2010 座談會

1)      所謂跨文化現代性，不僅是跨越國家語言界限，也包括突破傳統／當下、菁英／通俗、標準語／方言、術語／俚語、主流／非主流、圈內／圈外等區隔。劉禾提出的翻譯現代性，強調國家語言轉換過程中產生的現代性。我們主張，現代性發生的場域是所有不同層次(包括不同國家和階層、性別)的文化和語言接觸匯聚的場所。我們認為跨文化場所是創造性轉化的空間。

2)      跨文化實踐牽涉到個人與不同文化體制之間的權力關係。能動性如何在不對等立場中發生；弱勢在面對強勢能量時，如何挑戰體制界限？劉禾及史書美等後殖民主義學者，認為東方面對西方、女性面對男性權力體制時，總是處於弱勢的受壓迫者，這種關係是不對等的關係。我們則認為，所謂「平等」是理想，即使是法律，也只能規定基本原則，無法提供保障絕對平等的所有細節；無論有多少規定，模糊空間永遠存在，需要不斷探索界限和協商。我們主張，能動性總是在不平等的權力關係中發揮作用；如果絕對的平等存在，就沒有自由（所有未來世界的想像，都說明：標準化的絕對平等，必然導致絕對的束縛）。跨文化實踐必須不斷測試界限，尋求創造性轉化的可能性。

3)      現代社會中的個人，每天都身處跨文化場域中。大多數人在各種異質資訊中隨波逐流，像容器一般接收記憶又釋放出去。具備創造性轉化能力的個人，則具有高度自覺，自知正從事門檻經驗的工作，總是不斷測試界限，試圖跨越──這即是跨文化現代性的真髓。在創造性轉化的過程中，外來文化和本土文化都不得不產生蛻變。

4)      跨文化研究的最終目的是探討不同文化的聯繫，而非後殖民學者所強調的對立。所謂間文化的(intercultural)討論，是強調自我與他者的對比，而跨文化的(transcultural)則是由文化混血的動態交錯出發。我們研究的目的，是探討不同的文化如何透過翻譯、旅行、概念的互通等等，而產生聯繫。