第二日生命讀經

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哥林多後書生命讀經追求

第99週  第59篇

（當篇讀經：林後十三11～十三14）

第99週．第二日

第五十九篇　末了的勸勉、問安與祝福（二）

三個實質

三一神將自己分賜到人裏面

在三一神裏成爲一

禱讀：

林後13:14 願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

生命讀經：

三個實質

前一段我們兩次使用『實質』這個辭，這需要進一步的解釋。這辭的原文是由兩個字所組成的。第一個字是個介係詞，意思是『在…之下』，第二個字的意思是支持或支撐。因此，這辭乃是指在底部的支撐，就是在下面支撐之物。其單數字，用於九章四節和十一章十七節。這字的意思是指建築物的地基，因此是根基、立場，所以有確信之意，如九章四節和十一章十七節者。我們若有適當的根基或是在下面的支撐之物，我們就會有確信。

有些字典把hypostasis（實質）與三一中的三個身位相聯。這些字典對這字所說的意思，乃是一種解釋。這字的意思並不是指身位，只是有些神學家用來指稱神格的三個身位，就是父、子、靈。實際上，父、子、靈是三個實質，就是神格三個支撐的實質。換句話說，神格是由父、子、靈這所支持的實質所組成的。這意思是說，若是把這三個支撐的拿走，神格就失去其實質。

古代一些聖經教師用實質一辭來指父、子和靈。還有一些神學家則說到三個實質就是指神格的三個身位。這樣使用『身位』這個辭，就把一些人引進三神論的錯謬裏。三神論就是把父、子、靈看作三位神的教訓。我們曾多次指出，多馬格力菲（WH Griffith Thomas）說過，我們不應該過度強調身位的說法，以免變成三神論的教訓。因此，這樣用身位一辭不太保險；不過我們可以暫時借用一下。譬如我們在詩歌四百四十七首中就用過：'何等奧妙，父、子、靈乃是一神！身位雖三，本質卻是一靈。 '但是卽便暫時使用這辭，我們仍希望強調清楚：我們只有一位神─獨一的神。然而，神是父、子、靈三而一的。使用實質這辭，乃是試着要傳達三一神的真理而已。

三一神將自己分賜到人裏面

林後十三章十四節很強的證明，神格的三一，不是爲着人在道理上領會系統的神學，乃是爲着神在祂的三一裏，把自己分賜到所揀選並救贖的人裏面。在聖經中，神聖三一從未僅僅當作道理啟示人，總是在說到神與祂的造物，特別與祂所造的人，尤其是與祂所揀選並救贖之人的關係時，才啟示或說到。在說到神創造的神聖啟示裏，所使用的頭一個稱呼以羅欣（Elohim），在希伯來文裏是多數的，（創一1，）含示這位爲人創造天地的神乃是三一的。在說到神照着自己的形象、按着自己的樣式造人時，祂用複數代名詞'我們'和'我們的'指自己，以說到祂的三一，（26，）並且含示祂要與人成爲一，並在祂的三一裏，藉着人彰顯祂自己。在創世記三章二十二節，十一章七節，以賽亞六章八節，祂說到與人並與祂選民的關係時，也一再稱自己爲'我們'。

在三一神裏成爲一

爲了救贖墮落的人，使祂仍有地位與人成爲一，祂就在子裏，並藉着靈，（路一31～35，）成了肉體（約一1，14）來作人；又在子裏，（路二49，）並憑着靈，（四1，太十二28，）在地上過爲人的生活。在祂地上職事的起頭，父用靈膏子，（太三16～17，路四18，）爲要臨到人，並帶人歸祂。祂在肉體裏釘十字架，又復活成爲賜生命的靈（林前十五45）以前，用明言向門徒揭示祂奧秘的三一，（約十四～十七，）說到子在父裏面，父在子裏面，（十四9～11，）靈是子的化身，（16～20，）這三者同時並存、互相內在，與信徒同住，給他們享受；（23，十七21～23；）又說到凡父所有都是子的，凡子所得全由靈領受，而宣示給信徒。 （十六13～15。）這樣的三一是完全爲着經過過程的神，將自己分賜到祂的信徒裏面，（十四17，20，十五4～5，）使他們在三一神裏面成爲一，且與三一神成爲一。 （十七21～23。）