生活簡明佛理

青山飛羽整理心得於時戒居2020/03/18

一、知識篇

（一）佛法認為一般人死後靈魂會在「六道」輪迴。學佛就是要超脫輪迴；「淨土宗」提倡唸佛，一心不亂，死後就可往生西方極樂佛土。那什麼是六道呢：

1.「天道」：有善行善德但心仍有執著者，因利益眾生具福報而轉生此道，福報享完因有執著而重返輪迴。

2.「阿修羅」：亦稱「非天」，前世有善行卻無善德者，無法克服生氣與怨恨，轉生於此。

3.「人道」：自己就是。人道是修心最好的空間，快修持喔。

4.「畜生道」：愚癡橫行不道者轉生此道。

5.「鬼道」：死後被自己欲念執住的靈魂，執著使自己一直不能脫離一定的對象卻又無法如願，所以很苦。

6.「地獄道」：為惡者到此受刑。

(二) 我們每個心念與言行都有意識與業報，死後以此意識與業報轉到上面六道中相應的道；人生命運有順逆也是自己前世所做所為的果。生命是因心有貪瞋癡等等執著而在六道中輪迴，原理請看底下的「十二因緣」。

(三) 佛法就是要修到沒有執著，不造業力，而脫離輪迴。

(四) 達到沒有執著脫離輪迴，就成「阿羅漢」。進一步，如能同境同情眾生之苦，發心渡眾生離苦者，就是「菩薩」；修心與渡眾生到了一定階段，覺行圓滿了，就是「佛」。

(五) 人人皆有佛性，人人皆可成佛。

二、觀念篇

(一) 佛的概念：依據佛經，佛有無數位，存在無數空間；單純以修心養性論，佛，是指一種心境。

佛，在什麼空間呢？在你心中。不修，就遙不可及。

(二) 為何有輪迴，佛陀用「十二因緣」來說明如下：

1.「無明」，指種種莫名無法斷除的癡想、怨恨、悲思等等。

2.「行」，前世遇到人事物狀況時會被無明驅動而行為。

3.「識」，上述行為對外造出因果業力，對內轉成貪瞋癡等執著意識，死亡時靈魂也累積著這些意識(阿賴耶識)，牽引下一個輪迴，所以再來此生投胎。

4.「名色」，「色」指生活中遇到的人事物，其反應過程與結果，是「受、想、行、識」。前世一生不斷面對人事物，會帶著「無明」去「受」與「想」，並驅動「行」產生「識」，累積成為此生投胎時靈魂的成分，稱為「名色」：

名：指前世的「識」所含藏的執念，也變成此生個性。

色：指前世的「行」所帶來的業力，也決定此生命運。

5.「六入」，就是眼耳鼻舌身意六者，其中眼耳鼻舌身是外貌，意是內心。因為每個人命運不同所以外貌長相不同，個性不同所以對人事物的內心反應各有自我。

6.「觸」，以六入接觸此生命運之「色」，繼續被無明影響。

7.「受」，個性與無明決定接觸的感受，即受想行識之「受」。

8.「愛」，由感受產生想要或不要的愛恨等意念，即「想」。

9.「取」，對人事物的愛恨意念，加以實現的行為，即「行」。

10.「有」，以上過程如存有執著，就繼續轉成此生的「識」。

11.「生」，12.「老死」，此生有「識」，就繼續輪迴出生與老死。

故若此生不修，執著不滅，業力不消，靈魂就輪迴不已。

(三)「四聖諦」，即「苦、集、滅、道」。佛法認為在六道輪迴是「苦」的，上面十二因緣說明輪迴皆因生生世世無明帶來執著，所以不斷產生新的意識與業力的「集」合，使輪迴循環不已。因此我們應「滅」除執著，如何滅除呢，就要修持佛法的「道」，證悟佛法，滅盡執著。

(四)「五蘊」，即「色、受、想、行、識」，「色」是生活中不斷面對的人事物，「受、想、行、識」是反應的過程而最終在「識」。五蘊在十二因緣中就是「觸、受、愛、取、有」；實際生活中修佛重點就由五蘊起始，特別在受與想的過程中要隨時自我內省，警覺無明，使「識」中沒有執著。

(五)「三法印」，即「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」。自我內省，生活中如何做呢？首要體認一切人事物進行中都在變化，都是無常的，即「諸行無常」，此為修佛的基礎認知。然後體認自己在這些有形的人事物種種「有為法」(真實世界)中，如果內心有悲怨憂癡種種起伏，原來都是「我」自己的心中無形的執著所牽動，必須將「我」從這些有為法中超脫，也就是修「諸法無我」，這是修佛法的開始，持續到結果，會進入一個如如不動，平和喜樂的寧靜心境，叫做「涅槃寂靜」，這是目標。

(六)綜合上述，佛法以「十二因緣」從無明開始說明輪迴原因，而後以「四聖諦」說明修持佛法可以終止輪迴之苦，修持佛法要在「五蘊」的行識過程中修持「三法印」，先徹悟「諸行無常」為基礎，再修持「諸法無我」以滅盡執著，達到「涅槃寂靜」。

三、修持篇： 觀念之外，要在思想與行為上身體力行，如下：

(一)「五戒」：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(不知而亂語)、不飲酒，以上是一般等級的修持。

(二)「十善」：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語(淫詞艷語)、不兩舌(製造是非)、不惡口(損人)、不貪欲、不瞋恚(生氣)、不愚癡，比五戒修的更多了

(三)「戒定慧」：上面是不要怎樣，戒定慧則是要怎樣：

1.「戒」，屬於言行，包括正語、正業(做對的事)、正命(從事正當謀生)，從正面思考來實行上面的五戒十善。

2.「定」，屬於心念，包括正精進(不斷內觀)、正念(信佛不亂)、正定(不受無明影響)，在五蘊過程中修持。

3.「慧」，屬於思想，包括正見(不離三法印)、正思維(在正見中深入思維)，要明確整個生命思維。

以上八種「正」，稱為「八正道」。

(四)「六度」：度的意思是度到證悟的彼岸，要自度也度人，有六件事要做。包括：布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、智慧度，涵義均如其名。

(五)以上修五戒十善是修德，如又能行善，可入六道輪迴之「人道」或「天道」，更修戒定慧，滅盡執著，不再輪迴六道，即證「阿羅漢」，如進一步修六度，就可證「菩薩道」。

四、精進篇

(一) 「心經」是大家最喜歡的，就是以上述五蘊、十二因緣、四聖諦與三法印為內容。恭錄心經如下：

觀自在菩薩，行深波若波羅蜜多時， 照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色； 受、想、行、識，亦復如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 是故空中無色，無受、想、行、識，

無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法， 無眼界，乃至無意識界，

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

無苦、集、滅、道，無智、亦無得。以無所得故， 菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故， 無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依波若波羅蜜多故， 得阿耨多羅三藐三菩提，

故知般若波羅蜜多， 是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒， 能除一切苦，真實不虛。 故說波若波羅蜜多咒，即說咒曰： 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

(二) 經文一開始說「照見五蘊皆空」，說明修佛法要從五蘊起，修到五蘊熄滅，即是往登彼佛岸之始：

1. 認知色空關係，在五蘊過程修出「諸行無常」心境：

經文說：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。」

「色」，指人事物的實相，「空」，並非實相是空而不實，而是實相皆變幻無常，不論如何努力維持，今日所見，明日不同；今日情境，明日不再；今日擁有，明日消失；故雖是實相，性卻虛空；實相即色，實相性空，即色為空，也就是三法印「諸行無常」的核心概念。

五蘊是人生活中對外在的反應，人對一切「色」的存在感受如此真實，故心念易入無明。經文開頭重複強調色空關係，即修佛之初，務必先對外在體悟色即是空，以內化「受、想、行」皆符合空性，最後的「識」也自然發展出「一切人事物進行的變化本來皆虛幻無常」的認知，確立「諸行無常」的基礎心境。

此階段，特別在五蘊「受與想」的過程，要明辨無明，勿受所迷。

2. 體悟「諸法空相」，斷滅五蘊：

經文接著說：「是諸法空相，不生不滅、不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識。」

諸法就是生活中外在的種種實際的人事物，也就是種種實相；如確立色空關係諸行無常，切實了悟實相性空，即悟「諸法空相」， 身處實相實存，悟「生命不生不滅，事無垢無淨，物不增不減」，故對生活中境遇，有知而心不動，「六入」觸「色」無「受」，五蘊即斷滅；故說：「空中無色，無受想行識」。

生活中，原經由五蘊對外在真實人事物體悟諸行無常，證悟諸法空相；此階段，轉而對內熄滅五蘊，不起執著。

3. 由五蘊止息，修「諸法無我」：

經文接著說：「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界。」

眼耳鼻舌身意，用以知覺色聲香味觸法，是一切思與行的官能，此思與行都是以自己所居的「我」為中心，牽連無明為心念。

當五蘊止息後，自眼界見色如無，六入對外在不起觸的作用，即無受、想(愛)、行(取)，以至無識(有)進入意識界。

於是生活在諸法情境中，而「我」心寧靜不受波動，此階段就是修三法印的「諸法無我」。

4. 由「諸法無我」斷十二因緣：

經文又說：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」

心境「諸法無我」時，意識不起，因無明依附於意識而生，故亦無無明。十二因緣是由無明開始，既無無明始，亦無無明盡，十二因緣斷滅，無老死，終亦無老死盡。

5.實修「諸法無我」，意識界滅盡，證「涅槃寂靜」：

經文之後說：「無苦、集、滅、道，無智、亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」

五蘊止息、證悟諸法無我，惟之前意識尚存，須內觀自性，意識界清淨，執著盡無，亦無已經沒有苦集滅道，無已獲得脫離輪迴的智慧，無將得以脫離輪迴等等意識，才能真實心無罣礙，不再有無明生恐怖，顛倒夢想諸意識遠離，於是可達佛土彼岸，進入涅槃寂靜，如金剛經所說的「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電」。

(三) 深度修持波若波羅蜜多，寂靜涅槃，證佛境界

經文最後說：「三世諸佛，依波若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。

「波若波羅蜜多」是以智慧渡到彼岸，就是到佛土彼岸，「阿耨多羅三藐三菩提」是無上正等正覺，就是證佛的境界。

也就是說，三世諸佛，都是依照這個修法，深度修持，提升涅槃寂靜的境界，以達無上正等正覺。

如同上段所敘述的要究竟涅槃之前「無智、亦無得」的心境一樣，此時心境也是無佛、無法，無要獲得或已獲得無上正等正覺之念，才自然得阿耨多羅三邈三菩提。

金剛經中佛告弟子須菩提說，若有法得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與其授記作佛。乃告訴我們修到最後連對修佛法成佛的「法執」都不可。

(四) 我們凡夫，只要謙卑修持，時時自問：面對人生變化，即外在的「色」，心中的「受想行識」是否有實修「戒定慧」？自然可逐漸達到三法印的境界--「涅槃寂靜」。

後記：(以上為心得，由此起為個人意見)

一、本文僅是個人心得，欲解如來真實義，尚請入佛堂。

二、您可順著心經中一段一段修持。要觀照自己心境，安萱的生命學園對行識有十二程，是內觀心念之法。

三、一切修佛戒律在規範行為，重點仍在修心。安萱的生命信仰認為有形生活與無形心性需並重印證實修。

四、到佛堂念佛、修佛，誦經，甚至捐獻、當義工，想著可以祈福保佑，但更應以佛理內觀自我，實修心性。

五、思考一下，真實人間是否就有六道？

六、人是「有形物質」，請思考是否有「無形力量」在主導著生命，只在佛門修佛與供養佛法僧，夠嗎? 阿彌陀經說：「不可以少善根福德因緣得生彼國土」。還有我們累世所為的業力，以前對不起別人的事如何解決？又許多人只以行善為已足，但這樣就可善根具足嗎？

七、體悟人生「諸行無常」，更要積極在生活中修「諸法無我」。並非既然無常，不如放下，把握現在，享受人生，空度生命，甚至想不如自殺求解脫。

八、自殺者，靈魂的執著仍在，如轉入鬼道更苦，天賜我們在人道，可以實修「諸法無我」，才是解脫痛苦之道。

九、有六件事給您在生活中參考：

1.敬天，要相信有天，命運起伏，心要謙虛感恩懺悔。

2.敬地，生活所需皆天地所生，別人血汗所賜，要感恩，珍惜生命，愛護大自然，做環保。

3.善念，心念言行，惟善無惡。(不再造惡成新因果業報)

4.善行，要在人間社會去行善。(消業力，佛法要布施度)

5.修心，隨時去除貪嗔癡。(用佛法修心修性)

6.修性，清靜自心，不生氣不傷心不鬱悶不欲想不傲慢。

十、以上六者就是安萱十方善空間的「敬善修」，敬以謙虛，善是程序，修是終極，安萱提倡生活實修，沒有權威崇拜，唯「聞思行省」(即色受想行識)為真實吾師，走「十方圓滿生命至善的人生完全路」，是一切宗教的基礎，可以成為任何一種宗教最好的信徒。

(歡迎上臉書安萱十方善空間粉絲團，或從Google搜尋安萱慈善協會)