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本土語文作為語文領域之學科，發展聽、說、讀、寫四大學習表現為學科老師必備之專業知能，尤其是在越高階的學習階段，閱讀與寫作更是學生學習客語文的核心能力。因此本工作坊在於促進理解閱讀與寫作的有效教學策略，共備生動有趣的執行模式，以搭建學生閱讀與寫作的學習鷹架，培養樂於學習客語文的態度。

目前辦理台語認證ê單位有二个，分別是國立成功大學台灣語文測驗中心hām教育部。全民台語認證是由國立成功大學台灣語文測驗中心研發hām辦理，ùi 2010年7月起鼓到2022年5月，lóng-chóng辦過20 pái。按照全民台語認證ê設計，考生會根據in得tio̍h ê分數來決定in ê台語能力級數（照CEFR分做6級）。成績kap能力ê對照關係是根據預試ê 160名樣本考生透過「順序羅宜斯迴歸」 (Ordinal Logistic Regression)模型計算各級ê分數。全民台語認證採用「標準參照測驗」(criterion-referenced test)。根據預試結果，預測ê正確率達到0.68，信度Cronbach’s α值達到0.873。Ùi 2010年到2022年，chit 20 pái考試考生成績達到（B2~C2）ê比率平均值是47.8%，siōng-koân是76%，siōng-kē是26%，標準差是12.7%。關係口語測驗ê部份，無論口語測驗是毋是有分梯次進行，根據ANOVA tests 統計ê結果顯示p-value >0.05，這表示四梯次ê考生平均分數無統計上ê差異。也就是講，考生bē因為khah òaⁿ梯次考就khah有利。

語言會持續產生變異(variation)，最終可能演變為變化(change)。多語環境中的語言，語言變異更是普遍可見。語言變異和語言教育，幾乎就是語言學中，描述語法(descriptive grammar)和規範語法(prescriptive grammar)這兩個端點。

本場次將從台語、華語這兩個語言，探討目前教育現場中，語言變異和語言教育這兩個幾乎衝突卻又並存的現象。

行尞貓裏，為苗栗高中特色走讀課程。為國立苗栗高中2014-2020年跨領域『在地學』課程，「行尞」客語意指邊走邊玩。『行尞貓裏』以社區為學生整合校內知識的場域，以社區為學生展現能力的空間。2014-2015年鐵道旅行的『山海經』、2016年苗栗市水圳踏查的『水經注』、2017年市客家廟宇考察的『搜神記』、2018年遊戲化文創的『天黑禁閉眼』、2019年古道學『徐霞客：微光山城』，2020年市場採訪的『貓貍，浮世繪』，2021年浪漫台三線STEAM『揪匠吧』，透過文史走讀尋根、文化生活體驗、文創美感設計、文學在地創作等方式，有效整合跨領域人文社會課程，也走入在地生活場域，作為客語沉浸學習的契機與拓展，希冀有可能進一步結合在地青創、青農，讓學生以PBL任務導向，看見客家，轉化在地國高中生客家創新與創生能量，並結合拓展國際教育2.0，又在地。又國際。

目前官方認定的台灣原住民族語言，包含十五種在台灣本島的南島語以及在蘭嶼的雅美語。然而島上仍有諸多「平埔」語言族群尚未獲得政治上的肯認，即使相關復振工作仍在進行中。本講題說明台灣原住民語言的各方言分布及差異、語言使用狀況，以及其對於族語復振所帶來的啟示。

任何語言，只要是持續地使用及活用，就會很自然地產生語言演變，久而久之會形成方言差異。這是無可避免的過程。方言差異是族群認同的標記，應以正面的態度看待之。我們要尊重方言差異，因為方言差異本身沒有對錯。我們要避免用批評或指責的方式去看待方言差異。很多語言已經走在消失的路上，這個時候需要的是使用者彼此的鼓勵。了解彼此的方言差異，可以讓使用者理解其背後所呈現的語言本質及自身族語的多元樣貌。

方言差異與文字標準化或許常常站在對立面。為因應語言教學及文字推廣流通，書寫文字需要標準化，因此不得不在書寫上尋求一致性。即便如此，文字標準化仍不應犠牲方言差異。畢竟文字是死的，語音是流動的，是活的。我們要小心不要被文字綁住了自己的語音。

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族語教師培訓是族語復振關鍵人才之基礎建設，而「數位人文化」則是目前我國人文教育發展之重要趨勢(https://www.youtube.com/watch?v=9xyCQeD2EnU)。本工作坊從五個面向介紹數位工具的使用: (1) 數位典藏、(2) 磨課師、(3) 數位人文、(4) 教學實踐、(5) 推廣應用。並討論達悟語教學團隊2021~2022年兩項數位人文族語教師培訓實踐案例，包括: (1)如何將「南島語典藏復振與數位學習」學習成果注入蘭嶼「達悟語族語結構」族語師資培訓課程，以協助學員產出能展現個人學習成果之電子歷程檔案 (https://hhchangtw.wixsite.com/teachingtao)，以及(2)如何與原住民族語言研究發展基金會認證測驗組合作，設計在地命題人才研習課程，以培訓蘭嶼原鄉人才具備族語測驗出題能力(https://www.taodigitalteaching.com/)，並典藏紀錄族語教師所開發之中高級語言測試考題，及族語基本詞彙表。本工作坊並比較多項好用又適合不同學生年齡群使用的數位工具，將數位人文的精髓充分應用於族語教學，以達到典藏、復振、與學習的三重目標。

博屋瑪小學雙語教育

P`uma博屋瑪是一個泰雅語的古詞,意為傳承、養育、興旺之意，102學年開始，原名為達觀國小，外稱的校名，校方經三年的時間，與部落、家長、地方耆老討論，並以公投之方式，於105學年正名為博屋瑪國小，也成立了全國第一所泰雅民族實驗小學。

以泰雅的古詞P`uma來命名，這個意味著，學校試著以原民泰雅的知識、文化、語語言為基底，教育部落的孩子，期望孩子們在學校的正式的教育課程中，以最熟悉的文化為素材，以文化回應式教學及跨科跨領域之方式，Atayal na balay（成為真正的人）、Kinya lyutu na Atayal（且具有泰雅靈魂的孩子）。

雙語在學校是日常師長的工作，每周各年級有10至13堂的民族課程，課程中以雙語呈現，除此之外每周分年級不同程度的泰雅、英語雙語闖關…等等，讓泰雅語在學校中，成為使用中的話語。

有效獲得一種語言，最好的方式就是從孩子出生的那一刻起，在家裡接觸並習得該語言，這也意味著家長必須採取行動。不過，一個家庭要展開使用瀕危語言的過程，實際上會面臨許多的挑戰。因此，瞭解一個家庭如何在家庭語言政策上獲得成功，可以幫助我們找到最好的方式面對這些挑戰。根據Spolsky（2004）的定義，家庭語言政策包含三個層面：家庭成員對待族語的信念與態度（語言意識形態），他們在家裡使用族語的作為與程度（語言實踐），以及為維護族語在家庭所採取的策略和規劃（語言管理）。其中語言意識形態是這些組成中最關鍵的一個，就家庭環境而言，父母的語言態度和信仰，影響了他們是否參與族語代際傳承的意願。換句話說社會文化與政治經濟的價值觀、父母親對族語的期待，以及他們的族語能力，都在為家長是否能落實家庭族語生活化的目標發揮關鍵性的作用。家長透過微觀的家庭語言政策，決定了孩子在家使用的語言，但值得注意的是，當更廣泛的教育系統不支持該語言時，我們將看到家長決定家庭語言使用的有效性是多麽有限。因為學校主要使用的語言對兒童的語言態度產生了反作用，改變了他們回到家中語言的使用方式，同時也對家庭原有的語言實踐產生不同程度的影響。

所謂識字閱讀能力的習得就是在學習視覺符號／文字表徵和語音的對應關係的過程，連結到口語詞彙進而提取語意的對應。閱讀障礙的發生常和聲韻覺識的發展有密切的關係。過去研究指出當學童學習的拼音語言(alphabetic languages)和拼寫系統(orthographies)具有形音一致性時，其聲韻覺識(phonological awareness)的發展越快，如希臘文、義大利文。台語羅馬字與漢字或英文不同，台語羅馬字的語音單位的音素(phoneme)和書寫單位的形素(grapheme)之間具有穩定的形音一致性的對應關係，不僅易於習得，習得後的能力轉移到拉丁拼音系統語言的學習上的可能性較高。不少實證研究證實這種能力一旦由一個語言發展出來，就是一種跨語言的能力。本講分享下面2個實證研究，分析聲韻覺識的早期發展的重要性以及台語和英語的跨語言轉移效果。