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왕이 스무 살 되던 해에, 예루살렘과 그 근처 고장의 성소들의 순화경영을 편다. 하여 개변이 발동을 걸기 개시한 것은 그로부터 12년이나 지난 뒤다. 그럭저럭 왕은 개변을 추동하기엔 과히 어렸다. 하지만 경락잔금대출 그 경로이 그리 만만치 않았어요.

그런 점에서 이 개변은 궁극적으로는 세교환만이 아니라 섭행 시스템 자신를 바꾸어보려는 섭행개변적 함의를 내포해요. 이는 성소를 둘러싼 사제와 권한그룹이 서민층에게 공명을 골몰해요 복도를 차지하고 예루살렘의 여파을 확대하겠다는, 아니 더 나아가서는 서민층과의 몸소적인 왕래 채널을 만들겠다는 의지의 표출이다. ‘성소 순화’란 ‘예루살렘의 야훼’ 밖의 딴 신들에 대한 경락잔금대출 경배를 폐지하는 것인데, 그거이 내포하는 바는 예루살렘이 강조하는 식적인 경배 식 밖의 것을 제거해요는 것을 의지해요. 그리고 점점 강역고장에까지 확대하였어요.

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그런데 경배당 정비 공작 중에 낡다 서류가 발견되요. 왕이 예루살렘 경배당 경배를 시스템화하기 가해 경배당을 정비하고 긴해요 고수건설공사를 벌일 것을 명해요. 경락잔금대출 이 경로은 이렇다. 그로부터 6년 뒤인 어극 18년, 왕이 26세 되던 때, 아마도 첫 번째 개변이 어느 가량 경로에 도달했어요고 자평되었을 법한 때에, 두 번째 개변이 본격화되요.

이 경로을 낱낱 다 거치는 ‘빈틈없어요 경로’를 끝맺어요 뒤에 이 서류에 경락잔금대출 기틀을 둔 대대적인 개변이 발표되어요. 나중 계제는 궁중선지자의 증명경로다. 성도가 서류를 낭독하는 중에 왕은 “비통해 하며 자기의 옷을 찢었어요. 이 서류는 경로를 밟아 왕에게 전달되어요.

그런데 이 서류는 법전 법칙의 텍스트로서, 성전 속에 보전된 딴 하여 법전과 대비해요 때, 빈농 요체적인 배분공적 마음씨이 대단히 강해요. 이것이 진짜로 낡다 서류의식 요시야 왕족의 자작극의 산물의식는 모르겠지만, 아무튼 원신명기가 요시야 왕족에 의해 보전된 것이 금일 오등 성전의 〈신명기〉 원판이다. 그렇게 엄중한 개변의 물고를 튼 미지의 서류가 막, 금일날 학문인들이 부르는 ‘원(原)신명기’(Ur-deuteronomion)다. 왕이 ‘옷을 찢는’ 소행는 그거이 방가 레벨의 존폐에 경락잔금대출 관한 엄중한 문라는 것을 선언하는 소행다.

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개략 이런 내역들려요. 히브리어는 shmita) 또 방가는 십일조 법칙의 과세를 하지 않을 것이며, 갈음 그거은 고장의 세민 군호 기금으로 이용하거나 순례객이 세민에게 베푸는 호혜의 경락잔금대출 경비으로 이용하라, 등. 농부이 미리인 방가를 세우고, 그거을 가로막는 적폐를 상채하고자 했던 거에요.

그런 의지에서 그는 겨우 정치권한을 교환한 것만이 아니라 섭행를, 공를 교환하고자 했던 거에요. 이렇게 요시야 왕은 암하아레츠의 꿈을 저버리지 않고, 그들의 꾸었던 꿈을 그리는, 곧 단행에 옮기는 섭행를 편다. 나아가 ‘농부이 미리다’라는 슬로건을 실현하는 시스템를 통해 공교환에까지 손때을 미쳤어요.

여호아하스는 23세의 젊은이으로, 그의 모이 암하아레츠의 땅 세펠라 경락잔금대출 고장의 립나(Libnah) 입신출세이니, 그도 짐짓 농부 친화적인 됨됨이인 듯이 보인다. 이에 암하아레츠는 불의에 숨진 왕을 애도할 틈도 없이 그의 아들아이 여호아하스를 옹립하기 가해 또다시 나섰어요.

요시야 개변은 난생처음부터 강대해요 도발세과 맞서야 했어요. 하지만 그거만이 요시야 개변의 경는 아니에요. 이렇게 개변은 강압 중단되고 말았어요. 하지만 또 또다시 요시야를 죽인 느고의 경락잔금대출 강요에 의해 3삭 만에 폐위되고, 그봐요 2년 연합의 형인 여호야김이 이집트 제국의 달별정치권한의 수장으로 등극해요.