界所供奉一顆佛牙舍利,韋馱天見狀急追,抓獲羅剎鬼並取回佛牙舍利。

中國佛教寺院中,韋馱像大多安奉在天王殿,彌勒佛像的背後,面對大雄寶殿,有保護佛教伽藍之神職。韋馱像通常身穿甲冑,手持金剛杵(降魔杵),以杵柱地;或雙手合掌,將杵擱於肘間,形體有如雄壯、威武勇猛的將軍,但面容溫和端詳。而在大乘經典的最後,通常也有韋馱菩薩聖像。bd049-1.jpg

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韋馱像 明代 脫胎漆像bd048-1.jpg

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韋馱像 明代 銅像

天王護法

護世四王:又名四大天王,原是印度古代神話中的神將,後來佛教把他們作為護法天王。相傳四大天王住在須彌山腰上,他們各自率領神將眷屬,守護四方天下。持國天王守護東方弗提婆洲;增長天王守護南方閻浮提洲;廣目天王守護西方具耶尼洲;多聞天王守護北方郁單越洲。在中國民間,又稱為「四大金剛」,並傳說他們各司風、調、雨、順之責。在中國佛教寺院大多有「天王殿」,供奉四大天王像,來保護寺院護持佛法。四大天王有誓,言:若有國王恭敬三寶,供養法師,躬迎說法,專念聽受,以此因緣,我等與諸眷屬必亦來聞,護法護國,令王及國民,一切具足,安穩無患。

中國唐代時,天王像常出現在佛、弟子、菩薩像之最外側,天王像往往是多尊造像不可或缺的題材。在唐代敦煌石窟的天王像,身軀魁武,氣度飽滿,頭束髮髻,橫眉瞪眼、口開似吼狀,一幅威風凜凜的氣勢,一手叉腰,一手握拳,兩腳橫跨在地神(夜叉)上。地神形態敦實,肌肉健壯,趴伏在天王腳下轉身作掙扎狀,表情憨趣。bd045-1.jpg bd046-1.jpg

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天王像 敦煌唐代(復原) bd044(1).jpg bd046.JPG

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持國天王守護東方

廣目天王守護西方 bd045(1).jpg bd047.JPG

增長天王守護南方

多聞天王守護北方

飛 天

飛於空中,以歌舞香花等供養諸佛菩薩之天人。自古以來印度即盛行飛天之傳說,故於各大佛教遺蹟中,飛天之壁畫、壁雕不乏其例。

飛天歡喜讚嘆佛事,飛行於虛空。身披天衣彩帶、瓔珞,手持樂器、香花、珠寶等來供養佛、菩薩,並聽聞佛法,莊嚴佛國淨土。

中國的飛天常以少女來表現,面帶微笑,身姿輕盈曼妙以天衣彩帶飛揚,象徵自由自在,是真善美的展現。在中國云岡、龍門石窟都有雕刻飛天,而更多學音樂、舞蹈者都想去敦煌看飛天。飛天可以滿足人們對飛翔的渴望,人的心靈法喜充滿時亦如同飛天般的自在喜悅,所以中國飛天融合了宗教意境之美。

圖中飛天曼妙的身段,手持鮮花、樂器翩翩飛來,前往供養諸佛菩薩,聽聞妙法,飄帶迎風飛揚,體態優美的在空中起舞。bd043-2.jpg

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飛天西魏 敦煌壁畫

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北魏 飛天 麥積山石雕

護法諸天

佛教的護法諸神,泛指捍衛佛教道場,維持正法永續相傳的諸天王。多源自於印度古代傳統宗教的神祇,由於護法神具有護持正法,攝服邪魔外道值務,一般會呈現在佛弟子菩薩像之最外側,護法往往是多尊造像不可或缺的題材。

八部者,即天、龍、夜叉、乾闊婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅迦。八部以天、龍為首,故稱天龍八部。此八部眾,由過去不同之善惡行業,感得各別之果報,而現不同之色身族類。因聞正法,發心護持,故稱為護法尊天。

《大方等大集經》載,時釋迦佛於王舍城說法,十方諸佛,悉來護持。天王龍王見之,同聲讚歎曰:「如來正法,難得難值,一佛界中,無量佛會,亦復難遇。十方諸佛,倘為眾生而來集會,我等云何不護正法。」言畢,即各各發願,誓於佛法流布之處,盡其勢力,至心擁護,不令佛土及佛弟子受諸災惡。《大般涅繫經》載,護法分內護及外護。內護者,嚴守淨戒,令惡法不生,善法不失;外護者,作一切持戒說法者之眷屬,助弘正法。

天,具有光明、自然、最勝之義。天眾仍末離欲,唯因修十善業故,感得殊妙光明色身,具威神力,為六道眾生中果報最妙者。法華文句》云:「天者,天然自然勝、樂勝、身勝,放大名勝,眾事悉勝餘趣,常以光自照,故名為天。」

天眾中,護力最大者為:梵王、帝釋:梵王為大梵天王之略稱,主色界中之大梵天。帝釋為釋提桓因之簡稱,主欲界中之忉利天。釋迦佛於菩提樹下正覺成佛時,二天即時請佛,轉大法輪,利益人天,為請釋迦佛說法之最早者。此二天居護法天眾中之上首,常作佛之左右翼從。

在佛教藝術中經常出現的尊天有大梵天、帝釋天、四大天王以及供養天、伎樂天等等。

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大梵天 明代壁畫

帝釋天 明代壁畫

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奈良興福寺 木造

帝釋天 奈良興福寺 木造