السجل الذهبي

د.عادل حسن الحسين

المؤرخ جواد الرمضان منارة أحسائية رائدة

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وسلام على عباده الذين اصطفى.

المؤرخ الحاج جواد بن حسين بن محمد الرمضان،هو من مواليد الأحساء عام 1355هـ، أحد الباحثين الذين رصدوا تاريخ الأحساء شفهيا وتدوينا، وهو ممن كان لهم إسهام كبير في حفظ شيء من تراث الأحساء، فهو يستحق بجدارة أن يطلق عليه لقب “منارة أحسائية رائدة” في تدوين تاريخ الأحساء الحديث. وهو أحد أعضاء مجلس إدارة نادي المنطقة الشرقية الأدبي سابقا. وهو كاتب ومؤرخ وأديب.

نحن أمام شخصية أحسائية استثنائية من حيث نتاجها التأريخي والأدبي. أصبح قبلة لكثير من الباحثين والمهتمين بتاريخ منطقة الخليج. مع أن الظروف الاجتماعية والمعيشية وقفت ضد المؤرخ جواد الرمضانفي إكمال تعليمه للحصول على شهادة المرحلة المتوسطة بسبب تنقله وسفره بين الأحساء والبحرين وسوريا، ورغبة إخوته في أن يتعلم مهنة أبيه وأجداده وهي مهنة خياطة البشوت. لقد ختم القرآن الكريم على يد ملا صالح بن عبدالله العامر قبل التحاقه بالتعليم النظامي. وفي البحرين التحق بالمدارس الليلية في جمعية الصادق وهذه الجمعية كانت تعرف في السابق بنادي العروبة، وفي هذه الجمعية درس الحساب واللغة الإنجليزية والمطالعة وتعلم الخط العربي، ولكن لم يعط شهادة على دراسته. وأيضا درس اللغة الإنجليزية في مدرسة أخرى، في منزل السيد رضي الموسوي.

حصل على الابتدائية في سوريا وأكمل دراسته النظامية هناك حتى السنة الثالثة المتوسطة ولم يكملها بسبب رجوعه إلى الأحساء. ولم يستطع إكمال الكفاءة في الأحساء بسبب أن عمره أكبر من السن المسموح به للالتحاق بالمدرسة المتوسطة، وبهذا ضاع حلمه للالتحاق بالمعهد العلمي في الهفوف.

فعندما لم يتحقق ما كان يصبو إليه من الحصول على تلك الشهادة العلمية، قرر المؤرخ الرمضان التوجه إلى البحث في التراث بالاعتماد على الجهد الذاتي في المطالعة والقراءة والبحث وتحقيق الوثائق والمخطوطات، وقام بالسفر إلى بلدان كثيرة للحصول على معلومة معينة أو مخطوطة هامة أو وثيقة ذات قيمة معرفية. فصنع لنفسه مدرسة تراثية فريدة من نوعها مهتمة بالتراث الأدبي والتاريخي لمنطقة الخليج. كما أن مدرسته اهتمت أيضا بأنساب العائلات والأسر الخليجية المقيمة في المنطقة وقام بتتبع العائلات والأسر المهاجرة إلى مناطق أخرى.

كتاب وتكريم:

تلقيت دعوة كريمة من الصديق العزيز أبي اليسع المهندس عبد الله الشايب للمشاركة بمقالة ضمن كتاب يُعد عن المؤرخ الكبير جواد الرمضان للمشاركة به في حفل التكريم الذي يُعده النادي الأدبي بالأحساء لتكريم الشيخ الرمضان ضمن برنامجه السنوي في شهر رمضان المبارك. فللمهندس الشايب جزيل الشكر على هذه الدعوة الكريمة حيث أتاح لي هذه الفرصةلأكتب ولو شيئًا بسيطًا عن أحد أعلام الأحساء الكبار المعاصرين، والذي له بصمة بارزة في تشكيل وإبراز تاريخ الأحساء الحديث وما احتضنت أرضها من علماء وأدباء وشعراء وغيرهم.

في هذه المقالة القصيرة سوف أتناول جانبين من حياة الشيخ الرمضان العلمية وأثرهما في محيطه الأدبي والتاريخي. الجانب الأول هو التاريخ الشفهي كأسلوب وظفه الشيخ الرمضان لتدوين تاريخ الأحساء الحديث. والجانب الثاني هو جمعية المؤرخ الرمضان حيث يلتقي الباحثون والمهتمون بتراث منطقة الخليج في منزله المبارك.

أولا: التاريخ الشفهي:

من المسلمات البديهية أن القرآن الكريم نزل شفهيًّا على قلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن طريق الوحي من قبل جبريل عليه السلام. قال تعالى: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴾. ومن ثم تم تدوينه في الكتب والصحف والقراطيس والرقاع كما أُنزل شفهيًّا من غير زيادة ولا نقص. ولم يكن الهدف من تدوين القرآن الكريم هو حفظه، حيث تكفل الباري عز وجل بحفظ الكتاب العزيز وتعهد بذلك في قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾؛ وإنما كان الهدف من تدوينه في كتاب واحد بين دفتين هو ليتوارثه الأجيال، جيل بعد جيل، كما أُنزل على قلب النبيالخاتم صلى الله عليه وآله وسلم.

ومن هذه القيمة التدوينية للقرآن الكريم نستنتج أنه ينبغي أن يُكتب التاريخ المُعاش بكل تجرد كما هو، حتى يكون ما دوّن في الكتب عن حقبة تاريخية معينة يعكس حيثيات الحياة المُعاش فيها على حقيقتها من غير تزويق ولا تجميل.

ويتم تدوين التاريخ المعاش بطريقتين، وهما:

1- الطريقة المباشرة وذلك بتدوين أحداث التاريخ المعاش من قبل المؤرخ نفسه عن أحداث عايشها أي شهِدها وشاهَدها.

2- الطريقة غير المباشرة وذلك بأخذ تفاصيل أحداثالتاريخ المعاش شفهيًّا عن شخصيات عاصرها المؤرخ، وذلك لأنه لم يشهد تلك الأحداث إما بسبب البعد الزمني أو البعد الجغرافي. وهذه الطريقةالثانية هي ما أود الحديث عنها في هذا المقال، وهو تدوين التاريخ الشفهي عن طريق المقابلة إما استماعًا أو محاورةً.

مفهوم التاريخ الشفهي وتعريفه:

من المعروف لدى الباحثين أن معظم تواريخ العالم بما فيها التاريخ الإسلامي، كانت شفهية ثم كُتبت، حيث بدأت شفهية عن طريق الرواية المتناقلة والإسناد المتواتر أو المنقطع. وما زالت الشهادة الشفهية حاضرة وبقوة في مرحلة التدوين كمصدر مهم للخبر التاريخي.

ويعرّف التاريخ الشفهي بأنه: «تسجيل وحفظ وتفسير المعلومات التاريخية لأشخاص مهمِّين، أو أشخاص عاصروا أحداثًا هامَّة اعتمادًا على خبراتهم الشخصية، أو ما سمعوه من أحداث، أو بمعنى أشمل؛ إنه التاريخ المروي عن الآخرين».

ومن الذين برزوا في تدوين التاريخ الشفهي في الأحساء هو شيخ المؤرخين الحاج جواد الرمضان. حيث دأب على ممارسة هذا الفن لأكثر من 60 عامُا، منذ أن قرر أن يلج مجال البحث والتنقيب في تراث الأحساء.

ومن ذلك الحين قام المؤرخ الرمضان بمقابلات وجها لوجه مع كثير من رجالات الأحساء من علماء وخطباء ووجهاء ورجال أعمال وأطباء ومهندسين ومهنيين وحرفيين، شيوخًا وكهولًا، ليدون كل ما له علاقة بالحقبة الزمنية التي عاصروها، في كثير من المجالات. وبحكم اهتمامه أيضا بالأنساب فقد قابل كثيرًا من العائلات لتدوين أنسابهم ومشجراتهم. فأصبح لدى الشيخ الرمضان كما هائلا من المعلومات التاريخية عن تاريخ الأحساء ورجالاتها، وقد مَنَّ الله سبحانه وتعالى عليه بذاكرة قوية، وما زالت ذاكرته نشطة وقوية ولله الحمد مع أن عمره المبارك بلغ 83 سنة. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يطيل في عمره في خير وصحة وعافية.

أمالي الرمضان بقلم سلمان:

شجع المؤرخ الرمضان كثيرًا من الباحثين في سبر غور هذا الفن، أي تدوين التاريخ الشفهي. وقد برز في هذا المجال على سبيل المثال الباحث الأستاذ سلمان بن حسين الحجي. فقد قام الحجي بحوارات كثيرة مع كثير من رجالات الأحساء ونتج عن ذلك كتابان، وهما كتاب بعنوان «هكذا وجدتهم» وكتاب بعنوان «آباء وأجداد».

وللحجي كتاب ثالث بعنوان «أمالي الرمضان بقلم سلمان»، وهو عبار عن حوار دار بين الأستاذ الحجي والمؤرخ الرمضان. وقد امتد الحوار بينهما إلى خمسين جلسة، حيث استهلت الجلسة الأولى في تاريخ 28 ربيع الأول 1432هـ الموافق 3 مارس 2011م، وانتهت الجلسة الخمسون في تاريخ 10 رجب 1433هـ الموافق 31 مايو 2012م. وقد امتدت بعض الجلساتإلى عدة لقاءات.

ويعتبر هذا الكتاب سيرة ذاتية للشيخ جواد الرمضان أملاها الشيخ نفسه على الباحث سلمان الحجي. حيث أملى عليه سيرته بكل تفاصيلها منذ نعومة أظفاره إلى حين انتهى من الجلسة رقم 50. وقد ضمّنها معلومات نوعية وغزيرة متعلقة بالأحداث التي عاصرها، والأماكن التي زارها، والشخصيات التي قابلها، والمهن التي كان يزاولها هؤلاء الأشخاص. كما تحدث عن الأدوات المستخدمة من قبل الناس في كثير من شؤون حياتهم، والآلات التي كانت تستخدم في مهنهم وحرفهم.

وقد تحدث الشيخ الرمضان عن المدارس التي تعلم فيها بالأحساء والبحرين وسوريا، وتكلم بالتفصيل عن المعلمين الذين تتلمذ على أيديهم. كما تكلم عن الجمعيات والأندية الثقافية المختلفة. وتحدث كثيرًا عن عشقه العميق للقراءة مع ذكر كثير من المكتبات التي تردد عليها. وتكلم عن بعض الكتاتيب وروادها في الأحساء من كلا الجنسين رجالا ونساءً.

وتكلم الباحث الرمضان عن حبه للبحث والتنقيب في التراث، وعن اقتنائه للكتب والمخطوطات والوثائق التي تهتم بالتراث. وفي هذا المجال قابل كثير من رجالات الأحساء المهتمين بالتراث. وذكر كثيرًا من الشخصيات والبيوتات التي بذلت الوثائق التي بحوزتها دعمًا للبحث العلمي.

وتحدث الرمضان عن العلماء والخطباء والأدباء والشعراء الذين جالسهم وحاورهم واستنطقهم فيما كانوا مهتمين فيه، وبالذات عن تراث منطقة الخليج.

وتكلم كثيرًا عن رحلاته إلى البحرين والكويت وقطر وسوريا والعراق وإيران وغيرها من الدول، وقام بتدوين انطباعاته عن تلك البلاد والأماكن التي زارها وعن الشخصيات التي قابلها. مع ذكر كثير من المواقف الطريفة التي حدثت في رحلاته.

يعتبر هذا الكتاب مادة أولية للباحثين والمهتمين بتاريخ الأحساء وإنسانها وتراثها، لما يحتويه من معلومات قيمة وبشكل مفصل قلّما تجده في كتاب آخر. ويعتبر أيضًا كتاب معرفي للمثقفين للتعرف على تاريخ الأحساء وتراثها، وبالذات التاريخ الحديث للأحساء الحبيبة، القريب من عصرنا الذي نعيشه.

ثانيًا: جمعية المؤرخ جواد الرمضان:

كما قلت أعلاه صنع الشيخ الرمضان لنفسه مدرسة تراثية فريدة من نوعها مهتمة بالتراث الأدبي والتاريخي لمنطقة الخليج. كما أن مدرسته اهتمت أيضا بأنساب العائلات والأسر الخليجية المقيمة في المنطقة وقام بتتبع العائلات والأسر المهاجرة إلى مناطق أخرى.

ومنذ أن بدأ الكتابة إلى يومنا هذا وما يزال قلمه سيالًا بكل ما هو جديد في تحقيق التراث والأدب والتأريخ. حتى تكونت لديه باقة رائعة من البحوث والمؤلفات القيمة التي يهرع إليه الباحثون لينهلوا منها، وإن كان ما زال معظمها مخطوطًا. نسأل الله سبحانه وتعالى أن نرى هذه البحوث والمؤلفات مطبوعة ومنشورة لتكون في متناول اليد للباحثين والمثقفين.

​كثيرًا ما يغرقك هذا المؤرخ الكبير “أبو حسن” بكرمه وتواضعه الجم. مع ما عنده من مشاغل كثيرة مرتبطة بالبحث والقراءة والكتابة إلا أنه يُقدم بكله على الباحثين الذين يترددون على مجلسه المبارك، وذلك لتشجيعهم ودعمهم ومباركة نتاجهم البحثي.

جمعيته المباركة:

جمعية نسبة إلى يوم الجمعة، حيث يجلس المؤرخ جواد الرمضان في مجلسه المبارك في حي الأندلسبالهفوف من الساعة التاسعة صباحًا إلى الساعة الحادية عشر صباحًا من كل يوم جمعة. حيث يلتقي عنده الباحثون من طلبة العلوم الدينية، والأدباء، والشعراء، والمؤرخين، والمهتمين بتحقيق التراث والأنساب. ورواد مجلسه معظمهم من الخليجيين: من الأحساء، والدمام، والقطيف، والكويت، والبحرين، وقطر. ويأتي الباحثون إلى مجلسه المبارك لينهلوا من علمه ومعرفته بكل ما يتعلق بتراث وتأريخ الأحساء وما جاورها من الحواضر الخليجية، ويأتون إليه إما ليسألوه عن معلومة أو يتحققوا من معلومة، أو يطلعوه على نتاجهم العلمي والفكري من بحوث وكتب في كثير من المجالات.

تشعر في حضرته وكأنك في رحلة سياحية إلى أعماق التأريخ والجغرافيا. حيث يأخذك بكل جوارحك من الزمن الحاضر إلى ذلك الزمن الغابر، فيسرد لك الشواهد التاريخية، ويصف لك البلاد والعباد بأسلوب أدبي شيق، وبلهجته الأحسائية “الرمضانية” المحببة للسامع، فترسخ تلك المعلومات في ذهنك، وكأنك عشت في تلك الحقبة التاريخية.

​لن تخرج قط من مجلسه خالي الوفاض، في كل مرة تزوره في مجلسه المبارك، قطعًا سوف تضيف معلومة جديدة – بل عدة معلومات – إلى بنك معلوماتك. وربما حصلت على نسخة من كتب الباحثين الذين يتوافدون عليه، وما أكثرهم.

مجلس المؤرخ الرمضان يعد خلية نحل لكثرة الباحثين الذين يترددون عليه في يوم الجمعة، هذا باحث داخل وذاك باحث خارج. أحيانًا يكتظ المجلس بالباحثين، فينسحب من أتى مبكرًا ليفسح المجال لمن أتى متأخرًا. يخرج بعضهم وفي صدره حسرة لما سوف يفوته من حديث شيق وعلم ومعرفة قد يستعرضها الباحث الذي دخل توًا. يخرج وهو يحدوه الأمل أن يأتي في الأسبوع القادم لينهل من معين هذا المؤرخ الكبير والأديب الفذ.

وكما يجلس الشيخ الرمضان هذه الجلسة العامة، له جلسات خاصة مع كثير من الباحثين لتزويدهم بالمادة العلمية التي تتناول اهتماماتهم التأريخية والأدبية وغيرهما من جوانب التراث. وقد دعاني الشيخ الرمضان عدة مرات لحضور بعض هذه الجلسات الخاصة.

​فهنيئا للباحثين والوافدين والزائرين لهذا العَلَم العَيْلم والمؤرخ الكبير والباحث المميز والرائد في تحقيق التراث في منطقة الخليج.

جُمْعِيَّة الرمضان لشيخ المؤرخين الشيخ جواد الرمضان

بقلم الدكتور والشاعر عبدالله البطيان

الكتابة عن شيخ المؤرخين عالم التاريخ الشيخ جواد الرمضان هي بمثابة التقاط الدرر المستدامة في محطات حياته المختلفة وهي محاكاة لفعل راق تفرد به ضمن مجتمعات كان يعيش إطارها الجمعي بهمومه المعيشية ،والاجتماعية ،والأخلاقية والالتزام والمشاركات .

في مجتمع زرع بذرة نتجت تفرعات كثيرة بعد أن كان منحة المعرفة خاصة أوسع محيطها عبر قنوات من طبيعة حراك أصيلة في داخله متجاوزاً في ذاته المعنى المادي للصرف و متجاوزاً المعنى التمايزي في الحياة ليعبر عم تجليات الإنسان في بعدها العلاقاتي والعلمي .

وكيف لنا كـ"مجوعة النورس الثقافية" خلال تكويننا قبل عقد من الزمن أن نتمكن من الكباية في ذلك المحتوى؟

إلا من خلال جوانب التمكين في العطاء الحضوري على الساحة وكان لجملة حضوره الذي استحق بلا منازع صفة شيخ المؤرخين في مجال التأريخ من حيث المعرفة ,،والتأصيل ،والبحث ،والدلالات والقرائن مع صدق التعاطي ليصبح مصدرا محل ثقة وينسب إلى مراجع البحوث المختلفة الأكاديمية وغيرها .

وقبل الشروع في الكتابة عن خصيصة شكلت جانباً من حضوره وهي "جُمعيّة الرمضان" الشهيرة لتكون ملتقى ،وصالونا يعتد به ،و يتسابق أهل العلم والمعرفة أن يكونوا من رواده .

و كون الملتقيات الثقافية تعبيراً عن غايات الوجود البشري ورفع مستوى الحياة من رتابة اليومي إلى مشاغل الوطن وقضاياه الحيوية .

وهي حوارات وتوق دائم إلى عدم الزوال ، لأنها تعبير عن غايات وتطلعات غير قابلة للانتهاء ، إنها تطلعات تطوير المجتمع والبحث عن سبل شتى للانعتاق من معوقات هذا التطوير .

والملتقى الثقافي وفق هذه السمات والمواصفات ، لا يوحي أن خارجها لا ثقافة أو بعيدة عن همومها وتطلعاتها ،وإنما هي تطمح لأن تتولى رياديا في سبيل الإعلاء من شأن الثقافة وأقطابها وحملتها بأجيالهم المتعددة وصولا إلى تعميق شعور دائم في أروقة المكان ومناشطه وأدوات تعبيراته عن المسؤولية المعنوية حيال الثقافة الوطنية ، بحيث يتحقق الوصل بين العبقرية الثقافية الوطنية أو المنتوج الثقافي الوطني والحياة العامة التي يعيشها أبناء الوطن .

وبهذا لا تكون الثقافة حبيسة مكان ، بل تنطلق من مكان إلى أرجاء الوطن وتتسرب إلى كل المواطنين لتشكل غذاء فكريا معنويا ، ينعكس على سلوكه العام والخاص .

و "جُمعيّة الرمضان" بمجلس شيخ المؤرخين جواد الرمضان تعطي بعداً أكثر انفتاحاً لكون الشيخ جواد تتسامى عنده صفة التمايز إلى صفة التمازج و لذا يكون التعاطي الحواري في بعده الشفاف بمفردات تحمل آداب ذلك .

وهو ( الملتقى ) يرصد في لحظة واحدة ، هذه الكثافة الإبداعية ، فيتواصل رواد وأعلام ومفكري ومبدعي المنطقة ، مع إبداعات المجتمع وأفكارهم بعيداً عن هموم عقد النقص أو عقلية المؤامرة ، وبهذا تصبح الثقافة متسربه في نسيج الحياة نفسها ، وتتعايش في أسئلتها وتحدياتها مع متطلبات الحاضر والمستقبل أيضاً .

ويحرض شيخ المؤرخين على هذا النهج بل يتعاطى معه بروحه المتألقة دون مساس في الثوابت واستجلاب المعلومة التاريخية خاصة عند التأصيل باعتبار التاريخ علماً يستفيد ولا يستغني لترتيب حلقاته عن أيّة معلومة بعد ثبات صحتها وهو ما يدقق فيه كثيراً .

فالملتقيات الثقافية والأدبية وبحكم ما تتميز به من احتراف للعلم والثقافة والأدب فهي تقوم بدور التوالد القيمي المستمر بمعنى إنتاج القيم الحضارية للجماعة الوطنية ،وإعادة إنتاجها وفق متطلبات اللحظة التاريخية .

كما أن الإحاطة بالسياسة الثقافية ، للمؤسسات الثقافية والأدبية الوطنية ، تقتضي الاهتمام التاريخي والحضاري للجماعة الوطنية ودورها الفاعل في المنطقة .

وبهذه العملية ، تصبح الملتقيات الثقافية والأدبية حلقة وصل حيوية بين العمق الحضاري ومكانه والراهن بآفاقه ومتطلباته على هذا الصعيد .

وكان جواب التساؤل ما هو أثر "جُمعيّة الشيخ جواد الرمضان"؟

إن كل ما جاء عليه هو خارطة الطريق العامة التي لا تقف عند تبادل الأخبار او نقل القصص أو معرفة الأنساب أو وصف و تحليل الحدث إلى أن مصدرية التاريخ علم بحد ذاته ولكن انعكاسه على الهوية وعلى ترسيخ الانتماء للأرض والتعرف على إدارة الصراع وماهية الحقوق وضعها في قالب الاستنهاض والعمل في ظل الوطن وتأكيد الإسهام باستشراف المستقبل .

كما أن "جُمعيّة الرمضان" التي يتعدى تشكيل حضور الشخوص فيها إلى أبعاد جغرافية الأحساء من( الهفوف إلى المبرز والعيون والعمران والجبيل والقارة والجفر والجشة والطرف والحليلة )إلى غير ذلك من حواضر الأحساء إلى بعد مدن الجوار (كالدمام والخبر والقطيف) وإلى محيط أبعد (كالرياض وقطر والبحرين والكويت) وزائرين من مختلف القصاع وخاصة من مريدي الاستدلال والبحث التاريخي .

وعلى ضوء هذا ،ثمة مهام ضرورية ، وعلى صلة مباشرة بالبنية الذاتية لهذه الملتقيات والأطر الثقافية والأدبية ( ومن بينها بالطبع جُمعيّة الشيخ الرمضان ) وهي :

• إن مهمة الملتقيات الثقافية والأدبية ، هي توسيع أرضية الحوار والتلاقي بين طاقات المبدعين الثقافية والفكرية والعمل على بلورة المشروع الثقافي الوطني ، الذي يستوعب ثمرات الجهود المختلفة ، التي يبذلها أهل الاختصاص في هذا المجال .

وإن التصور الأمثل لهذه الملتقيات هو التحول إلى كيان ثقافي شامخ يلبي متطلبات المواطنين الثقافية ، ويبلور حاجاتهم وتطلعاتهم في هذا الحقل المهم .

وشيخ المؤرخين جواد الرمضان هو بشخصه يحمل هذا الهم بين جنباته حتى ليمكن القول أن أوقف نفسه أو نذرها لخدمة التخصص والمتخصصين والمريدين في كل آن سواءا أتوا إليه أيضا في أي وقت بعيداً عن الجُمعيّة ،أو تم استدعاؤه لذات الغرض لكنه بالجُمعيّة أتاح فرصة اللقاء والحضور دون دعوة و أيضا دون تحديد سابق موعد .

كما أن الجُمعيّة تتيح للزائر الاستفادة من الرأي الجمعي، والشيخ جواد على الرغم أن يتسنم صدارة المجلس والمعرفة إلا أنه ضمن سلوكه الأخلاقي يجعل من حميمية و أريحية اللقاء أن يتخذ كل شخص فرصته ، وهو أي الشيخ لأنه مستمع جيد ينتقي لحظات الإدلاء ويستجيب لنداء الطلب المعرفي لكون أحد ميزاته الحافظة وحضور المعلومة واستدلالاتها وهذه صفات فريدة قل نضيرها في آخرها ، فشيخ المؤرخين وجُمعيّته تشكلان ثنائية لا ينفكا و مريديه يدركون ذلك .

• الإسهام في تطوير الثقافة وهو دور ووظيفة الملتقيات الثقافية الأساسي ، توظف له كل الامكانات ،وهو ما يميزها عن الأماكن الأخرى ، لأنها تلامس مناطق الإبداع في ذوات مريديها فتتعهدها وتصقلها وتضفي على المادة ، رصانة البحث وهدفيته ، فتفي بوعدها لوطنها ومجتمعها وتحقق ذاتها في آن .

وللإسهام هذا صيغ وميادين تتعدد وتتنوع لكنها تتفق جميعاً في كونها إضافة أصيلة متفردة . وبالتالي فإن الحقل الثقافي والأدبي الذي تعنى به الملتقيات الثقافية ، ليس ملء الذاكرة بل هو تثقيف العقل وهذا لا يتأتى مصادفة وإنما بعمل هادف ويترجم في وسائل وأدوات ومناهج تنبه في العقل طاقات ومواهب وتوقظ الذات من سباتها السلبي .

وفي هذا الإطار يقوم إصرار الملتقى الثقافية ، على تنمية روح البحث لدى أبنائها ومريديها والمقصود من البحث هو الفحص العلمي المنظم في سبيل التدقيق في فكرة ما أو لاكتشاف معرفة جديدة أو لتسطير شواهد تاريخية من الذاكرة أو من أمهات الكتب.

وبالإسهام النوعي في تطوير الثقافة الوطنية ، تسجل المنتديات الثقافية ، إخلاصها لمبادئها ووفائها الكامل للقيم والأهداف التي تلتزم بها ، وهي إنما تؤكد في ذلك ارتباطها الديناميكي بمحيطها ومجتمعها.

ولعل تلك الجوانب بعينها نتلمسها في "جُمعيّة الرمضان" فهي تؤكد دافعية البحث والاستنهاض من خلال أن شيخ المؤرخين يعطي كل شخص مكانته العلمية ويقدرها ويتجاذب معه أطراف النقاش والحوار و يتبين للمحاور التشجيع والاستزادة والإرشاد لمواطن المعرفة .

ولذا فالجيل من مريدي شيخ المؤرخين لديهم فضل الانتساب اليه وأنه عالم تاريخ والسعي أن يكونوا ضمن دائرة اطلاعه بمنجزهم ولذا نجد أن الباحثين والمؤلفين يحضرون نتاجهم واهدائه نتاجهم أو يحضرون ما تحت أيديهم من وثائق و هكذا ، الأمر الذي يضع شيخ المؤرخين في محل فضل على الأحساء واهلها بل وحتى على خارج جغرافية الأحساء .

-والتواصل هنا لا يعني الانخراط في عمليات الاستلاب، وإنما التعرف الواعي على كل المنجزات والإبداعات، وتوفير الفرص الدائمة لأبناء المجتمع والوطن، لكي يتعرفوا على هذه المنجزات.

فالأمكنة الثقافية المبدعة والحيوية هي التي تؤسس لعلاقة إيجابية بين هذه الدوائر والمهام الثلاث بحيث لا تتخلى عن أية مهمة، وتعمل وفق خطط مرسومة ودقيقة لخلق أو المساهمة في خلق حياة ثقافية ومعرفية جادة وحيوية وقادرة على استقطاب شرائح المجتمع المختلفة.

وبهذا الالتزام ومفاعيله تتمكن هذه الأمكنة من صياغة واقع ثقافي يقرب الجميع من آفاق وتطلعات مبدعي الوطن على المستويين الثقافي والأدبي.

فعليه فإن الملتقى الثقافي ، يتجاوز حدود المكان المادي المحسوس ، ويكون هو مصدر إشعاع معرفي وثقافي وأدبي ، وفضاء يتسع لكل الأفكار والتعبيرات ، وملتقى يضم كل القناعات والسياقات الثقافية والأدبية ، وساحة لإنتاج المعنى والأفكار.

وكل محاولة لتضييق معنى الملتقى الثقافي ، هي تضر بالثقافة وتطلعاتها العليا .

وحينما نتحدث عن المكان الثقافي ، فإننا في حقيقة الأمر نتحدث عن الفضاء الثقافي الحر والحيوي والمسؤول في آن ، والذي يتجه بكل طاقته البشرية والمادية لتطوير الحياة الثقافية والأدبية ، ويسعى عبر مبادرات خلاقة لاستيعاب كل المثقفين والأدباء والمؤرخين، والعمل على احتضانهم ورعايتهم ، وتوفير سبل الفعل والعمل الثقافي والأدبي الخلاق لهم .

و"جُمعيّة شيخ المؤرخين جواد الرمضان" هو امتداد لمجلسه العامر متخذاً شكلاً مضافاً حسب متطلبات العصر مع انتشار للملتقيات بمدن الأحساء ،لينشر عبر الزمن كل أواصر المحبة والرحابة ،ويفتح بابه لأطياف المجتمع ليكون كل أصبوحة جمعة نافذة على الروح وإطلالة على شرفة المعرفة والعلم.

السنون التي رسمت حضور الشخصية النبهة في التعاطي مع مرتادي الملتقى من المفكرين والمثقفين والأدباء ورجال العلم والدين تلوح في أفق صاحب الملتقى والذي يكمن في شخصه كل ذلك الحراك المبدع بثقافته المتجددة ومع كل الأطياف من رواد الملتقى.

وكما تشهد المنطقة _اي الأحساء_ تميزا ً ملموسا ً عبر رسم خارطة الثقافة بمشاركة الملتقيات المتميزة منذ تشكل حركة النهضة في الثمانينات الميلادية الماضية كمشهد الفكر الأحسائي( ملتقى المشهد ) ودوره في ولادة الإبداع ،وكذلك بزوغ منتدى الينابيع الهجرية وبصمة الحراك الأدبي منذ اكثر من عقدين من الزمن وأحدية المبارك وملتقى السهلة أو مع تكوين مجموعات شابة من الجنسين ذكورا وإناثا كـ"مجموعة النورس الثقافية" بالهفوف التي استطاعت أن تضع بصمتها من خلال المناشط والإصدارات وأبرزها موسوعة إضاءة كريادة على مستوى العالم العربي ، وجماعة ملامح هجرية وحواف وزحل مؤخراً ويربو عدد الملتقيات لأكثر من أربعين ملتقا لتثبت الأحساء المبدعة في ثقافتها المتجددة.

فضلاً عن مؤسسات المجتمع المدني كجمعية الثقافة والفنون والنادي الأدبي وجامعة الملك فيصل وكلية الشريعة ومراكز التنمية الأخرى والجماعات التخصصية الأخرى كدار الخط العربي و كلنا رسامون وغيرها وفروع الجمعيات المختلفة كجمعية الحفاظ على التراث وجمعية الطوابع وغيرها كما تشكل المهرجانات رافد يعتد به .

كما أن ملتقى الجُمعة لشيخ مؤرخي الخليج أحدث أثرا ً في وجوده خلال تلك السنون ولازال ينبض بمناهل الحوارات التاريخية والأدبية وتبادل الاهداءات لكل جديد من إصدارات مبدعي الأحساء، والوطن ومحبيه من خارج الوطن.

ولعل من نافلة القول أن لا يذكر شيخ المؤرخين إلا ويذكر معه عالم التاريخ د محمد القريني حيث أنهما صنوان في ملازمتهما زيارة المكتبات المحلية والدولية ومراكز البحوث والتواصل مع المهتمين بالشأن التاريخي من الأكاديميين .

كما لا ننسى الصلة الوثيقة مع عدد من المتمين بالبحث في الموروث كالمهندس عبد الله الشايب والأستاذ سلمان الحجي والأستاذ محمد سعيد الملا والمرحوم الشيخ أحمد الشيخ آل مبارك والأستاذ أحمد البقشي والسيد هاشم الشخص والأستاذ عبد العزيز الموسى والأستاذ احمد البدر والشيخ محمد الحرز.

ويتمثل الدور المحدث لأثر الملتقى عبر استجابة قامة الشيخ جواد لكل ذي قاصد له بكل حواسه وقسمات إدراكه ، والمرتاد لهذا الملتقى _جُمعيّة الرمضان _ يعرف تماما ً ما أعني.

عبدالله بن عيسى البطيّان

٢رمضان ١٤٣٨٨هـ