Pesquisa original
O Espírito Santo como feminino: testemunhos dos primeiros cristãos e sua interpretação
Johannes van Oort
Recebido: 22 de outubro de 2015; Aceito: 02 de fevereiro de 2016; Publicado: 19 de agosto de 2016
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Abstrato
Os primeiros cristãos - todos judeus - falavam do Espírito Santo como uma figura feminina. O presente artigo discute os principais textos de prova, que vão desde o 'Evangelho segundo os hebreus' até uma série de testemunhos do segundo século. A antiga tradição foi, em particular, mantida viva no Leste e Oeste da Síria, até e incluindo o século IV Makarios e / ou Symeon, que até influenciou protestantes 'modernos' como John Wesley e o líder morávio Conde von Zinzendorf. Conclui-se que, à imagem do Espírito Santo como mulher e mãe, pode-se ter uma melhor apreciação da plenitude do Divino.
Introdução
Em dois artigos anteriores, discuti o lugar e o papel da doutrina e da experiência do Espírito Santo na Igreja Primitiva (Van Oort 2011 ; 2012 ). No entanto, um aspecto importante permaneceu: a saber, o fato de que muitos dos primeiros autores cristãos - em particular aqueles pertencentes ao chamado 'Cristianismo Judaico' 1 - falaram do Espírito Santo como Mãe.
Como isso aconteceu? E quais consequências podem ser derivadas desse fenômeno para o discurso atual sobre o Espírito Santo?
Um pano de fundo essencial para a ocorrência do Espírito Santo como Mãe é, naturalmente, o fato de que a palavra hebraica para Espírito, ruach , é em quase todos os casos feminina. Os primeiros cristãos, todos judeus, assumiram o controle. Também em aramaico, a palavra para Espírito, rucha , é feminina. Tudo isso, no entanto, não explica totalmente a prática cristã judaica primitiva. Uma leitura atenta dos textos relevantes revelará mais.
Fontes judaicas cristãs
Orígenes e o 'Evangelho segundo os hebreus'
O primeiro texto de prova, que já traz em medias res , é do pai da igreja grega Orígenes (c. 185–254). Em seu Comentário sobre o Evangelho de João , ele diz:
Se alguém der crédito ao Evangelho segundo os Hebreus, onde o próprio Salvador diz: 'Minha Mãe ( mētēr ), o Espírito Santo, agora mesmo me pegou por um dos meus cabelos e me carregou para o grande Monte Tabor', ele terá que enfrentar a dificuldade de explicar como o Espírito Santo pode ser a Mãe ( mētēr ) de Cristo quando Ela mesma foi trazida à existência por meio da Palavra. Mas nem a passagem nem essa dificuldade são difíceis de explicar. Pois, se aquele que faz a vontade do Pai nos céus [Mt. 12:50] é irmão, irmã e mãe de Cristo ( mētēr ), e se o nome de irmão de Cristo pode ser aplicado, não apenas à raça dos homens, mas a seres de posição divina do que eles, então não há nada de absurdo em o Espírito Santo está sendo Sua Mãe (mētēr ); cada um sendo sua mãe que faz a vontade do Pai no céu. (Orígenes, Comentário sobre o Evangelho de João 2, 12 - Preuschen 1903 : 67)
Orígenes, que com toda probabilidade ditou essas linhas quando estava na Cesaréia palestina, refere-se a um "Evangelho segundo os hebreus". Até hoje, há muita discussão sobre a origem e o conteúdo deste Evangelho (por exemplo, Frey 2012 : 593–606; Luomanen 2012 : 1–2, 235–243), mas todos os especialistas concordam que era de proveniência judaica cristã. Além de várias outras coisas, aprendemos com essa citação que, em algum momento no início do segundo século EC, os cristãos judeus desse Evangelho falavam do Espírito Santo como Mãe ( mētēr ).
O mesmo é evidente em outra citação de Orígenes:
... mas se alguém aceita (o seguinte): 'Minha Mãe ( mētēr ), o Espírito Santo, me levou agora mesmo e me carregou para o grande Monte Tabor,' alguém poderia ver quem é sua Mãe ( mētēr ). (Orígenes, Homilias sobre Jeremias 15, 4 - Klostermann 1901 : 128)
De ambas as citações, podemos também aprender que o próprio Orígenes aceitou o conceito do Espírito Santo como mãe.
Jerônimo e o 'Evangelho segundo os hebreus'
O pai da igreja, Jerônimo (c. 342–420), que passou muitos anos em Belém, também menciona várias passagens do Evangelho dos Hebreus. Em seu Comentário sobre Micah , ele diz:
… E ele deve acreditar no Evangelho, que foi editado de acordo com os hebreus, que traduzimos recentemente, no qual se diz da pessoa do Salvador: 'Minha Mãe ( mater ), o Espírito Santo, me levou apenas agora por um dos meus cabelos ... ' (Jerome, Comentário sobre Miquéias 2, 7, 6 - Adriaen 1969 : 513)
A essência da mesma citação do Evangelho dos Hebreus é encontrada no Comentário de Jerônimo sobre Ezequiel :
… E isso se refere ao Espírito Santo, que é citado com nome feminino ( nomine feminino ) entre os hebreus. Pois também no Evangelho que é dos hebreus e é lido pelos nazaraenses, o Salvador é apresentado dizendo: 'Agora mesmo, minha Mãe ( mater ), o Espírito Santo me levou ...' (Jerônimo, Comentário sobre Ezequiel 4, 16, 13 - Glorie 1964 : 178).
Em seu Comentário sobre Isaías , Jerônimo afirma:
E também isto: (no texto) 'como os olhos de uma donzela olham para a mão de sua senhora' [Ps. 123: 2], a empregada é a alma e a senhora ( dominam ) é o Espírito Santo. Pois também naquele Evangelho escrito segundo os hebreus, que os nazaraeanos liam, o Senhor diz: 'Agora mesmo, minha Mãe ( mater ), o Espírito Santo, me levou.' Ninguém se ofende com isso, pois entre os hebreus se diz que o Espírito é do gênero feminino ( genere feminino ), embora em nossa língua seja chamado de ser do gênero masculino e no grego neutro. (Jerônimo, Comentário sobre Isaías 11, 40, 9 - Adriaen 1963 : 459)
Embora Jerônimo conhecesse bem a antiga tradição judaica cristã da feminilidade do Espírito Santo, que em sua época ainda estava viva entre os 'nazaraus', que liam o 'Evangelho segundo os hebreus', ele considerava isso uma questão de idioma apenas.
Epifânio e Hipólito sobre o profeta Elxai
Para os próprios cristãos judeus, entretanto, não era apenas uma questão de linguagem. Além do Evangelho segundo os hebreus , isso é testificado por vários testemunhos a respeito do profeta Elxai. Este profeta cristão judeu - nas várias fontes também chamadas de Elchasai, Alchasaios, Elkesai e Elxaios - disse ter recebido a revelação escrita no Livro de Elchasai na Mesopotâmia no ano 116-117.
O pai da igreja Epifânio (c. 315–430), por muitos anos bispo de Salamina e metropolita de Chipre, transmite esta revelação da seguinte forma:
Em seguida, ele descreve Cristo como uma espécie de poder e também dá Suas dimensões (...) E o Espírito Santo é (dito ser) como Cristo, também, mas é um ser feminino ( thēleian ) (...). (Epiphanius, Panarion 19, 4, 1-2 - Holl I, 1915 : 219)
Mais tarde em seu livro, Epiphanius relata essencialmente o mesmo:
E ele [isto é, Elxai] supôs também que o Espírito Santo está contra Ele (isto é, Cristo) na forma de um ser feminino ( en eidei thēleian ) (...). (Epiphanius, Panarion 30, 17, 6 - Holl I, 1915 : 375)
Anteriormente, o erudito Hipólito (c. 170-c. 236), um presbítero cristão em Roma, transmitiu a mesma tradição em Elchasai:
Também deveria haver uma mulher ( thēleian ) com Ele (ou seja, com Cristo como um anjo) (...) O homem é o Filho de Deus e a mulher ( thēleian ) é chamada de Espírito Santo. (Hipólito, Refutatio 9, 13, 3 - Wendland 1916 : 251)
As Pseudo-Clementinas
Um próximo testemunho da feminilidade do Espírito Santo pode ser derivado das chamadas Pseudo-Clementinas . As pseudo-clementinas é uma obra que circulou sob o nome de Clemente de Roma (fl. C. 96), que chegou até nós em duas formas do século IV: as homilias gregas e os reconhecimentos latinos . Ambas as formas contêm material de origem cristão judaico muito antigo. O conceito judaico-cristão do Espírito como um ser feminino é, por implicação, preservado em uma das homilias :
E Pedro respondeu: 'Um é Aquele que disse à Sua Sabedoria:' Façamos um homem '[Gen. 1:26]. Sua Sabedoria ( sophia ), com Ela (grego: hei , 3ª p. Sing. Feminino) Ele mesmo sempre se alegrou [Prov. 8:30] assim como ( hōsper ) com Seu próprio Espírito ( pneumati ). ' ( Ps.-Clementines , Hom . 16, 12, 1 - Rehm 1969 : 223)
O texto identifica a Sabedoria com o Espírito Santo. Esta equação de Sabedoria ( chokma , sophia ) e Espírito Santo ( ruach , pneuma ) tem velhos paralelos nas tradições judaicas e cristãs judaicas. Já no livro judaico Sabedoria de Salomão , preservado em grego como parte da Septuaginta e sendo muito estimado entre a maioria dos primeiros escritores cristãos, encontramos essa equação; por exemplo, em Wisdom 9, 17 é executado:
Quem aprendeu o conselho (isto é, de Deus), a menos que você tenha dado sabedoria ( sophian ) e enviado o seu Espírito Santo ( pneuma ) do alto? ( Sabedoria de Salomão 9, 17 [Versão Padrão Revisada])
A sabedoria é igualada ao Espírito Santo e ambos são considerados femininos. 2 Portanto, compreende-se como na tradição cristã primitiva Cristo é tantas vezes considerado filho da mãe Sofia ou do Espírito Santo. 3 Em essência, ambas as tradições expressam o mesmo conceito. Os mais antigos testemunhos patrísticos desse conceito são os textos de Orígenes e Jerônimo citados acima.
Ao interpretar todos esses testemunhos, deve-se ter em mente que o antigo cristianismo judaico não se expressou na terminologia discursiva grega, mas na linguagem metafórica semítica. Ou, declarado de outra forma: os cristãos judeus se expressavam em imagens, não em conceitos lógicos. Conseqüentemente, também se pode entender que o conceito cristão da Trindade não se deve apenas ao pensamento filosófico grego, mas possui fontes genuínas e extremamente antigas nos escritos judaicos cristãos. 4 Pode-se reler as declarações de Hipólito e Epifânio sobre a visão de Elxai de Deus com seu Filho e o Espírito feminino, conforme citado acima.
Teófilo e Irineu
A influência da tradição cristã judaica arcaica sobre o Espírito e a Sofia é encontrada até mesmo em autores cristãos gregos como Teófilo de Antioquia (fl. Mais tarde, segundo c.) E Irineu de Lyon (c. 130-c. 200). Em sua escrita Contra Autólico , o bispo e apologista grego Teófilo escreveu, por exemplo:
Deus fez tudo por meio de Seu Logos e Sofia, pois 'por Seu Logos os céus foram firmados e por Seu Espírito todo o seu poder'. [Sal. 32: 6] (...)
Da mesma forma, os três dias anteriores às luminárias [cf. Gn. 1] são tipos da Tríade ( triados ), de Deus e Sua Palavra e Sua Sabedoria (Theophilus, Ad Autol. 1, 7; 2, 15 - Grant 1970 : 10; 52).
Na obra do bispo Irineu, de língua grega, Contra as Heresias , que é transmitida principalmente em latim, é apresentada inter alia :
… O Filho e o Espírito Santo ( Spiritus ), a Palavra e a Sabedoria ( Sapientia ) (…)
Pois com Ele estiveram sempre presentes a Palavra e a Sabedoria ( Sapientia ), o Filho e o Espírito ( Spiritus )
Irineu, Adv. Haer . 4, 7, 4; 20, 1. (Rousseau 1965 : 464; 626)
O pastor de hermas
O pastor de Hermas é um documento bastante enigmático e, com toda a probabilidade, composto que se originou em Roma entre o final do primeiro e meados do segundo século. Sua forma final consiste em cinco 'Visões', doze 'Mandatos' e dez 'Similitudes'. Nos séculos II e III, foi aceito como Escritura por vários autores eclesiásticos e até mesmo Dídimo, o Cego, contemporâneo de Atanásio no século IV, o incluiu em seu cânon das Escrituras. Também é encontrado no manuscrito bíblico de grande importância Codex Sinaiticus, que data da mesma época. 5 Em muitas de suas declarações, o pastor revela sua proveniência judaica cristã.
Uma dessas características judaicas cristãs é o conceito do Espírito Santo como feminino. Embora o Pastor de Hermas (agora geralmente classificado como um dos 'Pais Apostólicos') use a palavra 'espírito' de várias maneiras, em vários casos 'espírito' parece significar 'Espírito Santo'. Um desses casos é Similitude IX (Körtner & Leutzsch 1998 : 300 ff.), Onde o Espírito Santo é apresentado na imagem de doze virgens ( parthenoi ). O plural não deve nos desviar aqui. 6 Em outro lugar no Pastor, o Espírito Santo - em seu equivalente a Igreja - é descrito como preexistente e também como uma mulher idosa ( gunē presbutis ) ( Vis. I, 2, 2; cf. por exemplo, II, 4, 1 ff .: presbutera in Körtner & Leutzsch 1998 : 158). 7
Melito de Sardis
Algumas décadas depois, e em outra parte do Império Romano, Melito de Sardis († c. 190) compôs sua homilia na Páscoa . Tornou-se famoso após sua descoberta e publicação por Campbell Bonner em 1940. Em suas edições mais recentes, encontram-se alguns fragmentos adicionados, o décimo sétimo dos quais diz o seguinte:
Hino ao Pai, vocês santos;
Cantem para sua Mãe ( tēi mētri ), virgens.
Nós cantamos, nós os exaltamos excessivamente, nós, os santos.
Vocês foram exaltadas para serem noivas e noivos,
pois encontraram o seu noivo, Cristo.
Bebida para vinho, noivas e noivos ... (Melito, Frg . 17 - Hall 1979 : 84-85)
Não parece haver dúvida de que o fragmento, que segue Na Páscoa em um Codex de Papiro de Bodmer, realmente provém de Melito. Em todo caso, é um diálogo litúrgico, senão parte do sermão de Melito, então talvez de uma liturgia batismal. Em seu tema e imagem principal, Na Páscoa é próximo ao pensamento cristão judaico em geral e à tradição pascal judaica em particular. No fragmento citado, a Mãe é sem dúvida o Espírito Santo.
Fontes do Leste e Oeste da Síria
Como acabamos de ver com Teófilo, Irineu, o pastor Hermae e (talvez) Melito, o conceito do Espírito como feminino é às vezes encontrado como uma reminiscência arcaica do cristianismo judaico em escritores gregos posteriores. No entanto, em vários escritos cristãos originários da Síria, que tinham principalmente o siríaco (um ramo do aramaico) como língua original, esse falar do Espírito Santo como feminino realmente é abundante.
O Evangelho de Tomé
Além de alguns fragmentos gregos, o Evangelho de Tomé foi transmitido principalmente em uma tradução copta encontrada no segundo códice da biblioteca "gnóstica" que, em dezembro de 1945, foi descoberta perto de Nag Hammadi no Alto Egito. 8 Muitos pesquisadores afirmam que o Evangelho de Tomé - em qualquer caso em sua (s) forma (s) original (is) - não era "gnóstico" de forma alguma, nem mesmo tingido com as idéias "gnósticas" típicas, mas um belo exemplo do cristianismo judaico e sírio primitivo. Uma de suas logias é a seguinte:
(Jesus disse :) Quem não odeia seu pai e sua mãe do meu jeito não poderá ser um (discípulo) para mim. E quem (não) ama (seu pai) e sua mãe no Meu caminho não poderá ser um (discípulo) para mim, para minha mãe ( tamaay ) (…) mas (minha) verdadeira (Mãe) me deu o Vida. ( Evangelho de Tomé , logion 101 - Guillaumont ao 1998: 50; Nagel 2014 : 152)
Aqui, a verdadeira Mãe é o Espírito Santo.
Os Atos de Tomé
Os Atos de Tomé relatam as atividades missionárias do apóstolo Judas Tomé. É geralmente aceito que a obra composta, que sobreviveu em vários manuscritos siríacos e gregos, foi escrita em siríaco algum tempo antes de meados do século III. Ele contém muitos elementos arcaicos que apontam para a tradição cristã judaica na Síria.
Um desses elementos cristãos judeus arcaicos é o conceito do Espírito Santo como feminino. É claramente encontrado nos seguintes textos transmitidos em grego:
E o apóstolo se levantou e os selou (...): Vinde, Mãe compassiva ( mētēr ); (…) Vem, Mãe ( mētēr ) das sete casas (…); Vem, Espírito Santo ( pneuma ), purifica seus lombos e seus corações, e sela-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo ( pneumatos ). ( Acta Thomae 27 - Lipsius-Bonnet 1903 [repr. 1972] : 142-143)
… Nós Te louvamos e glorificamos a Ti (Cristo), e Seu Pai invisível, e Seu Espírito Santo ( pneuma ), (e) a Mãe ( mētera ) de toda a criação. ( Acta Thomae 39 - Lipsius-Bonnet 1903 [repr. 1972] : 157)
Venha, Mãe secreta ( mētēr ); Venha, você que ( fem .) Se manifesta em suas ações; Tu que ( fem .) Dá alegria e descanso aos que estão unidos a Ti ( fem .). ( Acta Thomae 50 - Lipsius-Bonnet 1903 [repr. 1972] : 166)
Pode-se também comparar Acta Thomae 7 (o texto siríaco fala da glorificação de 'o Pai, o Senhor de todos' e 'o Espírito, Sua Sabedoria') (cf. Klijn 2003 : 29), enquanto o texto grego tem: ' O Pai da verdade e a Mãe da Sabedoria ') e Acta Thomae 133 (' Nós nomeamos sobre você [isto é, o 'pão da vida' na eucaristia] o nome da Mãe [= o Espírito Santo]).
Evangelhos em siríaco antigo, as Odes de Salomão, a Didascalia e as Constituições Apostólicas
Vários outros escritos do mundo sírio podem ser tratados brevemente sob o mesmo título. O primeiro é a Antiga Versão Siríaca dos Evangelhos, que remonta ao século II e transmite Jo 14.26 da seguinte forma:
... mas que (Síria: hi = ela) Espírito, o Paráclito que meu Pai enviará a você em meu nome, Ela (Síria oi ) vos ensinará tudo, Ela ( oi ) vos lembrará de tudo o que eu digo. ( Evangelium da-Mepharrese - tr. Burkitt 1904 : 510–511)
Com toda a probabilidade, as Odes de Salomão são uma obra (judaica) cristã que quase certamente foi escrita na Síria ou na Palestina no decorrer do mesmo segundo século. Na Ode 36, 3 é executado:
O Espírito do Senhor repousou sobre mim
e Ela me ergueu às alturas (...)
Ela me trouxe diante da face do Senhor (...)
Pois, de acordo com a grandeza do Altíssimo,
ela me fez (...) ( Odes of Solomon 36, 3a - tr. Lattke 2009 : 492)
A Didascalia Apostolorum ('Ensino dos Apóstolos') é uma antiga 'Ordem da Igreja' que parece ter sido composta na Síria na primeira metade do século III. No texto siríaco do capítulo 11, está escrito:
Este (isto é, o bispo) é seu chefe e seu líder, e ele é seu poderoso rei. Ele governa no lugar do Todo-Poderoso: mas que ele seja honrado por você como Deus (...). Mas o diácono está no lugar de Cristo, e você o ama. E a diaconisa será honrada por você no lugar do Espírito Santo (...). ( Didascalia apostolorum 9 –tr. Connolly 1929 : 86–88)
Praticamente o mesmo é afirmado nas Constituições Apostólicas , uma coleção de mandamentos eclesiásticos que datam da segunda metade do século IV e quase certamente de origem síria:
Que a diaconisa ( diakonis ) seja homenageada por ti no lugar do Espírito Santo ( eis typon tou hagiou pneumatos ) (...) (Constituições Apostólicas II, 26, 6 - Funk 1905 : 296)
Afrahat e Ephrem
Ressonâncias claras desse tipo de representação estão presentes em Aphrahat. Via de regra, ele é considerado o primeiro dos padres da igreja siríaca (ortodoxa) e também "o sábio persa". Nós o conhecemos principalmente de suas assim chamadas 'Demonstrações', uma obra que data de cerca de 340. Na décima oitava Demonstração, ela é executada com referência a Gênesis 2:24:
Quem é que deixa pai e mãe para casar? O significado é este. Enquanto o homem não tiver uma esposa, ele ama e reverencia a Deus, seu Pai, e ao Espírito Santo, sua Mãe, e não tem outro amor. (Aphrahat, Dem . 18 - Parisot 1980 : 840; tr. Murray 1975 : 143)
Pode-se acrescentar a esta citação uma passagem da Demonstração VI, onde Afrahat fala do papel do Espírito no batismo:
Do batismo recebemos o Espírito de Cristo, e na mesma hora em que os sacerdotes invocam o Espírito, Ela abre os céus e desce, e paira sobre as águas [cf. Gn 1: 2], e aqueles que são batizados a vestem. (Aphrahat, Dem . 6 - Parisot 1980 : 292–293; tr. Murray 1975 : 143)
Embora Ephrem Syrus (c. 306-373), que escreveu a maioria de suas obras existentes em Edessa, conjugue a palavra siríaca rucha como feminina, encontramos apenas uma ou duas passagens 9 em sua obra que destacam sua feminilidade. Em um deles, ele executa:
Não é dito de Eva que ela era irmã de Adão ou sua filha, mas que ela veio dele; da mesma forma, não se deve dizer que o Espírito é uma filha ou irmã, mas que (Ela) é de Deus e consubstancial a ele. (Ephrem, Comentário sobre o Evangelho Concordante ou Diatessaron 19, 15 - Leloir 1953 : 277; tr. Murray 1975 : 318)
Makarios / Symeon
Finalmente, uma fonte extremamente rica e influente é constituída pelas homilias de Simeão da Mesopotâmia. Durante séculos, essas homilias foram transmitidas sob o nome de Makarios (Macarius), um monge egípcio que viveu c. 300–390 e foi um defensor ferrenho de Atanásio. A pesquisa moderna, no entanto, estabeleceu que seu verdadeiro autor não é outro senão um certo Simeão contemporâneo, que viveu na Mesopotâmia, nas proximidades do alto Eufrates. As homilias deste Simeão sobrevivem principalmente em grego em quatro coleções. A segunda coleção, consistindo de cinquenta homilias "espirituais", tornou-se a mais popular, mas as outras três também são importantes. 10
Aqui, cito apenas alguns dos exemplos mais evidentes, derivados de várias edições das várias coleções. Nas mais influentes Cinqüenta Homilias , lemos:
E desde o seu tempo (isto é, Adão) até o último Adão, o Senhor, o homem não viu o verdadeiro Pai celestial e a boa e bondosa Mãe ( mētera ), a graça do Espírito ( pneumatos ) (…). (Makarios / Symeon, Hom . 28, 4 - Dörries, Klostermann & Kroeger 1964 : 232–233)
Em outros lugares, é executado pelo Espírito Santo:
Ela ( autē ) é a Mãe bondosa e celestial ( mēter ) (…) (Makarios / Symeon, Hom . 27, 4 - Klostermann 1961 : 155)
Repetidamente é enfatizado por Makarios que não há nascimento humano sem mãe e, portanto, nenhum nascimento espiritual sem o Espírito Santo (por exemplo, Hom . 8, 1; Klostermann 1961 : 37). Como a mãe ( metro ) de aves jovens se preocupa com eles, de modo que o Espírito Santo fornece comida para os filhos de Deus ( Hom 16, 2; Klostermann. 1961 : 79-81). Em outra ocasião, Makarios fala da “graça do Espírito, a Mãe ( mēter ) dos santos” ( Hom . 27, 1; Klostermann 1961 : 151).
Ao longo dos séculos, os escritos de Makarios e / ou Simeão exerceram uma enorme influência, tanto no Oriente como no Ocidente, não apenas no Cristianismo Siríaco e outros círculos Ortodoxos Orientais, mas também entre os Protestantes. É interessante notar que, entre muitos outros (ver, por exemplo, Benz 1963 ; Van de Bank 1977 ), ambos o muito influente John Wesley 11e o também muito influente Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf foram profundamente influenciados por Makarios. Embora no caso do primeiro eu não tenha conseguido encontrar qualquer ênfase na feminilidade do Espírito Santo, em Zinzendorf sim. Em seu primeiro discurso na Pensilvânia, por exemplo, ele disse que 'o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo é nosso verdadeiro Pai, e o Espírito de Jesus Cristo é nossa verdadeira Mãe'. 12
Conclusões
Aqui posso concluir. Não é meu objetivo buscar influências dos primeiros testemunhos cristãos a esse respeito, nem mesmo pretendo ser completo em minha visão geral dos primeiros textos cristãos. 13 Eu apenas tentei deixar clara uma certa corrente, que teve suas iniciais no início do cristianismo judaico e também exerceu sua influência sobre outros escritores cristãos ('ortodoxos'). Parece ter sido as mesmas influências judaicas e / ou cristãs judaicas que, além disso, podem ser encontradas em muitos textos "gnósticos", mas eu deliberadamente excluí esses textos de minha exposição. 14 Aqui, apenas observo que às vezes tradições e conceitos cristãos genuínos, que foram esquecidos na corrente principal da cristandade, foram mantidos vivos em círculos cristãos "heréticos".
Seria completamente errado afirmar que a imagem do Espírito Santo como mulher e mãe é simplesmente causada pelo fato de que as palavras hebraica, aramaica e siríaca para 'espírito' são (quase) sempre femininas. Claro que este foi um fator importante, mas havia outros fatores significativos também, como a ligação entre as figuras do Espírito Santo e Sabedoria ou entre o Espírito Santo e o conceito feminino judaico da Presença Divina ou Shekinah. 15 Além disso, deve-se ressaltar que, ainda, estamos lidando com linguagem metafórica. A linguagem religiosa é inerentemente metafórica, isto é, ligada a imagens e símiles. Por sua própria natureza, não pode definir a essência de Deus. Todos os antigos estavam cientes do fato de que esta essência do Divino permanece um mistério sagrado e é inefável por natureza.
No entanto, os primeiros cristãos, todos judeus de nascimento, costumavam falar do Espírito Santo como feminino. Esses cristãos judeus (ou, talvez melhor: judeus cristãos) aderiram a Gênesis 1:27, onde se diz que Deus criou o homem e a mulher à sua imagem. Se este texto for realmente considerado verdadeiro, então algo feminino é inerente a Deus. Além da imagem de uma mãe, os sírios e outros cristãos judeus enfatizaram o 'pairar' ( rahhef ) do Espírito, conforme declarado, por exemplo, em Gênesis 1: 2 e Deuteronômio 32:11. 16Além disso, eles atribuíram ao Espírito as características maternais que os escritos proféticos judaicos como Isaías (49: 15-15; 66:13) encontram em Deus. Pode-se lembrar também que, segundo Mateus, Jesus se comparou a uma mãe-pássaro (Mt 23,37). Além disso, quando os crentes nascem de novo do Espírito (por exemplo, Jo 3), eles são 'filhos do Espírito', que é sua 'Mãe'. 17
Uma expressão como 'filhos do Espírito' é típica de Makarios. 18 Refere-se explicitamente à função materna do Espírito Santo. Parece haver um aspecto terno em Deus (ver, por exemplo, Is 66:13) que só pode ser expresso na comparação da mãe. Isso não significa que, dessa forma, tenhamos "definido" Deus; significa apenas que, desta forma, alcançamos uma melhor apreciação da plenitude do Divino.
