RESUMO 23 | COMUNICAÇÕES

Husserl y Frege, más allá del sentido

DE LA CADENA, Nathalie Barbosa | UFJF, Brasil

El pensamiento de Husserl sobre el lenguaje evolucionó entre la publicación de los textos: Investigaciones Lógicas, Lecciones sobre la Teoría de la Significación e Ideas I. La Teoría de la significación de Husserl es inicialmente propuesta en Investigaciones lógicas. Posteriormente, se revé en las Lecciones sobre la Teoría de la Significación. Y, algunos conceptos nacidos en las Lecciones se mejoran en Ideas I cuando toman su forma definitiva. En este trayecto, es necesario reconocer que el debate entre Frege y Husserl tuvo un papel fundamental en la trasformación del pensamiento de éste. Algunos, principalmente, basados en los argumentos históricos propuestos por Føllesdal, consideran que el impacto fue grandioso; otros, como Smith y McIntyre, consideran que ese impacto no fue tan grande y prefieren decir que es más una visión compartida, y están los que llegan a poner en duda si hubo o no alguna influencia, como Drumond. Sin embargo, lo que se pretende es defender que Husserl supera a Frege. Para Frege, el sentido se define como el pensamiento objetivo y también como el modo de presentación del objeto. Todavía, hay nombres sin referente que tienen sentido y, si es posible que términos sin referente tengan sentido, entonces el sentido no puede ser definido como el ‘modo de presentación del referente’. Husserl, después de proponer, en las Investigaciones Lógicas, las significaciones como especies de universales que se singularizan en diferentes actos de significación, en Lecciones, profundiza la reflexión sobre la significación, lo que lo lleva a la importante distinción entre dos conceptos de significación: el concepto fenológico (o fánsico), que se refiere a la significación en su relación con los actos intencionales, y el concepto fenomenológico (o óntico), que se refiere a la significación en cuanto correlato objetivo de los referidos actos. Se anuncia, así, la distinción entre noese y noema, descrita en Ideas I, capítulo IV. Más precisamente, la distinción entre noese (aspecto subjetivo), que se refiere a los actos intencionales de la conciencia, y noema (aspecto objetivo), el correlato objetivo de los referidos actos, los contenidos de los actos de consciencia. De esta forma, en términos husserlianos, Frege confunde dos dimensiones del sentido, la dimensión fenológica (noética) y la fenomenológica (noemática), la dimensión de la vivencia en general y la dimensión pura. La segunda nos da la identidad del objeto, hace posible hablar de un mismo objeto de diversas formas, más aún, comprender una misma identidad. Para Husserl, es papel primordial del lenguaje describir esencias. De ahí la definición de la fenomenología como ciencia de las esencias y no de los datos de hecho. Lo que le interesa al filósofo, no es lo mismo que le interesa al científico. Los filósofos no se ocupan de los objetos empíricos, o de datos, o de hechos. Los filósofos se ocupan de las esencias, de las esencias universales y necesarias independientes de toda y cualquier subjetividad, de las esencias de objetos reales, formales e ideales