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羅馬書生命讀經追求
第1週 第1～2篇
（讀經：羅馬書一1～17）
第１週．第四日
綱目
壹 在聖經上所應許的
貳 論到基督
一 從大衛後裔生的
二 從復活標出為神的兒子
讀經：
羅一10～11。
禱讀：
羅一1~2：『基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的；這福音是神從前藉著祂的眾申言者，在聖經上所應許的，』
羅一3~4：『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；』
生命讀經：
神的福音是羅馬書的主題。（一1。）基督徒習慣說有四福音：馬太福音、馬可福音、路加福音、和約翰福音。然而，保羅也說到他寫給羅馬人的書信是福音。新約頭四卷裡的福音，論到在肉體裡的基督，祂在死而復活之前，生活在祂門徒中間。在祂成為肉體之後，死而復活之前，祂乃是在祂門徒中間，但還不在他們裡面。羅馬書裡的福音，論到基督是那靈，不是論到在肉體裡的基督。在羅馬八章我們看見，那住在我們裡面的生命之靈，就是基督自己。基督在我們裡面。四福音裡的基督是在門徒中間；羅馬書裡的基督乃是在我們裡面。四福音裡的基督是成為肉體之後，死而復活之前的基督；因此，祂是在我們外面的基督。羅馬書裡的基督是在祂復活之後的基督；因此，祂是在我們裡面的基督。這比福音書裡的基督更深、更主觀。要記住這一點：羅馬書裡的福音論到基督是復活之後在我們裡面的那靈。
我們若只有新約頭四卷裡論到基督的福音，我們的福音就太客觀了。我們需要第五卷的福音，羅馬書，啟示基督主觀的福音。我們的基督不僅僅是在肉體裡、在成為肉體之後、復活之前、在祂門徒中間的基督；我們的基督更高、更主觀，祂是在我們裡面生命的靈。祂是這樣主觀的一位。雖然約翰十四至十五章啟示，基督要在祂的信徒裡面，但那在祂復活之前尚未成就。羅馬書是基督在祂復活之後的福音，表明祂現今也是在祂信徒裡面主觀的救主。所以，這福音更深、更主觀。
壹 在聖經上所應許的
這福音是神藉著眾申言者在聖經上所應許的。這就是說，神的福音不是偶然加上的，乃是神所計畫、豫備的。聖經給我們看見，這福音是神在已過的永遠裡所計畫的。神在創立世界以前，計畫要有這福音。所以，在聖經裡，從創世記到瑪拉基書，神多次藉著眾申言者用應許說到神的福音。
貳 論到基督
神這福音論到一個人位，基督。當然，赦免、救恩等等都包括在這福音裡，但這些不是中心點。神的福音乃是論到神的兒子，我們的主耶穌基督。這位奇妙的人物，有屬神和屬人兩種性情，就是神性和人性。
一 從大衛後裔生的
保羅首先題到的是基督的人性，不是祂的神性；他說，基督按肉體說，是從大衛後裔生的。（一3。）這是祂屬人的性情，祂的人性。
二 從復活標出為神的兒子
然後保羅說，『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』（一4。）這清楚說到基督的神性。為甚麼先題祂的人性，後題祂的神性？
保羅先題基督的人性，因為他持守基督之過程的次序。首先，基督經過成為肉體的過程，成了肉體。然後祂經過死而復活的過程。藉著祂過程的第二步，祂從復活成了神的兒子。基督經過了兩步：第一步─成為肉體；第二步─死而復活。基督藉著這兩步，成了兩種不同的所是。祂首先成了肉體，然後藉著死而復活，成了神的兒子。祂的第一步將神帶到人性裡。祂的第二步將人帶到神性裡。基督這神聖者，在成為肉體之前，已經是神的兒子。（約一18。）祂在成為肉體之前就是神的兒子，甚至羅馬八章三節說，『神…差來了自己的兒子。』既然基督在成為肉體之前就已經是神的兒子，為甚麼祂還需要從復活標出為神的兒子？因為祂藉著成為肉體，穿上與神性毫無關係的素質，就是人的肉體。基督這神聖者，在祂成為肉體之前，已經是神的兒子；但祂那一部分，就是那帶著從馬利亞所生之肉體（屬人性情）的耶穌，不是神的兒子。祂那一部分是屬人的。基督藉著祂的復活，聖別並拔高了祂人性的那一部分；祂就從這復活，帶著祂的人性，被標出為神的兒子。所以，在這意義上，聖經說，祂在祂的復活裡生為神的兒子。（徒十三33，來一5。）
我們來看小小的康乃馨種子的例子。這粒種子撒在地裡，就生長並開花；我們可稱這過程為種子的標出。小小的康乃馨種子撒在地裡之前，我們看牠，也許無法斷定是怎樣的種子。然而，一旦牠被播下去、長大、並開花，就標出了。牠的花朵就是牠的標出。所以，每個人都能說，『這是康乃馨。』種子和花朵都是康乃馨，但花朵與種子在形狀上大不相同。種子若仍是種子，沒有開花，大多數人就很難知道牠是康乃馨。但牠長大並開花了，就標出為康乃馨，給眾人觀賞。
基督在地上三十三年半是在肉體裡，就像康乃馨的種子。雖然神的兒子在祂裡面，但人不容易認出這點。祂藉著撒在死裡，並在復活裡生長，就開花了。祂藉著這過程，就標出為神的兒子；祂也藉著這過程，拔高肉體，屬人的性情。祂沒有脫去肉體，祂沒有脫去人性；祂乃是聖別、拔高、變化這人性，並以神聖的大能，將祂自己帶著這變化的人性，標出為神的兒子。祂在成為肉體之前是神的兒子，沒有屬人的性情。祂在復活之後是神的兒子，帶著從復活被拔高、聖別、並變化的人性。祂現在兼有人性和神性。祂是大衛的後裔和神的兒子。祂是奇妙的人位！
基督成為肉體，來完成救贖的工作。救贖需要血。神性沒有血，這是確定的；只有人性纔有血。然而，救贖要求血，因為沒有流血，就沒有赦罪。（來九22。）因此，基督為著救贖的工作成為肉體。然而，救贖不是神的目標；救贖乃是為賜生命開路。在約翰福音裡，基督首先被介紹為神的羔羊，除去世人之罪的；（一29；）那是為著救贖。接著，約翰陳明祂帶著賜生命的鴿子。（32～33。）首先，基督為我們完成救贖；然後祂成了我們的生命。基督成了肉體，為我們完成救贖的工作；而祂從復活標出為神的兒子，使祂能將自己分賜給我們作我們的生命。祂過程的第一步是為著救贖，第二步是為著分賜生命。現今我們裡面有復活的基督作我們的生命。復活的基督是神的兒子，對我們是生命。人有了神的兒子，就有生命。（約壹五12。）
羅馬書前段論到基督在肉體裡所完成的救贖。羅馬八章三節說，神在罪之肉體的樣式裡，差來了自己的兒子，並在肉體中定罪了罪。羅馬書後段論到分賜生命。羅馬書首先啟示基督是在肉體裡的救贖主，然後啟示祂是賜生命的靈。在八章二節我們看見『生命之靈』一辭，這是內住的靈。內住的靈就是基督的靈，而基督的靈實際上就是在我們裡面的基督自己。（9～10。）
為甚麼羅馬書這樣開頭？聖經每卷書都以特別的方式開頭，每卷都與別卷不同。保羅這樣開始羅馬書，因為羅馬書有一個目標，見於八章二十九至三十節。這目標是要產生神的眾子。產生神的眾子這個目標，需要救贖、生命的分賜、以及憑這生命所過的生活。身為墮落的人和罪人，我們需要救贖，我們需要神聖的生命，我們也需要憑神聖的生命活著，使我們得著重生、變化，並完全得榮作神的眾子。至終，我們都要完全成為神的眾子。
神原來只有一個兒子，就是祂的獨生子。然而，神不滿意只有一個兒子；祂要領許多的兒子進榮耀裡去。所以，神就用祂的獨生子作模型，作樣本，以產生許多的兒子。你領悟基督經過了過程，標出為神的兒子，而我們也在經過同樣的過程，要標出為神的眾子麼？原來基督是神的獨生子。到一個時候，神這兒子進入名叫耶穌的肉體裡。神在肉體裡的兒子名叫耶穌。三十三年半之後，耶穌從復活標出為神的兒子。到這時候，神就得著一個兼有神性和人性的兒子。神的兒子在成為肉體之前只有神性；神這兒子在復活之後兼有神性和人性。阿利路亞！現今人性在神的兒子裡有一分。今天神的兒子兼有人性和神性。
我們如何？我們生來是人的兒子，但我們已重生為神的兒子。無論我們是男是女，我們都是神的兒子。就一面說，神沒有女兒。雖然主耶穌有許多弟兄，但祂沒有姊妹。就這面說，每位姊妹都是弟兄。我們都是弟兄，我們都是神的兒子。我們是神的兒子，因為神兒子的靈進入了我們的心。（加四6。）神的兒子怎樣藉著成為肉體進到肉體裡，如今神兒子的靈照樣進到我們許多是肉體的人裡面。所以，就一面說，我們每個人都與耶穌一樣。耶穌是在肉體裡的人，有神的兒子在祂裡面。我們也是肉體的人，有神的兒子在我們裡面。你不是肉體的人，有神的兒子在你裡面麼？當然是。但我們不該依然故我，對不對？我們乃是等著被標出來。哦，這肉體的人要藉著聖別、變化、和得榮而被標出。阿利路亞！這有神兒子在他裡面的肉體之人正在聖別、變化、和得榮的過程中。時候將到，我們都要宣告：『我們從復活標出為神的眾子！』你若告訴馬路上的人你是神的兒子，他們會以為你瘋了。要記得主耶穌承認祂是神的兒子時，他們如何對待祂─他們把祂置於死地。但祂藉著死而復活，標出為神的兒子。耶穌復活之後，就不需要宣稱是神的兒子，因祂已經標出了。今天我們若告訴人我們是神的兒子，他們會以為我們精神錯亂。然而，日子將到─羅馬書說到這日是神眾子之榮耀的顯示或顯明─我們要在榮耀裡標出為神的眾子。我們將不需要宣告；自然而然，我們會標出為神的眾子。
羅馬一章三至四節給我們看見耶穌是原型，八章二十九至三十節有眾子作大量產品。在本篇信息中，我們是看原型。就原型而言，有聖別的靈、肉體、以及標出為神的兒子。讚美主！我們裡面也有聖別的靈，外面也有屬人的肉體，我們也要完全標出為神的眾子。