En los últimos días ha circulado en las redes sociales un texto atribuido a José Martí en el que se exponen criterios denigrantes acerca del pueblo haitiano y que no aparece en ningún escrito conocido del Maestro. Esta deshonesta y malintencionada manera de citar textos martianos sin señalar la fuente, es práctica que se viene repitiendo desde hace algunos años con el evidente objetivo de degradar la limpia personalidad del mayor de los cubanos, símbolo de nuestra nación y guía de nuestra firme resistencia frente al imperialismo estadounidense. En este caso, las ideas expuestas en dicho texto son totalmente ajenas a la opinión de Martí sobre la hermana nación antillana, además de estar bien lejos de su singular y magnífico estilo. En rechazo a esa falsa atribución al Maestro, reproducimos el artículo de Carlos Rodríguez Almaguer, cubano residente en República Dominicana, quien desnuda esta burda falsificación antimartiana.

Haití en la mirada de José Martí

Por Carlos Rodríguez Almaguer

Es el estigma de la pequeñez propia,

el suponer la pequeñez ajena.

José Martí

Cuando pensábamos que las épocas oscuras del puñal y el veneno habían quedado atrás, y que la raza humana entraría en razón después de la lección de humildad a que la ha obligado la naturaleza en forma de microscópico y letal enemigo, nos despertamos con la noticia de que en la madrugada del miércoles 7 de julio fue asesinado, alevosamente y en su propia casa, el presidente de Haití. Parecía imposible que a la república fundada por esclavos despuntando el siglo de las luces americano le cupiera una desgracia más. Pero no era cierto: le faltaba que el primer magnicidio del siglo XXI quedara reflejado en su historia dolorosa y tremenda. A propósito de la nueva desgracia, ha regresado a circular por las redes de manera profusa y festinada una referencia peyorativa sobre el pueblo haitiano presuntamente salida de la pluma de José Martí:

Con Haití no hay posibilidad de entendimiento, todas las trivialidades de la ciencia política y económica se estallan contra esarealidad brutal. Es una cultura de miseria, depredación y pobreza que nos tragará irremediablemente a menos que opongamos una seria resistencia… Apartheid es la única vía. Cierra la frontera o restringe al máximo.

Que se invierta todo lo que se quiera internamente en Haití, pero no liguemos los pueblos porque nada bueno saldrá. Haití no esuna nación, es una masa de gente, y con intenciones muy siniestras hacia nosotros.

Cuando hace alrededor de tres años algunos amigos me consultaron sobre la veracidad de esta frase, con solo leerla la rechacé de plano. Ese estilo burdo, que refleja un espíritu xenófobo y lleno de odio, que juzga más de lo que dice y emplea conceptos como “apartheid” que no vieron la luz hasta casi un siglo después,1 eso no es Martí. Lo negué entonces, lo niego ahora y lo negaré siempre, no solo porque en mis detenidos estudios sobre la vida y la obra de aquel gigante del pensamiento humano jamás he encontrado, ni en sus Obras completas ni en los nuevos descubrimientos publicados hasta ahora, semejantes diatribas, sino porque esos mismos estudios me proporcionaron algo más que la impresión y la admiración por sus vibrantes y estremecedores conceptos, lo cual es ya en sí una bendición, sino que, analizando más allá de la frase el espíritu que animaba a aquel a quien Gabriela Mistral llamó “el hombre más puro dela raza”, llegué a descubrir la estructura de sus razonamientos, su visión más allá del concepto, y , sobre todo, la infinita capacidad de empatía desde la que podía acercarse a las situaciones más diversas y sacar de ellas conclusiones certeras y, generalmente, positivas: “Cuando he de decir bien, hablo; cuando he de decir mal, callo. Ese es el modo mío de censurar”. Cuando se llega a semejante identificación con la estructura de pensamiento de otra persona, usted tal vez no pueda adivinar qué habría podido decir ante una situación hipotética, pero usted sí podrá asegurar lo que jamás habría sido capaz de decir al respecto. Porque si algo enseña el estudio de aquel gourmet de las bellas letras, es que las palabras tienen su decoro y sus delicadezas, y tienen en sí el enorme poder de construir o destruir,y que por más brillantes que parezcan, siempre serán una expresión opaca del sentimiento que las anima: “El hombre es superior a la palabra”.

Ni siquiera en los momentos más enervantes de su labor política empleó conceptos extremos contra sus enemigos, fueran estos pueblos o individuos, propios o extraños. Pero hablando específicamente de Haití, de su cultura y de su pueblo, dejó constancia escrita y publicada sobre las impresiones que le causaron sus dos pasos por la tierra de Toussaint y Petión. Así, por ejemplo, en noviembre de 1892, en una especie de rendición de cuentas sobre su primer viaje como Delegado del Partido Revolucionario Cubano a La Española, hizo un recuento ante una concurrida audiencia que se reunió en los salones de la Liga, en Nueva York, para analizar los resultados de su recorrido por Santo Domingo, Haití y Jamaica:

Dos salones tiene La Liga, y los dos estaban llenos. Y allí, muy al por menor, respondiendo a lo que se le preguntaba, allí, con todo lo agrio y lo dulce de la verdad, estudió hilo ahilo el Delegado, que iba como de mero conferenciante sobre temas públicos, lo recóndito y causal de los problemas peculiares de Jamaica, Haití y Santo Domingo. Él analizó los grados sociales y funestos de las razas; las culpas o razones de este grado y del otro; las causas de la cultura, y las insuficiencias de la cultura meramente literaria; el desacomodo entre la política natural, que arranca de las condiciones del país, y la política parcial y arrogante, aconsejada por la soberbia primitiva o letrada, de unos o de otros. Él habló largamente de los libros y los hombres de Haití, que tiene hombres y libros […].2

Y en abril de 1894, en su periódico Patria, escribió “Los cubanos de Jamaica y los revolucionarios de Haití”, un artículo sobre la organización y procedencia de la guerra necesaria que dirigía como líder político, teniendo a su lado como general en jefe del Ejército Libertador al inigualable estratega dominicano Máximo Gómez. En este escrito, Martí arremete contra la propaganda colonialista española que procuraba atizar entre los cubanos el miedo al negro y a la guerra de razas, empleando como referencia aterradora la Revolución Haitiana.

Y en ese vibrante y apasionado mentís en el que niega cualquier vínculo de la nueva revolución de Cuba con los dirigentes haitianos, Martíno cae en la trampa de negar ese lazo empleando términos despectivos sobre Haití, sino por el contrario, lo niega porque en verdad tal nexo no existía más allá de la simpatía de muchos amigos haitianos por la causa cubana, pero no conforme con eso, aprovecha la encerrona para destrozarlos prejuicios que sobre el pueblo haitiano trataban de azuzar los colonialistas y sus la cayos de dentro y de fuera, y defiende a la nación negra castigada más allá de sus culpas por los que jamás le perdonaron el atrevimiento de ser libre:

[…] Haití es tierra extraña y poco conocida,con sus campos risueños como en la soledad de flores de oro del África materna, y tal gentío ilustrado, que sin que quemen los labios puede afirmarse que ese volcánico rincón ha producido tanta poesía pura, y libros de hacienda pública, jurisprudencia y sociología, como cualquier país de igual número de habitantes en tierras europeas, o cualquier república blanca hispanoamericana. Callar lo sería mentira, – o miedo [...].3

De los hombres haitianos tuvo Martí un concepto elevado en la figura de algunos que fueron sus grandes amigos, entre ellos aquel al que llamó “un haitiano extraordinario”: Anténor Firmin.

De Firmin le impresionó a Martí, por sobre todo,la contundencia con la que en su libro De l’egalitédes raceshumaines (Anthropologie positive) [De la igualdad de las razas humanas (Antropología positiva)], publicado en 1885, encaró y desenmascaró las tesisracistas del conde Joseph Arthur de Gobineau, expresadas en su famoso Essai sur l’inégalité des races humaines [Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas]. Esta obra —cuatro tomos editados de 1853 a 1855 y reeditados en 1884— ubicó al autor [Gobineau] entre los padres putativos del fascismo.

Al honrar a Louverture en su impugnación de la ristócrata francés, Firmin expresa que lo hace enel “[…] momento en que todas las universidades europeas se reunirían para apoyar la teoría de la desigualdad de las razas, la inferioridad nativa y especial del negro”.4

Podemos comprender el impacto que semejante libro tuvo en Martí, justo en el momento en que una de las grandes amenazas a las que tenía que enfrentarse sin miedo, pero con mucho tino, era precisamente el fenómeno del racismo. No es casual que entre la papelería que se le encontró a su cadáver luego del fatídico combate de Dos Ríos, el19 de mayo de 1895, estuvieran varias hojas escritas a mano en las que el Apóstol había copiado varias citas del libro vindicativo de Anténor Firmin.

De aquella lucha tenaz del pensador cubano contra cualquier atisbo de racismo en el momento supremo de lanzar a un pueblo a morir o a ser libre, termino estos breves apuntes con un fragmento de las notas de Martí para un discurso, que en honor del Centauro Restaurador dominicano, Gregorio Luperón, le fuera solicitado por el cónsul de la República Dominicana en Nueva York, Hipólito Billini:

[…] vivía yo sobre ortigas encendidas, como se vive siempre lejos del país propio, en la lejana capital de Guatemala, de aquella tierra que ostenta en sus selvas y en su escudo, el quetzal de plumaje esmaltado y alma fiera que, cuando pierde la libertad, hunde la cabeza y muere: bien así como Santo Domingo indómito, ese pueblo quetzal. Y allá en Guatemalame enseñó un buen cubano, una noche en que apretada la garganta y secos los ojos, hablábamos de las glorias y desdichas de nuestra tierra, una carta en que el caballero Luperón explicaba, con ese cariño por las causas débiles que es dote exclusiva de las grandes almas, explicaba humilde y tiernamente los impulsos que le habían movido a tributar honras fúnebres a aquel cubano de espíritu templado afuego sobrenatural, a Ignacio Agramonte. Me puse en pie, como si Luperón estuviese delante de mí, a apretarle las manos; le di asiento en  mi corazón, donde se sientan pocas gentes, y contraje con él una deuda de ternura y afecto que le pago esta noche.

Gracias, dominicano generoso, en nombre del muerto. Gracias, hombre de juicio sereno y corazón…

Abomino los odios fanáticos, tanto como amo los corazones generosos. La libertad de mi patria, quisiera verla surgir de entre alas,no de entre charcas de sangre; pero a mi tierra la llevo en el alma, como a una hija querida, y a quien me ha admirado y consolado a mi tierra, y dado favor y cariño a sus hijos, araudales le doy esta alma mía, para que haga con ella lo que quiera, ya que ella es tal que no dejará nunca que se haga de ella nada malo, y en un abrazo que no se acaba, aprieto a mi corazón al hombre generoso que puso una corona de sus flores libres en el ataúd de nuestros muertos, y dio amparo y calor en sus horas de desdicha a estos otros muertos, ¡los desterrados!

Tiene el mundo dos razas: parecida a los insectos la una, la de los egoístas; resplandeciente, como si en si llevara luz la otra, la de los generosos.5

Pueden los egoístas de hoy y de mañana lanzar donde se les permita sus frustraciones, sus odios que carcomen, sus xenofobias criminales, su mentalidad fascista, pero a lo que no tienen derecho, ni poco ni mucho ni ninguno, es a tratar de apuntalar sobre el prestigio inmaculado

de aquel hombre solar su discurso infame, su pequeñez humana.

En tiempos de fakenews y desinformaciones disfrazadas de noticias, aun los más incautos deberían, para no ser parte de estas redes deinfamias, hacer una simple y salvadora solicitud:

“Por favor, indíqueme su fuente”.