【即身成仏と衆生済度】

 即身成仏を目指す。 

しかし、即身成仏は自分の完成ではない。

 それは衆生済度の始まりである。 --- 

【増上慢に落ちない】 

悟りを得たと思い込む増上慢に落ちてはならない。

 菩提心戒・四種三昧耶戒を守り、

 常に自らを戒め、謙虚であり続ける。 --- 

【大安楽とは何か】 大安楽とは、自分一人の安心ではない。

 それは『大悲萬行』に尽くすことである。 大悲萬行とは、衆生の苦しみを抜き、楽を与え続けること。 働き続け、尽くし続けること。 

これが誓願三昧耶戒の利他行である。

 これが菩薩道である。 --- 

【ここ・今・私】 

今日も、即身成仏を目指し、 増上慢に警戒し、 大悲萬行に尽くす。

 明日も、その次も、永遠に。

 これが仏道。 

これが遍照寺の道。

 これが百光遍照の道。 --- 

【理趣経より】 「大悲万行とは三密妙行を摂し、抜苦の義にして大慈與楽を兼ねたり。大欲得清浄大安楽豊饒云々、則ち金剛薩埵毘盧遮那佛の大悲行願を成ぜしめ、無余の有情界を利益し安楽すべしなり」 （理趣経 百字の偈） 

【遍照寺とは】

 不動明王の「慈悲」の光が、煩悩の闇を断つ。 息災の風が吹き渡り、災厄を除く。

 愛染明王の「智慧」の光が、煩悩を菩提へと転ずる。 福満の宝船が到来し、すべての願いを成就する。

 阿弥陀如来の「いのち」の光が、十方世界を照らす。 三弁宝珠（浄菩提心）の光が、わたしを照らし、世界を満たす。

 三尊の光が一つとなるとき、 ここに百光遍照の清浄土が顕現する。 これが遍照寺である。 

遍照寺の道 ― コンプライアンス宣言

　ー慈悲は沈黙しない　祈りを具体の行為へ ー 

（遍照寺理念憲章および「遍照寺の道」に基づく実践規範）

Ⅰ．根本精神

遍照寺は、密教の本源たる 大日如来 の遍照の光を拠り所とする寺院である。

その光とは、観念ではなく実践である。
祈りとは、内面の安穏に閉じるものではなく、社会への責任を自覚する行である。

よって本コンプライアンスは、
法令遵守を礎（いしずえ）とし、慈悲の実践を至高の規範とする。 

Ⅱ．法令遵守と倫理責任

1. 法令遵守
   ・すべての宗教法人法・民法・税法その他関係法令を遵守する。
   ・財務・会計・寄進金管理において透明性を確保する。

2. 説明責任
   ・寺院運営は信頼に基づく。
   ・檀信徒・関係者に対し、必要に応じて情報を開示する

・誤りがあれば速やかに是正する

３.利益相反の回避
　・私的利益を寺院の名において追求しない。
　・公正・公平を基本とする。

Ⅲ．人権尊重と差別排除

1. 人権の尊重

　・すべての人は尊い「阿字の子」である。
　・年齢・性別・出自・障がい・信条その他いかなる理由によっても差別しない。

2. 差別・ハラスメントの禁止

　・言葉・態度・制度において差別を容れない。
　・セクシャルハラスメント、パワーハラスメント、その他一切のハラスメントを容認しない 

　・沈黙による黙認も加担とみなす。

3. 安全配慮

　・参詣者・関係者の心身の安全を最優先とする

　・特に子ども・高齢者・障がいのある方への配慮を怠らない

Ⅳ．三密実践としてのコンプライアンス

― 修行のメソッド（『即身成仏義』）― 

本寺のコンプライアンスは、単なる規則ではない。
『三密加持』の社会的実践である。

空海は『即身成仏義』において、 身・口・意の三業を仏と一体化させることで、 この身このままで仏となる（即身成仏）と説いた。

三密加持とは、修行のメソッドである。 それを現代の寺院運営に具体化する。

• 身密 ― 行動の誠実

・暴力・威圧・不正行為をしない

・約束を守り、責任ある行動をとる 

• 語密 ― 言葉の誠実

・虚偽・誹謗・差別的発言をしない

・責任ある言葉を発する 

• 意密 ― 心の誠実

・慢心せず、執着せず、とらわれない

・感情的対立を煽らず、沈静のうちに応答する 

三密が調和するとき、寺院運営は光を放つ。

Ⅴ ．『大悲萬行』としての社会的責任

― 修行のマインド（『大日経』）― 

慈悲は抽象ではない。 それは具体の行為である。

『大日経』は「大悲萬行」を説く。 大悲とは、すべての衆生の苦しみに応じようとする仏の心。 萬行とは、その慈悲を尽きることなく実践し続けることである。

大悲萬行とは、修行のマインドである。 それを現代の社会的責任として具体化する。

遍照寺は以下の社会的責任を果たす 

• 困難にある人への支援

• 地域社会との協調

• 公益性のある活動の推進

• 災害・差別・社会的不正に対する誠実な対応

これは「大悲萬行」の現代的実践である。

Ⅵ ．沈静と責任ある発信

遍照寺は感情的対立を煽らない。 しかし、不正・差別・人権侵害に対して無自覚に加担しない。

沈黙は容易で安寧である。
だが遍照寺は「能寂（のうじゃく）」の沈静 を選ぶ。

静けさの中から、責任ある言葉を発する。

Ⅶ．住職の責任

住職は最終責任者として、 孤独と批判を引き受ける。

安易な合意よりも 、誠実の責任を重んずる。

権威は支配のためにあらず。 信頼を守るためにある。

Ⅷ．自問三則（遍照寺コンプライアンスの核心）

迷うとき、遍照寺は自らに問う。

一、これは慈悲にかなっているか。
一、これは社会への責任を果たしているか。
一、これは寺として誠実か。

この三問に背くとき、遍照寺の道から外れる。

Ⅸ．宣言

遍照寺は、
　・祈りを社会へと開き、
　・慈悲を具体の行為として示し続ける。

法を守るだけでなく、
光を灯す寺院であり続けることを、ここに宣言する。

遍照寺は、不退転の志を掲げつつ、

年次の自己点検と対話を重ね、

現実に可能な範囲から体制を整え続ける。

　遍照寺理念憲章

遍照寺は、
密教の本源たる大日如来の遍照の光を拠り所とし、
その慈悲が現世において沈黙せぬことを誓う。

慈悲は観念にあらず。
それは衆生の苦悩に応じ、社会の歪みに向き合い、
沈静のうちに応答する力である。

祈りは自己安穏のためにあらず。
祈りは社会への責任を自覚する行である。
祈りなくして行動は空虚に堕し、
行動なくして祈りは独善に陥る。 

寺院は閉ざされた聖域にあらず。
寺院は社会の只中にあって、
人権を尊び、差別を容れず、
いかなる不正にも無自覚に加担せぬ決意を持つ。

「沈黙」は容易にして安寧なり。されど遍照寺は「沈静」を選ぶ。
感情に流されず、対立を煽らず、
しかして責任ある言葉を失わない。

住職はその「孤絶」と批判を引き受ける。
合意の安寧よりも、誠実の責任を重んずる。

ここに宣言する。

遍照寺は、祈りを社会へと開き、

慈悲を具体の行為として示す寺院であり続けることを。 

【金剛力士（仁王）】 

金剛力士の別名は仁王。 

寺門の左右にあって、その忿怒（ふんぬ）の形相で仏敵を払う守護神です。

 通常、二神一対で配置されます。 

口を開いた「阿形（あぎょう）」金剛像～上記左・（梵字：阿 ― 読み方「ア」） 

 阿形は、悟りを求める菩提心を表します。 仏のいのち。 

口を閉じた「吽形（うんぎょう）」力士像～上記右・（梵字：吽 ― 読み方「ウン」） 

 吽形は、その結果としての悟りを表します。 仏のこころ。

 阿形と吽形、二つで一つ。 始まりと終わり、いのちとこころ。 これが金剛力士（仁王）です。 

【金剛力士像を寺門に造立する因由】 

なぜ、金剛力士像は寺の山門に配置されるのでしょうか。 

弘法大師空海は『秘蔵記』において、その理由を説いています。 

「山門に金剛像（智）を安置し、 寺内に仏身（理）を安置す」 

【智と理の象徴】 

**山門の金剛力士像** ― 「智（智慧）」を象徴 

**本堂の本尊** ― 「理（悟り・真理）」を象徴 

【伽藍配置が示す仏道】 参拝者は、まず山門で金剛力士に守られながら智慧を授かり、 その智慧をもって本堂へと進み、本尊の前で悟りに至ります。

 山門から本堂へという参拝の順序は、 智慧によって悟りに至るという仏道の道筋を、 伽藍（がらん）配置と仏像によって象徴したものです。 これが、金剛力士像を山門に造立する因由です。 

【大安楽門・大安楽橋の完成】

 大安楽門と大安楽橋が完成いたしました。

【額の経文】

 額には『無量寿如来供養作法次第（或云紅頗梨秘法）』の経文が記されています。 

「大光明を放ち、紅頗梨色なり。 遍く十方世界を照らす。 その光に遇う者は、罪障が消滅し、 苦を離れない者は無い」

 この二重否定の強調表現は、経典の本意であり、 すべての衆生が必ず苦から救われることを示しています。

【橋の象徴】

 安楽橋は赤色・橋脚3本で胎蔵界を象徴します。 赤色は慈悲を、3は胎蔵界の理を表します。 

大楽橋は白色・橋脚5本で金剛界を象徴します。 白色は智慧を、5は金剛界の智を表します。 

この二つの橋は、 安養楽之浄土（阿弥陀如来の極楽浄土）と 曼荼羅乃里（大日如来の密厳国土）へ 至るための道です。 

【弘法大師の書跡より】 

「大安楽」「發菩提心」「大悲萬行」「方便究竟」 「安養楽之浄土」「曼荼羅乃里」 

これらの文字は、すべて弘法大師空海の書跡からの集字で構成されています。

【遍照寺境内での体験 ― 大安楽門から本堂まで】

**【大安楽門】境内への入口**

門をくぐることは、「不捨於此身（ふしゃおししん）」。

特別な修行を積まなくても、この身のままで浄土へ入ることができます。

門の額には、こう記されています。

「大光明を放つ。紅頗梨色なり。遍く十方世界を照らす」

これから、百光遍照の世界へ入ります。

**【大安楽橋】此岸から彼岸へ**

橋を渡ることは、「遊歩大空位（ゆうほだいくうい）」。

此岸（しがん・この世）から彼岸（ひがん・浄土）へ、

娑婆（しゃば）から浄土へと渡ります。

安楽橋（赤色・橋脚3本）は胎蔵界（慈悲の世界）を、

大楽橋（白色・橋脚5本）は金剛界（智慧の世界）を象徴します。

二つの橋を渡ることで、金胎不二（慈悲と智慧の一体）の境地へ。

**【参道】一歩一歩が修行**

参道を歩むことは、「神境通（じんきょうつう）の獲得」。

一歩一歩が修行であり、本堂に近づくほど、仏の力が増していきます。

**【本堂】本尊との一体**

本堂に至ることは、「身秘密を成ず（しんひみつをじょうず）」。

身体が仏と一つになることです。

百光遍照王、紅頗梨色阿弥陀如来の前で、

あなたは仏と一体となります。

**【体験の結果】確実な救済**

「斯かる光に遇って照らされる者は、

罪障が消滅し、苦しみを離れる。

苦しみを離れることを得ない者は無し」

どんな人でも、この光に照らされれば、必ず救われます。

これが確実な救済です。

**【大安楽への道】**

門をくぐり、　橋を渡り、　本尊に至る。

その全過程が、大悲萬行の道です。

歩くこと自体が、慈悲の実践なのです。

【大日経の三句の法門 ― 即身成仏への道】

☆ 菩提心の開発

大日経は、「実の如く自心を知るなり」と菩提心の開発を説きます。

即身成仏の経路を「三句の法門」として説き、

一つの菩提心が三つの段階を踏んで発展してゆくことを明らかにします。

これが真言教学（密教）の核心です。

☆ 三句の法門

第一句：「菩提心を因となし」

菩提心を発すことが、成仏道の出発点です。

第二句：「大悲を根となし」

菩提心は、仏の豊かな慈悲心を根に持つから、大きく成長します。

大悲とは、大慈大悲の心をもって、

普く仏事を為し、群生に廻向し、

一切の苦を抜き、無量の楽を施すこと。

これが「大悲萬行」です。

第三句：「方便を究竟と為す 」**

大悲に守られているから、すべてのものは目的理想に近づくことができます。

究極の目的（究竟）は、大慈悲心を発し、利他の方便に徹行することです。

◎ 萬行円極 ― 自利と利他の円満

萬行円極とは：

- 自利行円満 ― 行者自身の修行が完成すること

- 利他行円満― 衆生を救済する行為が究まること

自利の即身成仏と、利他の済世利人。

この二つが一つになります。

 仏道は個人の悟りに終わらない

仏道とは、決して個人の覚りに終わるものではありません。

大日経疏（善無畏三蔵が解説し、一行阿闍梨が筆記）には、

「密厳仏国（仏の国・清浄土）を作ることが最終目的である」

と解き明かされています。

☆ 五転の法門 ― 菩提心が向上する順位

大日経疏は、三句の法門を具体的に説き、

真言の修行によって菩提心が次第に向上してゆく「五転の法門」を示します。

これは、四国遍路霊場の道場に対応します：

1. **発心** ― 菩提心を発す

2. **修行** ― 大悲萬行を実践する

3. **菩提** ― 悟りに至る

4. **涅槃** ― 安らぎを得る

5. **方便** ― 利他行を究める

◎ 密教とは何か

密教とは、こう言えます。

【今すぐ、見習い・入門者・初心者の菩薩として生きて、働こう】

◎ 曼荼羅の包摂性

曼荼羅は、すべての存在を仏の世界へと包み込みます。

「生かされている」という受動的な感覚から、

「生かし合う」世界へ。

◎ この足元から世界平和へ

この足元から、

世界平和へ

密厳仏国へ

ここから、今から、始まります。

【般若・華厳・密教 ― 発菩提心から不退転へ】 

般若経：発菩提心の重要性 

『大般若経』をはじめとする般若系経典では、 発菩提心（ほつぼだいしん・bodhicitta-utpāda）が成仏に必須であり、 そこで「不退転（ふたいてん）」を得ると説きます。 不退転とは、二度と迷いの世界に戻らない境地です。 

華厳経：陀字による不退転 

『華厳経』には、こう説かれています。

 「陀（だ）字を唱える時、般若波羅蜜門に入り、不退転方便と名く」 （80巻本）

 「不退轉之行」（80巻本） 「不退轉方便」（40巻本） 

 澄観の解釈 澄観は『大方広仏華厳経疏』において、こう解説します。

 「陀字は、一切の法の調伏・寂静・真如の平等・無分別を悟るがゆえに、 不退転の方便とする」 （大正蔵35巻、953中） 

密教への発展

 般若経で説かれた「発菩提心と不退転」は、 華厳経において「陀字（音声）による実践」として具体化され、 密教において「真言（陀羅尼）による即身成仏」へと発展しました。 

音声（真言）を唱えることで、 今すぐ不退転の境地に入り、 この身このままで仏となる。

 これが密教の「発心即到・即身成仏」です。 

善財童子の巡礼 ― 『華厳経・入法界品』】 

--- 善財童子の旅 

善財童子は、雲に乗り三有の海（迷いの世界）を渡り、 発心求道不退転の菩薩として、巡礼の旅に出ました。 

さまざまな善知識（優れた師）を訪ね、教えを聞きました。 「悉皆我師（しっかいわがし）」― すべてが我が師。 

人生のさまざまな悩みや葛藤を乗り越え、 生きる喜びを見出し、 ついに仏となることを約束されます。

 最後に、普賢菩薩から極楽浄土への往生を勧められ、 衆生利益を成満します。

 --- 菩提心は法界から生じる

 善財童子の物語は、重要な真理を示しています。 

**菩提心は、衆生の内側から自然に生じるものではない。** 

**法界（真理の全体）そのものが、衆生をして発心せしめる。** 

善財は「自分の努力」だけで悟りを求めたのではありません。 諸仏菩薩の願力と、法界の力によって、 発心し、育てられ、究竟位（最高の境地）へ導かれたのです。

 --- 華厳の世界観 ― 法界円融・事事無碍 

華厳では、世界は「法界」の全体性によって貫かれています。

 **法界円融（ほっかいえんゆう）** ― すべてが溶け合い、一つになっている

 **事事無碍（じじむげ）** ― 個々の存在が互いに妨げ合わず、調和している

 一人ひとりが独立しているように見えても、 実はすべてが法界の中で繋がり、支え合っている。 これが華厳の教えです。

 ---  私たちへの示唆 

善財童子の巡礼は、私たちに教えてくれます。

 私たちは、自分一人の力で生きているのではありません。 諸仏菩薩の願力、法界の力、 そして出会うすべての人々（善知識）によって、 支えられ、育てられ、導かれています。 

「悉皆我師」― すべてが我が師。 この気づきが、菩提心の始まりです。  

心と仏と及び衆生と、この三は差別なきなり　『華厳経』「夜摩天宮菩薩説偈品」（通称「唯心偈」） 

初発心の時、便ち正覚を成ず『華厳経』「梵行品」

菩提心を初めて発した瞬間、すでに正覚（完全な悟り）を成就している。 「悟りは遠い未来ではなく、今ここにある」 

 「法界の徳海、衆生の心に感ずれば、即ち菩提心を発す」（澄観） 『華厳法界玄鏡』 

 「宇宙に広がる仏の広大無辺な慈悲や功徳の力が、私たちの心に響き合い（感応）、つながった時、その瞬間に迷いの中にいる私たちも、悟りを求める心（菩提心）を起こすのである」 

迷悟我に在れば 発心すればすなわち到る　　明暗他にあらざれば 信修すればたちまちに証す　　『般若心経秘鍵』（弘法大師空海）

迷いも悟りも、自分の心にある。

 菩提心を発すれば、すぐに到達する。

 明と暗は他人のせいではない。

 信じて修行すれば、たちまち証する。

 これが「発心即到」です。 

もし人、仏慧を求めて菩提心に通達すれば、父母所生の身に速かに、大覚の位を証す　　『菩提心論 ・即身成仏義』　 

この身このままで、すぐに大覚（仏の悟り）を証する。 これが「即身成仏」です。 

「菩提心者、因位の大日なり」 　

菩提心とは、因位（修行中）の大日如来である 

発心の一念で三密行が成立する 。　　成仏の形式は、菩薩として進むこと。 大日如来の三密と相応することである。 

即身成仏＝大日と衆生の心の同体化　　　密教は即身成仏の実践的体系　　　密教は、法界の主体を「人格的・現実的」に捉え直した。 抽象的な真理ではなく、 大日如来という人格的存在との一体化として、 成仏を説く。 

華厳と密教の違い 

**華厳：初発心時便成正覚 ― 〈保証〉** 「あなたは必ず仏になれる」という約束。 

**密教：発心即到・即身成仏 ― 〈実行〉** 「今すぐ仏として生きよ」という実践。 

保証と実行が「互相加入」し　理と行が「彼此摂持」する構造です。 

保証があるから、実行できる。 実行するから、保証が現実になる。 

音声（真言）を唱え、 三密（身口意）を行じることで、 今すぐ不退転の境地に入り、 この身このままで大日如来と一体となる。 これが密教の「発心即到・即身成仏」である。 

大欲得清浄　大安楽富饒　三界得自在　能作堅固利　　　　　『理趣経』「百字偈 」

ーーー金剛薩埵毘盧遮那佛の大悲行願を成ぜしめ、無余の有情界を利益し安楽すべし 

**大欲得清浄** 大いなる欲望が清浄となる 

煩悩（欲望）を否定せず、そのまま清浄なる菩提心へと転ずる。 これが密教の「煩悩即菩提」の教えです。 

**大安楽富饒** 大いなる安楽と豊かさを得る。 大安楽とは、自分一人の安心ではなく、 大悲萬行によってすべての衆生を利益することで得られる、 真の安らぎと豊かさです。 

**三界得自在** 三界（欲界・色界・無色界）において自在を得る。 迷いの世界に縛られず、自由自在に働くことができる。 これが菩薩の境地です。 

**能作堅固利** 堅固なる利益を作すことができる。 揺るぎない利他行を行い、 衆生を確実に救済することができる 

 金剛薩埵と毘盧遮那仏の大悲行願 

この百字偈は、こう続きます。 「金剛薩埵毘盧遮那佛の大悲行願を成ぜしめ、 無余の有情界を利益し安楽すべし」 

**意味：** 金剛薩埵（こんごうさった）と毘盧遮那仏（びるしゃなぶつ・大日如来）の 大悲行願を成就させ、 すべての衆生（無余の有情界）を利益し、安楽にすべきである。 

 大悲萬行との関係 

『理趣経』の百字偈は、大悲萬行の思想を端的に示しています。

 **大欲得清浄** ― 煩悩を菩提へ転ずる「煩悩即菩提」 

**大安楽富饒** ― 大悲萬行による真の安楽 

**三界得自在** ― 自由自在に衆生を救う 

**能作堅固利** ― 確実な救済の実現 

この四句は、密教の即身成仏と利他行の実践を表しています。 

---  大悲萬行の定義 

『理趣経』百字偈の注釈では、 「大悲万行とは三密妙行を摂し、 抜苦の義にして大慈與楽を兼ねたり」 とされます。 大悲萬行とは： 

- 三密（身口意）の妙行を含む

 - 抜苦（苦しみを抜く） 

- 與楽（楽を与える） この二つが一体となった、尽きることのない慈悲の実践です。 

---  まとめ 『理趣経』「百字偈」は、 金剛薩埵と毘盧遮那仏（大日如来）の大悲行願を実現し、 すべての衆生を利益し安楽にすることを説きます。 大欲は清浄となり、 大安楽は豊かに満ち、 三界において自在を得て、 堅固なる利益を作す。 これが密教の「大悲萬行」であり、 「大安楽」の真の意味です。 

身中菩提心　円潔如満月　浄菩提心体　平等如虚空　自心本不生　観想キリーク字門　流出無量光　成極楽世界　　　　　　『無量寿如来観行供養私記』（浄厳大和尚）

【身中の菩提心 ― 浄厳大和尚の観想法― 此処即浄土 】 

 **第一句・第二句：菩提心の姿** 

**身中菩提心　円潔如満月** 身の中の菩提心は、円く清らかで、満月のようである。 

**浄菩提心体　平等如虚空** 清浄なる菩提心の本体は、平等であり、虚空（大空）のようである。 

これは『大日経』の「実の如く自心を知るなり」と通じます。 自分の心の本性を知ること、それが菩提心です。 

**第三句：自心本不生** 

**自心本不生　観想キリーク字門** 自心は本来不生である。キリーク字（hrīḥ）を観想する。 

**「本不生」とは：** 『大日経』の「阿字本不生」に通じる教えです。 心の本性は、生まれることも滅することもない。 これが「本不生」の境地です。 

**「キリーク字（hrīḥ）」とは：** 阿弥陀如来を表す梵字（種字）です。 この字を心に観想することで、 自心と阿弥陀如来が一体となります。 

**第四句：極楽世界の顕現** 

**流出無量光　成極楽世界** 無量の光が流れ出て、極楽世界となる。 

キリーク字から無量の光が流れ出ます。 この光が、極楽世界（浄土）を成就させます。 極楽世界は遠くにあるのではなく、 自心の中の菩提心から流れ出る光によって、 今ここに顕現するのです。 

---  観想の構造 

この偈は、密教の観想法の基本構造を示しています。

 **1. 菩提心の観想 **　　　

自分の胸の中に、満月のように円く輝く菩提心を観想します。 その菩提心は、虚空のように広大で、すべてを平等に照らします。 

 **2. 本不生の悟り** 

自分の心の本性が、生滅を超えた「本不生」であることを悟ります。 

**3. キリーク字門 の観想** 

胸の中の満月に、キリーク字が輝いている姿を観想します。  

**4. 光の流出と浄土の顕現 **

 無量の光が流れ出る。 極楽世界が成就する。 

この観想法は、「此処即浄土」の思想を実践化したものです。 

極楽浄土は、死後に行く場所ではありません。 自心の中の菩提心を観想し、 キリーク字（阿弥陀如来）  から無量の光を流出させることで、 今ここが極楽世界となる。 これが密教の浄土観です。 

遍照寺の本尊、紅頗梨色阿弥陀如来の前で、 この観想を行います。 

1. 自心の菩提心を観想（満月・虚空） 

2. その中にキリーク字を観想  

3. 無量の光が流れ出る 

4. ここが極楽浄土となる 

「此処即浄土」 「ここに百光遍照の清浄土が顕現する」 これが、遍照寺の実践です。 

---  浄厳大和尚について 　浄厳（じょうごん、1639-1702）は、 江戸時代前期の真言宗僧侶。 密教と浄土教を融合し、 阿弥陀信仰と真言密教の実践を統合しました。 

『無量寿如来観行供養私記』は、 阿弥陀如来の観想法を詳述した重要な著作です。 

秘密主よ　薄伽梵の大智灌頂に入りぬれば、　即ち陀羅尼形を以て　仏事を示現す　　その時大覚世尊　一切諸衆生の前に随住し　仏事を施作し　三三昧耶句を演説す　『大日経』「百字果相応品」  

全体の意味 　「秘密主（金剛手菩薩）よ、 世尊（大日如来）の大いなる智慧の灌頂を受けた者は、 直ちに陀羅尼の形（真言の姿）をもって、 仏の働き（衆生救済）を示現する」 

「その時、大いなる悟りを得た世尊（大日如来）は、 すべての衆生の前に、それぞれの必要に応じて現れ、 仏の働き（救済）を実際に行い、 三つの三昧耶（誓願）を説く」 

◎大智灌頂を受けることは、即身成仏を意味します。 修行者が、大日如来の智慧を完全に授けられ、 大日如来と一体となる。 これが密教の灌頂の本質です 　

◎「陀羅尼形を以て仏事を示現す」とは、 真言（マントラ）そのものが、仏の身体となり、 仏の働きを現実に行うことを意味します。 密教では： 文字= 梵字（種字） - 音声 = 真言（マントラ） - 姿 = 仏の形相 この三つが一体となったものが「陀羅尼形」です。 修行者が真言を唱えるとき、 その真言が仏の姿となり、 仏の働き（衆生救済）を実現します。 

◎大日如来は、すべての衆生の前に、 それぞれの必要に応じて現れます。 これは、仏の「応身（おうじん）」思想です。 - 子どもの前には、やさしい姿で - 迷える者の前には、導く姿で - 苦しむ者の前には、救う姿で 大日如来は、自在に姿を変えて現れます。 

◎三三昧耶句とは、三つの誓願です。 一般的解釈：1. 仏の誓願 ― 必ず衆生を救う 　2. 衆生の誓願― 必ず仏道を歩む　 3. 不離の誓願― 仏と衆生は決して離れない この三つの誓願によって、 仏と衆生が結ばれます。 

この経文は、即身成仏の構造を示しています。

1. 大智灌頂を受ける

修行者が、大日如来の智慧を完全に授けられる。（即身成仏）

2. 陀羅尼形となる

修行者自身が、真言の身体となる。

真言を唱えることが、そのまま仏の働きとなる。

3. 仏事を示現する

修行者が、仏として衆生を救済する。（衆生済度）利他行に邁進

4. 一切諸衆生の前に随住する

修行者が、すべての人々の前に、それぞれの必要に応じて現れる。

5. 三三昧耶句を演説する

仏と衆生の誓願を説き、人々を仏道へと導く。

この経文は、重々帝網の思想とも通じます。

「一切諸衆生の前に随住し」

一人が大智灌頂を受け、即身成仏すると、その人は、すべての衆生の前に現れ、

仏事を行います。

一珠（一人の成仏者）が光ると、百光（すべての衆生）を照らします。

照らされた者もまた、菩提心を発し、

即身成仏し、他者を照らします。

これが、重々帝網の即身成仏です。

是の如くの自他の四法身は、法然として輪円せる我が三密なり、天珠のごとく渉入して虚空に遍じ、重重無碍にして刹塵を過ぎたり 

ー弘法大師の核心・密教のすべてが凝縮された至高・白眉の言葉

　『秘密曼荼羅十住心論』「秘密荘厳住心  第十　帰敬頌」ーーー 『十住心論』の「帰敬頌」について（竹村牧男）　　　　　参考　『真言宗即身成仏義章』　（興教大師覚鑁）

このような自分と大日如来の四法身は、 自然に円環となって一つになった、私の三密である。

それは、天の宝珠（因陀羅網）のように、 互いに入り込み、溶け合い、 虚空全体に遍く広がり、重なり合い、何の妨げもなく、 無限の世界を超えて広がっている

【語句解説】自他の四法身（じたのしほっしん）

四法身とは：

1. 自性法身（じしょうほっしん） ― 真理そのものとしての仏

2. 受用法身（じゅゆうほっしん） ― 自ら楽しむ仏（自受用身）

3. 変化法身（へんげほっしん） ― 衆生を救うために姿を変える仏

4. 等流法身（とうるほっしん） ― 衆生と同じ姿で現れる仏

自他とは：

• 自 ― 自分自身（修行者）

• 他 ― 他者（大日如来・諸仏）

つまり、「自分の四法身」と「大日如来の四法身」

修行者が三密（身口意）を行じるとき、 それは自分の行為であると同時に、 大日如来の行為でもある。　自他不二 

自分 = 大日如来

これが「即身成仏」の本質です。

法然として（ほうねんとして）

自然に、おのずから、法（真理）のままに。

人為的な作為がなく、自然にそうなっている状態

輪円せる（りんえんせる）

円環のように回り、一つになっている。

始まりも終わりもなく、すべてが繋がり、巡っている。

自分と仏が一つになるのは、 努力や修行の結果ではありません。

もともと一つであることに気づくことです。

「法然として」― 自然に、おのずから 「輪円せる」― 円環のように、始まりも終わりもなく一つ　

これが「本不生」「阿字本不生」の思想です

我が三密（わがさんみつ）

自分の三密（身口意）。

三密とは：

• 身密 ― 身体の行為　　語密 ― 言葉（真言）　　意密 ― 心の観想

「我が三密」とは、修行者自身の三密であり、 同時に大日如来の三密でもある。

これが「三密加持」です 

**遍照寺の実践：** 

- 身密 ― 笑顔、あいさつ、手を差し出す 

- 語密 ― やさしい言葉、真言を唱える 

- 意密 ― あたたかいまなざし、仏を思う この三密が、大日如来の三密と一つになる。 

天珠のごとく（てんじゅのごとく）

天の宝珠（因陀羅網・帝釈天の網の宝珠）のように。

華厳経の「重々帝網」を指す。

渉入して（しょうにゅうして）

一つの宝珠が、他のすべての宝珠を映し出し、 映し出された宝珠の中にも、またすべての宝珠が映っている。法界縁起 

一珠の中にすべてがあり、すべての中に一珠がある。

自分の中に大日如来があり、 大日如来の中に自分がある。

自分の中にすべての衆生があり、 すべての衆生の中に自分がある。

一つの宝珠（あなた）が光れば、 すべての宝珠（世界）が光る。 

これが「渉入」です。

虚空に遍じ（こくうにへんじ）

「虚空に遍じ」とは、 自分と大日如来の三密が、 虚空全体に遍く広がることを意味します。

これが「遍照」です。

大日如来の光が、すべてを照らすように、 自分の三密も、すべてを照らします。

一人の即身成仏が、すべてを照らす。

重重無碍にして（じゅうじゅうむげにして）

重なり合い、何の妨げもなく。

「重重」― 重なり合い、尽きることがない 「無碍」― 何の障害もない

刹塵を過ぎたり（せつじんをすぎたり）

刹（世界）の塵の数を超えている。

無限の世界、無数の仏土を超えて広がっている。

自分の三密は、 空間的にも時間的にも、 無限に広がります。

此処即浄土　　ここが、今が、すでに仏の世界である

一人の即身成仏が、 過去・現在・未来のすべての衆生を照らし、 この世界だけでなく、無数の世界に広がります。

一人が菩提心を発し、即身成仏すれば、 その光が他者を照らし、 他者もまた菩提心を発する。 

一珠百光　 これが「百光遍照」です。

今日のあなたの笑顔が、 誰かの明日を照らし、 その人の笑顔が、 また誰かを照らす。

 この連鎖は、 無限に広がり、 刹塵（無数の世界）を超えてゆく。 これが、百光遍照の世界です。 　　　　　　

弘法大師聖語ー抽象的教理以上に、人に対する熱と修行への切実さが溢れています 

1　人は「救う対象」ではなく「共に成仏する主体」

空海は人間を、罪深い存在として低く置きません。
六大（地水火風空識）は法身であり、身体そのものが法界の顕れだと説く。ゆえに、人はすでに仏の構造を具す存在

この強い肯定が、他者への温かいまなざしの根です。人を見下すのではなく、仏性を呼び覚ます態度が基本にあります。

2　熱は「行」へ向かう—理で終わらせない

空海の聖語は、理論の完成よりも実践の発動に力点があります。

• 発心は出発点であり到達点（発心即到）

• 三密（身・口・意）をもって現実に証す（即身成仏）

ここでの熱は、情緒ではなく行のエネルギーです。
「知る」だけでは足りない。修し、行じ、顕すことが不可欠だと繰り返します。

3　人間は「変容可能な存在」

『十住心論』では、意識の段階を十種に整理。
畜生的心から菩薩心、そして密教心へと至る道を示します。

これは断罪ではなく、人はどの段階からでも上昇できるという強い信頼です。 熱いのは、誰も見捨てない構造を示すからです。

4　言葉・声への信頼—人は法界を響かせる

『声字実相義』では、声や文字を実相の顕れと見る。
人の発する言葉は単なる記号ではなく、法界の振動。

ゆえに、

• 説法は宇宙的行為

• 真言は法界を動かす

人間の言葉を信じ切る、この肯定が熱を帯びます。

5　慈悲は具体へ—社会実践としての宗教

空海は理論家に留まらず、教育（綜芸種智院）や社会基盤（満濃池修築）にも関わりました。
宗教は人を生かす具体的力であるべきだという姿勢。

修行は山中の孤絶ではなく、人を支える力となる

この実践志向が、聖語の背後にある「溢れる思い」です。

6　まとめ—空海的人間観の核心

• 人は法界を具す（根源的肯定）

• 人は変わり得る（成長への信頼）

• 人は三密で宇宙と響き合う（構造的同体）

• ゆえに、修行は必須（理を行で顕す）

空海の熱は、「甘さ」ではありません。
可能性を信じるがゆえの厳しさです。

物の興廃は必ず人に由る。人の昇沈は定めて道にあり、大海は衆流に資って深きを致し、蘇迷は衆山       に超えて高きことを成す。　　　『綜芸種智院式』

世界の平和も、社会の幸せも、 人によって決まる。 一人ひとりが菩提心を発し、 大悲萬行に尽くすことで、 世界は変わる。

人の向上は、道（教え・実践）によって決まる。 遍照寺の道とは：  菩提心を因となし - 大悲を根となし - 方便を究竟となす 　この道を歩むことで、 人は向上する。 

大海が深いのは、多くの川が流れ込むから。 遍照寺も、多様な人々を包摂します。 年齢、性別、出自、障がい、信条、 いかなる理由によっても差別しない。 「曼荼羅の包摂性」 すべての存在を仏の世界へ。 

須弥山が高いのは、多くの山々があるから。 一人ひとりが光を灯すことで、 重々帝網の世界が生まれる。 一珠百光。 百光遍照。

これが、遍照寺の実践です

法は人によって弘まり人は法を待って昇る　

人法一体にして別(べっ)異(ち)なることを得ず　『秘蔵宝鑰』　

あなたが実践することで、遍照寺の道(笑顔、あいさつ、手を差し出す、ともに歩む 、やさしい言葉、 あたたかいまなざし、仏を思う） が広まる 

遍照寺の道を受けて、あなたは向上する 

あなたと法が一つになるとき、即身成仏が実現する 

　　 今日も、菩提心を発し、 大悲萬行に尽くす。 あなたの実践が、法を広め、 法があなたを向上させる。 これが、人法一体の道です。 

法界はすべて是れ四恩なり　六道誰か仏子に非ざらん　怨親をえらばず悉く本覚の自性に帰らしめん（性霊集）

すべてに感謝し（四恩）、 すべてを尊重し（仏子）、 すべてを救う（大悲萬行）。 怨親をえらばず、 慈悲は沈黙しない。 これが遍照寺の道です 

それ禿（かむろ）なる樹　定んで禿なるに非ず　春に遭ふときは則ち栄え華さく　　　増（かさな）れる氷 何ぞ必ずしも氷ならん　夏に入るときは則ち、とけそそぐ　『秘蔵宝鑰』

どんなに苦しんでいる人も、どんなに迷っている人も、永遠にそのままではない。

人は、仏法に出会うことで（春）、煩悩が溶けて（夏）、仏性が現れる。

仏法に出会い、菩提心を発すれば、仏性が花開く。

百光遍照の光

- 三尊（不動・愛染・阿弥陀）の加護

- 大悲萬行の教え

- 慈悲と智慧の実践

に照らされて、煩悩が溶けて菩提心になる。

禿げた樹木が、春に花を咲かせても、「自分は完璧だ」と思い上がってはならない。秋には葉が落ち、冬には再び禿げる。それが自然の摂理。

同様に、即身成仏しても、「自分は完成した」と増上慢に落ちてはならない。常に謙虚に、大悲萬行に尽くし続ける。

これが遍照寺の道です。

 善人の用心は他を先とし、己を後とす 　『三昧耶戒序』 

すべての実践の核心を示す言葉 

利他行が、自分の菩提心を育てる

他者を救うことが、自分の成仏に繋がる

自利と利他は、別々ではなく一体（自利利他円満）

大悲萬行に尽くす。 即身成仏は衆生済度の始まり。 慈悲は沈黙しない。 すべてに共通するのは、 **他を先とし、己を後とす。** 

今日も、光を灯し続ける。 これが遍照寺の道です。 

菩薩(ぼさつ)の用心(ようじん)は皆(みな)､慈悲(じひ)を以(もっ)て本(もとい)とし､利他(りた)を以(もっ)て先(せん)とす 『秘蔵宝鑰』

菩薩道の本質 　

すべての根本に **慈悲** がある。・・・・・「大悲を根となし」

 すべての行動で **利他** を優先する。・・・「方便を究竟となす」

 - 大悲萬行 - 即身成仏 - 三密加持 - 慈悲は沈黙しない - 重々帝網 - 自問三則 すべてに共通するのは、 **慈悲を本とし、利他を先とする。** 

今日も、光を灯し続ける。 これが遍照寺の道です。 

【 遍照寺の額】

 大安楽門： 「大光明を放ち、紅頗梨色なり。遍く十方世界を照らす」 （無量寿如来の光） 

本堂： 『清浄金剛』 （阿弥陀如来の密号）

 --- この二つが一体となって、 遍照寺の浄土観を示している。 清浄金剛（理智不二、金胎不二の 阿弥陀如来・いのちの光 ）が、 大光明（紅頗梨色の光）を放ち、 十方世界を照らす。 その光に遇う者は、 必ず清められ（清浄）、 必ず救われる（金剛）。 これが遍照寺の本尊、 清浄金剛・紅頗梨色阿弥陀如来です。 

三鈷（さんこ）の松

弘法大師空海さまが、唐から日本に向けて投げた「三鈷杵（さんこしょ）」という法具が、この松に掛かっていたという伝説にちなむ縁起の良い松です。

通常の松の葉は２本ですが、この松には珍しい**「３本」の葉が混じっています。 三鈷杵と同じ３つの刃を持つこの葉は、「知恵」「慈悲」「まごころ」**を授けると言われ、持っていると幸運が訪れると伝わっています。

足元をそっと探してみてください。 ３本の松葉を見つけられた方には、大師さまの御加護がありますように。

福島の松　銘『入りの寶船』

ここは「福」が満ちる場所、福島 

本堂へと枝を伸ばすその姿は、幸せを満載して港に入る宝船そのものです。 

「三鈷の松」が智恵を授ける松ならば、この「福島の松」は福を運ぶ松です。 

「大慈悲の遍照」の光とともに、 あふれるほどの福徳が運び込まれますように。 

【遍照寺の歴史 】

寺院文献資料学の新展開　第９巻　近世仏教資料の諸相Ⅱ　　　臨川書店

第６章　寶厳の修学と法流授受の様相―『故寶厳大和上行状記』を軸として　　

行状記は　大通寺南谷の撰述。本論文は向村九音氏（日本学術振興会特別研究員）による。

多度津産まれ、道隆寺に入り、高野山で学び続いて江戸にて『浄厳大和尚』(古来の流派を統一して新安祥寺流を大成した真言宗の巨匠・梵学を復興・黄檗版大蔵経に秘密儀軌を編入・将軍綱吉の湯島の地の喜捨により霊雲寺開祖)について直接修学し、後に霊雲寺二世『慧光大和尚』（教風宣揚の後東大寺戒壇院長老に就き、中興の偉業を達成）法兄よりも教えを受け、道隆寺に戻り住職十三年の間に現在の本堂他主要な建物を築き、後住を定め、丸亀福島の遍照庵に閑居。すぐ、金毘羅象頭山金光院、讃岐一円、阿波で新安祥寺流伝授に努め、高野山北室院主の招きに応じて十四の塔頭寺院に伝授し、僧としての初期に高野山で学んだことに対しての恩返しをする。北室院主昶遍は後に高野山金剛峯寺座主 管長 第３０３世となる。続いて、京都粟田口歓喜院（生駒聖天宝山寺の中興開山湛海が若き時開山）に逗留、大通寺南谷（大通寺は源実朝公菩提寺、六孫王神社の復興に尽力し東山天皇から紫衣(しえ)をおくられる、能書家）との旧約により、大通寺に寓居。法流伝授。後も京・高野山・讃岐と巡錫。新安祥寺流がいき渡ることになる。淡路島・千葉・倉敷・山口にも足跡が残されており、全国にも流布される。

【江戸時代 ― 寶嚴和尚の遍照庵隠居】

寶厳和尚の生涯と「新安祥寺流」の伝播

1. 驚異的な修学背景：真言宗のエリートとして

寶厳は多度津に生まれ道隆寺で得度した後、当時の仏教界の頂点に連なる師たちに直接師事しました。

• 浄厳大和尚（霊雲寺開祖）： 将軍綱吉の帰依を受け、梵学（サンスクリット）復興や「新安祥寺流」を大成した真言宗の巨匠から直接学びました。『丸亀市史2　近世編　浄嚴の来讃とその遺風』

• 慧光大和尚（東大寺中興）： 浄厳の跡を継ぎ、後に東大寺戒壇院長老となった法兄からも教えを受けています。

2. 道隆寺住職としての功績と「決別」

道隆寺住職としての13年間で、現在の本堂を含む主要な伽藍を築き上げるという大事業を成し遂げます。しかし、その絶頂期とも言える時期に、彼は後住を定めて**丸亀福島の遍照庵（閑居所）**へと退きます。

正徳4年6月の閑居： これは単なる引退ではなく、「京極藩からの縛り」を逃れるための確信犯的な脱出でした。

3. なぜ「政治に関わらない（静観）」を貫いたのか

ここが「山北八幡騒動」時の態度の核心です。

• 藩への失望： 兄弟弟子である金光院別当・宥山の苦労や、京極藩の洞察力のなさ（無理解）を目の当たりにし、「政治（藩政）に関わっても学問や法流の妨げにしかならない」と見限っていました。

• 遊学への専心： 藩の御用僧として、京極藩の縛りを受けており、 自由な遊学ができない状況であった。新安祥寺流という清らかな法流を後世に伝えること（恩返し）に自身の全エネルギーを向けたのです。

• 遍照庵（閑居後）の凄まじい活動

「ただの年寄り」どころか、藩の境界を超えて真言宗の歴史を塗り替える活動を展開します。

• 高野山への恩返し： 高野山北室院主（後の金剛峯寺座主・昶遍）の招きで、14もの塔頭に法流を伝授。若き日の修行の地へ最高の形で恩を返しました。

• 京・讃・阿波の巡錫： 大通寺南谷との約束を果たし、京都、高野山、讃岐、阿波と巡り、新安祥寺流を全国へと広めました。

結論：山北八幡騒動での態度の真相

藩が彼を「ただの年寄り」として扱ったのは、宝厳が意図的に「藩政の枠組み」からドロップアウトし、一切の関心を示さなかったからだと言えます。

• 藩側： 「もう隠居して遍照庵に引きこもっている老人だから、口出しはさせない（無視）」

• 寶厳側： 「騒動など瑣末なこと。私は法流を伝えるという、より大きな使命の中にいる」

この**「噛み合わなさ」**こそが、正徳年間の騒動における寶厳の「静観」の正体であったと考えられます。ーーー『新編丸亀市史　資料編　明王院・福寿院本末論争一件』『香川県史 第12巻 資料編 近世資料 I』『香川県史 第2巻 通史編 近世 I』

この『行状記』に基づく視点は、単なる地域の騒動記を、**「権力（藩）vs 精神の自由（僧侶）」**という壮大な物語へと塗り替える素晴らしい知見です。

【明治維新 ― 海援隊・八木彦三郎と本島小坂騒動～廃仏毀釈 】

本島小坂騒動： 1868年（明治元年）に香川県・塩飽（しわく）諸島の本島小坂浦で起きた、封建的な特権組織「人名（にんみょう）」と一般住民との対立による流血事件 　小坂側に18名の死者を出す悲劇 

海援隊の八木彦三郎（別名：宮地彦三郎）

八木彦三郎は、本島小坂騒動を鎮圧した。地区に滞在し、地域のために尽力したと伝えられています。彼の誠実な人柄と、幕末の動乱を生き抜いた知見は、島の人々に深く慕われました。

顕彰と神格化: 没後、島の人々は彼の徳を称え、地域の守護神である十三神社の祭神の一柱として彼を祀りました。一個人の隊士が神社の祭神として祀られるのは極めて異例であり、いかに彼と島の人々との結びつきが強かったかを示しています。

龍馬亡き後、志士たちがこの備讃瀬戸で何を目指したのか。遠矢浩規教授の研究を通じてその一端に触れることができます。 

坂本龍馬暗殺後の海援隊（備讃瀬戸グループ） - Hiroki Tohya 

遍照寺への影響： 騒動後、福島地区（丸亀市福島町）に移り住んだ人々が、 遍照寺の檀家となった。

このことが、廃仏毀釈の難を逃れる一因となった。

【明治時代 ― 蓮井麗厳の決断】

中本寺への就任要請を断る

蓮井麗厳（れいごん）は、 寺格「中本寺」の後住を依頼された。

しかし、麗厳は次のように述べて断った：

「兄弟子たちを措（お）いて相続することは、義に於いて欠く。

適当なる僧を得ることは難事ではない。

当庵を見ると、別に檀家とてもなく貧寺にて、経営困難なれば、 私（衲・のう）が去らば、また誰がこれを顧みようか。

私は幼よりこの庵に入寺し、得度し、遂に今日に至った。

今、己が青雲の志に任せてこの庵を去ることは、 情に於いて忍びざる。」

意味： 「兄弟子たちを差し置いて出世することは、義理に反する。 適切な僧を見つけることは難しくない。

しかし、この遍照庵を見ると、檀家もなく貧しい寺で、経営が困難である。 私が去れば、誰がこの庵を守るのか。

私は幼い頃からこの庵で育ち、得度し、今日に至った。 今、自分の出世のためにこの庵を去ることは、 情として忍びない。」

決断： 蓮井麗厳は、出世の道を捨て、遍照庵に留まることを選んだ。【蓮井麗厳の苦闘と再建】

荒廃した遍照精舎

当時の遍照精舎（遍照庵）は：

• 柱はゆがみ

• 屋根は傾いていた

貧しく、荒れ果てた寺であった。

長年の努力

蓮井麗厳は、長年にわたり日護摩を焚き続け、 寺の再建を祈願した。

また：

• 一切経の印本を入手

• 寺隣の空き地を買収

こうして、少しずつ再建の準備を整えた。

明治35年（1902年）8月 ― 新堂建立

遂に、明治35年8月、新堂を建立した。

明治36年（1903年）10月 ― 鶏鳴学館創立

明治36年10月、 自坊・遍照庵の敷地内に、 **私立鶏鳴学館（けいめいがっかん）**を創立した。

毎暁教授（まいぎょうきょうじゅ） ― 毎朝、夜明け前から教えを授けた。

【まとめ ― 遍照寺を守り抜いた人々】

寶嚴和尚（江戸時代）

藩の縛りから逃れ、遍照庵で遊学に専心。 遍照庵の学問の伝統を築いた。

福島の檀家（明治維新）

本島騒動後、福島に移住した人々が檀家となり、 廃仏毀釈の難から遍照寺を守った。

蓮井麗厳（明治時代）

出世の道を捨て、貧しい遍照庵に留まることを選んだ。 長年の日護摩と努力により、新堂を建立。 鶏鳴学館を創立し、教育に尽くした。

遍照寺は、困難の中で、 義と情を重んじる人々によって守られてきた。この精神が、今日の遍照寺の理念に受け継がれている。

坂本龍馬暗殺後の海援隊（備讃瀬戸グループ） - Hiroki Tohya 

『坂本龍馬暗殺後の海援隊―備讃瀬戸グループの活動を中心に』(遠矢浩規早大教授)

慶應4年１月海援隊本部が置かれる。

（1月10日前後　備讃瀬戸において、海上交通掌握の動き　諸島支配の動き

が確認される（研究報告レベル）

■ 1月中旬（15日前後）備讃瀬戸グループが丸亀を拠点化していたことが確認される。

• 丸亀白蓮社（現・遍照寺）が拠点として機能。

※正確な入所日は未確認。

■ 1月18日　研究報告では、高松方面への動きと関連する動向　使者派遣等の記録との関連

が指摘される。この時点で丸亀は実質的活動拠点。

丸亀城入り・高松征討のための使者派遣は慶応4年1月20日同日本島小坂騒動） 潤4月２９日（新暦6月１９日）解散ー起算日（1月15日）を含め １32日間

海援隊につながる人たち

長岡謙吉：丸亀藩の要請により政務顧問となり私塾を開く　京極公幼嗣（京極高徳）や士族の子弟を教育　土肥大作も協力する

大政奉還の基礎となるの清書（起草） 海援隊規約作成や日誌（海援隊日史）の記録 　いろは丸事件の顛末書作成 　第2代海援隊長 　日本初の成文憲法草案『藩論』の執筆 　「海軍」創設を促す建白書を提出 　海軍操練所（後の海軍兵学校の前身）の運営や海軍省の制度設計 　海軍の教育体制や軍医制度の整備に尽力 　坂本龍馬と共に作り上げた「海軍・商社・教育」が融合した海援隊のモデルを、国家規模の組織へと昇華させようとしました。 航海・汽機・語学などを教える教育カリキュラムや、組織の規約を明文化する能力は、黎明期の海軍が「単なる船乗りの集まり」から「近代的な軍隊」へ脱皮する過程で不可欠なものでした。

船を操作する人と操作の仕方を作る

教育カリキュラムや、組織の規約をつくるあまりにも大きい労力が若くして亡くなった 理由とも言われています　長岡謙吉は、「海援隊 龍馬の頭脳」そのものでした。 もし長岡謙吉がもっと長生きしていたら？

もし彼が明治の全盛期まで生きていれば、日本の近代化はさらに「論理的」かつ「実務的」に進んでいた可能性があります。長岡: 政治・軍事（新政府の海軍創設）へ　

岩崎弥太郎（三菱創始者 ）は「海援隊 龍馬の財布」として藩の事業を引き継ぐ形で後の「三菱」へとつながる海運事業を確立させ 民の物流支援から日本海軍を支えました

八木彦三郎（別名：宮地彦三郎）

坂本龍馬の信頼厚い側近の一人

 海援隊の実務・交渉の支援 

 八木は、いろは丸沈判事件の事後処理や、隊の運営資金の管理など、組織の持続に不可欠な事務作業を精力的にこなしました。 海援隊が解散した後の明治時代、彼は実際に北海道へ渡り、開拓事業に従事 維新後開拓使に出仕。函館などで活躍し、日本の近代化に貢献 

龍馬暗殺後の「備讃瀬戸ネットワーク」の維持 　本島・小坂地区への貢献と神格化

本島小坂騒動 

慶応4年（1868年）1月20日、香川県丸亀市・塩飽本島の小坂浦で起きた悲劇的な農民・漁民一揆です。島を支配する特権的な「人名（にんみょう）」組織に対し、漁業税に苦しむ小坂側の住民が反発。人名勢が小坂の集落を焼き払い、18名が犠牲

• 身分対立: 塩飽諸島には、徳川幕府から自治を認められた「人名（にんみょう）」と呼ばれる特権階級（船方衆）がいました。一方で、その権利を持たない「毛人（もうと）」や漁師たちは長く圧迫されていました。

• きっかけ: 幕府の長州征伐に際し、人名たちが自分たちの代わりに毛人を徴用して出役させたことなどが不満の火種となりました。

• 惨劇: 慶応4年1月20日未明、人名側が小坂浦を急襲。集落を焼き払い、漁民ら18名を殺害しました

海援隊と土肥大作の関わり

この騒動は、丸亀藩が板垣退助の迅衝隊に恭順し、土肥大作が参謀として抜擢された「丸亀の逆転」のまさにその日に発生しました。

• 海援隊の出動: 当時、丸亀に滞陣していた八木彦三郎ら海援隊のメンバーは、本島から上がる火の手を目撃し、急ぎ救援に向かったと伝えられています。

• 土肥大作による裁定: 藩の実権を握ったばかりの土肥大作は、この騒動の処理にあたりました。身分制度の解体を目指す維新の理念と、旧来の島内自治の板挟みになりながらも、事件の首謀者を処罰し、事態の収拾を図りました。

• この騒動は、単なる地方の喧嘩ではなく、「四民平等」へと向かう時代の歪みが噴出した事件として歴史に刻まれています。 

香川県丸亀市、塩飽諸島（しわくしょとう）の本島・小坂に鎮座する十三（とさ）神社（重三神社とも書く）は、非常に珍しい歴史を持つ神社です。この神社に祀られている「神」は、一般的な神話の神様ではなく、幕末に実在した海援隊士13名を「生き神様」としたものです。

1. 祀られている神（祭神）

この神社の主祭神は、坂本龍馬率いる海援隊の隊士13名です。 元々は、明治3年（1870年）に海援隊士を「土州様（と州様）」として大山神社に合祀したのが始まりで、大正時代に隊士13名の名前が判明したことから、現在の「十三神社（重三神社）」という名称に改められました。

2. なぜ海援隊士が神様になったのか？（由来）

幕末の慶応4年（1868年）、塩飽諸島では、それまでの特権を維持したい「人名（にんみょう）」層と、土地の平等な配分を求める「間人（まびと）」層との間で激しい対立が起き、暴動に発展しました。これを**「小坂騒動」**と呼びます。

この混乱を鎮めるために派遣されたのが、**八木彦三郎（宮地彦三郎）**ら海援隊のメンバーでした。

• 平和的な解決: 八木たちは武力に頼らず、人名と間人の仲裁に入り、平和的に騒動を解決しました。

• 島民の感謝: 本来なら処刑者が出てもおかしくない騒乱を、寛大な処置で収めた海援隊士たちに対し、島民（特に恩恵を受けた小坂の住民）は深く感謝しました。

• 生き神様として: 彼らの徳を慕った島民たちが、隊士たちを「生き神様」として祀り、社を建てたのがこの神社の起源です。

3. 神社の特徴

• 「とさ」という読み: 漢字では「十三」や「重三」と書きますが、海援隊が土佐藩出身者の集まりであったことから、**「とさ（土佐）」**と読みます。

• 海援隊との絆: 八木彦三郎も、この13名の中に含まれており、島では今も「救世主」のような存在として伝わっています。

この神社は、坂本龍馬亡き後の海援隊が、一勢力として地方の平和維持に貢献し、民衆から熱烈に支持されたことを示す、全国的にも極めて珍しい史跡です

「梅花隊」慶応4年（1868年）の鳥羽・伏見の戦い直後、丸亀藩において土肥大作を中心に結成された諸隊（志願兵部隊）の一つです。

藩論が佐幕から勤皇へと劇的に転換する中で、軍制改革の象徴として誕生しました。

梅花隊の概要と役割

丸亀藩が板垣退助率いる迅衝隊に恭順を誓った後、藩内の若手や勤皇派を組織して作られたのが「梅花隊」です。

• 結成の背景: 隣藩の高松藩（朝敵）への進撃を命じられた丸亀藩が、実戦戦力として、また藩の「勤皇の意志」を証明するために編成しました。

• 指導者: 幽閉から解放され、一躍藩の参謀となった土肥大作が強く関わっていました。

• 名称の由来: 菅原道真（天神様）を祀る中府天満宮（現在の丸亀市）で結成式が行われたことや、寒さに耐えて咲く梅の花を「志士の節操」になぞらえて命名されたと言われています。

八木彦三郎ら海援隊士と梅花隊には、直接・間接の深い繋がりがあります。

海援隊の合流:
坂本龍馬暗殺後の海援隊は、戊辰戦争の勃発とともに長崎から四国・京へと移動しました。その際、八木彦三郎を含む隊士の一部は、土肥大作を頼って丸亀藩の軍事指導や連携を行っています。

土肥大作と八木彦三郎（宮地彦三郎）の人間関係　二人の関係は、単なる「土佐藩士と丸亀藩士」を超えた、海援隊ネットワークによる強い信頼で結ばれていました。

1. 「いろは丸事件」での共闘
   坂本龍馬率いる海援隊が紀州藩と交渉した際、丸亀藩領であった多度津などが舞台となりました。この時、丸亀藩側の窓口に近い立場にいた土肥と、海援隊の実務を担っていた八木は、現場レベルで接触し、互いの実力を認め合いました。

2. 海援隊士による軍事指導
   龍馬の死後、八木彦三郎ら海援隊士は四国へと渡りました。土肥が丸亀藩で梅花隊を組織する際、八木ら海援隊士は近代的な軍事訓練の指導役として協力しました。これにより、梅花隊は最新の散兵戦術（ゲリラ戦術）を身につけることができたと言われています。

3. 戊辰戦争での連携
   土肥が参謀として丸亀藩兵を率いて北越戦争などへ出陣した際も、八木ら海援隊系の人脈が兵站（物資補給）や情報提供でバックアップしました。八木彦三郎は、土肥が丸亀藩を「勤皇」へと導くための外部ブレーンのような役割を果たしていた側面があります。

結論として

土肥大作は「丸亀藩内部の変革者」であり、八木彦三郎は「それを外部から支え、近代戦術を注入した技術者・実務家」という関係でした。この二人の連携があったからこそ、丸亀藩は土壇場で藩論を転換し、維新の功労に名を連ねることができたのです。

軍事指導と実戦:
梅花隊は、海援隊から受け継いだ近代的な軍事知識（散兵戦術など）を取り入れていたとされます。八木彦三郎は当時、海援隊の事務長的な役割から軍事活動へとシフトしており、土肥大作を支える形で丸亀藩の兵制近代化に影響を与えました。

梅花隊のその後　　梅花隊は、丸亀藩兵の主力として高松藩への進駐や、その後の戊辰戦争（北越・会津戦争など）への出兵において重要な役割を果たしました。特に土肥大作が参謀として率いた丸亀藩兵は、新政府軍の中で勇敢に戦ったことで知られています。

土肥大作

幕末維新の激動を越えて：土肥大作と丸亀の近代化

丸亀藩が生んだ海援隊士・土肥大作（大維）。彼の歩みは、旧来の「藩」という枠組みを壊し、現代の丸亀へと続く「公（おおやけ）」の礎を築く戦いそのものでした。

1. 幽閉から参謀へ：絶体絶命の転換劇

• 慶応2年（1866）： 勤王志士（長州の高杉晋作ら）との密かな交友が藩の知るところとなり、幕府への嫌疑を恐れた藩庁により幽閉・謹慎を命じられる。

1月3日　鳥羽・伏見の戦いが勃発。

1月11日　高松藩が朝敵に指定される。これを受け、丸亀藩内では激しい動揺が走る。

1月19日　土佐藩の板垣退助率いる迅衝隊が、高松・丸亀の征討のために進軍。

1月20日　丸亀藩の降伏・恭順: 迅衝隊が丸亀に到着。藩主・京極朗徹は速やかに恭順の意を示し、高松藩への先鋒（攻撃の肩代わり）を命じられる。

同日前後　土肥大作の抜擢: 勤王派として幽閉されていた土肥大作が急遽釈放される。

土肥大作が参謀に就任した理由

土肥は以前から土佐の板垣退助や海援隊の坂本龍馬らと深い交流がありました。

人脈の活用: 攻め寄せてきた迅衝隊の総督が板垣退助であったため、丸亀藩としては「板垣と直接交渉ができる人物」が必要不可欠でした。

藩論の転換: 逆転の抜擢： 藩論が「勤皇」へ一変。幽閉を解かれた土肥は、その人脈を評価され一躍藩の参謀に就任。高松城攻略の先鋒として新政府軍の傘下に入り、丸亀藩を滅亡の危機から救いました。

それまでの佐幕派から勤皇派へ舵を切る際、長年弾圧されていた土肥を抜擢することで、新政府（土佐藩）に対して「我々は生まれ変わった」という強いメッセージを送る狙いがありました。

八木彦三郎（宮地彦三郎）との関連

この時期、海援隊士であった八木彦三郎もまた、四国における勤皇のネットワークの中にいました。土肥大作は、海援隊がいろは丸事件の交渉を丸亀藩領（多度津など）で行った際にも関わっており、八木彦三郎ら海援隊士とは気心の知れた仲でした。八木は龍馬の死後、海援隊の残務整理や新政府軍への合流で多忙を極めていましたが、こうした土肥の「逆転劇」は、海援隊人脈が維新の動乱でいかに機能したかを示す象徴的な出来事と言えます

2. 養子問題を巡る「主体性」への執念

土肥は、外部勢力による丸亀藩の浸食を強く拒みました。

• 土佐藩からの養子阻止： 土佐山内家の庶子を養子に迎える内約が進む中、京都から急遽帰藩し、藩主側へ強く働きかけてこれを中止させました。

• 歴史的評価： これは、安易な権力への迎合を排し、丸亀藩としての主体性を守ろうとした「正義派」としての信念の現れでした。

3. 「藩債整理」：旧主家を救うための非情な決断

明治維新後、土肥は新政府の官吏として、旧主・京極家の財政再建という困難な任務に当たります。

実態（公法）膨大な借金を精査し、公債化による切り捨てを断行。適法に整理しなければ、京極家は華族としての地位を失い、没落する寸前であった。

士族の目（私恩）旧藩士（武連）からは「新政府の威光を借りて主家を裁く冷酷な裏切り者」と映り、強い屈辱と怒りを買った。

明治4年の襲撃事件：土肥大作が旧藩士に狙われた理由は、彼が「旧主家の財産」に厳しくメスを入れたからでした。

この「公法（国のルール）」と「私恩（武士の情）」の衝突が心理的引き金となり、土肥大作と三橋政之は旧士族に襲撃されました。しかし、その非情とも思える整理こそが、破綻寸前だった京極家を救い、現代の丸亀へと続く文化の礎を守り抜いたのです。両名は重傷を負いながらも一命を取り留め、三橋は後に北海道・洞爺村の開拓へと向かいます。

4. 現代の丸亀へ続く「実務家精神」の遺産

土肥大作が「古い武士の論理」をあえて切り捨てたからこそ、現在の丸亀の礎が築かれました。

1. 文化・教育の礎： 整理された財政基盤は、後の京極高徳による音楽教育支援や、丸亀の近代教育への投資を可能にしました。

2. 丸亀の近代化： 彼が整備した会計・行政システムは、香川県再置後の地方自治のモデルとなりました。

3. シンボルの保存： 私有財産化の波から守られた丸亀城は、今も市民の誇りとしてそびえ立っています。

結び：遍照寺の歴史に刻む一節

「感情を排し、真実を見つめて『公』のために尽くす」

当寺に伝わる宝厳大和上の孤高の精神。藩の縛りから自由になろうとした大和上の志は、幕末維新の荒波の中で、土肥大作という実務家を通じて結実しました。

宝厳大和上が「心の自由」を求めてこの福島の地に拠点を置いたように、土肥大作は「藩の負債」から京極家と丸亀を自由にし、近代へと繋ぎました。この二つの魂は、時代を超えて「福島」という地で深く響き合っているのです。

三橋政之と土肥大作は重傷を負いながらも一命を取り留めました。

旧藩の論理に命を狙われるという絶望的な経験をした三橋は、その後、狭い藩のしがらみを離れ、文字通り「新しい日本」を自らの手で創り出す道を選びます。

北海道・洞爺村（現・洞爺湖町）の創設

三橋政之（のちに三橋長蔵と改名）は、明治13年（1880年）に民間開拓団を率いて北海道へと渡ります。

• 開拓の志： 彼が目指したのは、旧藩の恩讐や身分に縛られない、理想の村づくりでした。

• 洞爺村の誕生： 洞爺湖の北岸、現在の洞爺町周辺に入植し、過酷な自然環境の中で道を切り拓きました。彼こそが、現在の**洞爺湖町の「開祖」**の一人と仰がれる人物です。

• 2008年7月7日 第34回主要国首脳会議 洞爺湖サミット 

• 姉妹都市（友好都市）は、香川県三豊市（旧財田町） 

京極高徳

京極高徳は高岑（たかみね）の子として生まれ、叔父である讃岐国丸亀藩の最終藩主・京極朗徹の養子となりました。

版籍奉還（明治2年）の時期に養子入りし、その後、明治15年（1882年）に養父・朗徹の死去に伴い家督を継承しています。その後 高徳は明治17年（1884年）に華族令により子爵に叙せられました。 

高徳自身は後に音楽教育（東京音楽学校奏楽堂の建設など）に尽力する文化人となりますが、その継承の裏には、土肥大作たちが血を流して整理した「旧藩の清算」があったと言えます

明治30年（1897年）倶知安村ワッカタサップ番外地（現在の北海道虻田郡京極町）に農場を拓き、のちに町名の由来となった 

三崎亀之助

彼は土肥大作や三橋政之の流れを汲む実務家であり、旧藩主・京極家と北海道開拓を結びつけた、まさに**「京極村（現・京極町）」誕生の立役者**です。

旧主家を「開拓の主」へと導いた軍師

三崎亀之助は、丸亀藩士から新政府の官吏（大蔵省）となり、土肥大作の後を追うように近代日本の形成に尽力しました。

1. 京極家（高徳）の家政改革と信頼

維新後、旧藩主・京極高徳は華族となりましたが、依然として経済的な不安定さを抱えていました。

• 家政の立て直し: 三崎は土肥大作とともに、京極家の家政を近代的な形に整理しました。

• 高徳の信頼: 高徳は、実務能力に長けた三崎を深く信頼し、家の将来を託しました。三崎は単なる「元家臣」ではなく、京極家を近代社会に適応させるための「プロデューサー」の役割を担いました。

2. 北海道開拓と「京極農場」の創設

三崎亀之助の最大の功績は、京極家の資産を北海道の未開の地へと投じ、**「京極農場」**を開設したことです。

• 目的: 士族授産（生活に困窮した旧藩士たちの救済）と、京極家の永続的な経済基盤の確立。

• 京極村（現・京極町）の誕生: 明治30年（1897年）、三崎は自ら北海道へ渡り、羊蹄山の麓に広大な土地を確保。香川県から多くの移民を呼び寄せ、理想的な農村建設を指揮しました。これが現在の**「京極町」**のルーツです。

3. 三橋政之との「北海道」での共鳴

同じ丸亀出身の三橋政之が、明治13年に洞爺湖の北岸（洞爺村）を拓いたのに対し、三崎亀之助はその少し後に、ほど近い羊蹄山麓を拓きました。

• 海援隊スピリッツの継承: 三橋が「個人の志」で道を切り拓いたのに対し、三崎は「旧主家（京極家）の力」を背景に組織的な開拓を行いました。

• 三崎亀之助・三橋政之・京極家の相関

三崎亀之助

京極農場の創設者。京極町（京極村）の開祖。

土肥大作の後輩官僚。京極高徳を説得し開拓を断行。

三橋政之

洞爺村（現・洞爺湖町）の開祖。

土肥とともに襲撃を生き延びた不屈の志士。

京極高徳

旧丸亀藩主（華族）。開拓のパトロン。

三崎の提案を受け入れ、北海道に名を冠した村を残す。

遍照寺・丸亀から「丸亀・福島から始まった志は、海を越え、北の大地・北海道へと繋がりました。三崎亀之助が成し遂げたことは、まさに**「藩という境界線を、北海道という広大な大地へ拡張すること」**でした。

三橋政之が拓いた洞爺、三崎亀之助が京極高徳公とともに築いた京極村。 彼らは皆、かつて宝厳大和上が藩の縛りを超えて真理を求めたように、自分たちの力で新しい世界を創ろうとした人々です。

当寺に伝わる歴史は、単なる過去の記録ではありません。丸亀の地を飛び出し、遠く離れた地で花開いた『自由と開拓の精神』の源流なのです。」

三崎家・時空を超えた三つの聖地

1. 【丸亀・遍照寺】三崎家の墓所：全ての始まり

遍照寺の境内にある三崎家の墓所には、江戸時代の当主**「備前屋藤蔵」**の名がはっきりと刻まれています。

• 歴史の証人: この墓石は、江戸期の丸亀福島がいかに活気に満ち、有力商人がその繁栄を支えていたかを示す物証です。

• 精神の源流: ここで眠る先祖たちの「商いの知恵」と「信仰心」が、のちに丸亀初の東大生となる亀之助の知性と志を育みました。

2. 【琴平・金刀比羅宮】銅燈籠と玉垣：信仰と公共への貢献

江戸時代、金毘羅参りは一生に一度の願いであり、多くの商人がその繁栄を祈って寄進を行いました。備前屋藤蔵は、その中でも中心的な役割を果たした人物です。金毘羅信仰を支えた全国的なネットワークの担い手であり、その信仰心と財力が現在の金刀比羅宮の景観の一部を作っています。

金刀比羅宮の参道を登った境内（表書院付近）には、備前屋藤蔵らが中心となって寄進した銅燈籠が今も荘厳な姿で立っています。

・信仰の証： 当時、高価な銅製の燈籠を奉納できるのは、限られた有力商人のみでした。

• 丸亀・福島の繁栄： 備前屋が福島を拠点に、金毘羅参りの玄関口としていかに栄えていたかを示す象徴的な遺構です。

• 玉垣講の功績: 藤蔵は、参道の周囲を囲む石の柵（玉垣）を寄進するための「講（組織）」を組織しました。

• 全国的なネットワーク： 玉垣講は地元の人間だけでなく、備前屋と取引のある全国の商人たちを巻き込んだ大規模なものでした。

• 公共への貢献： 単なる個人の寄進にとどまらず、信仰の場を美しく整えるという「公（おおやけ）」への貢献精神は、後の三崎亀之助の「公共に尽くす官吏」としての姿勢に確実に引き継がれています。

• 徳の積み重ね: 自分の利益だけでなく、聖地を整え、公共に資するという三崎家の家風が、後の三崎家を支える土壌となりました。

3. 【北海道・京極町】三崎亀之助像：志の到達点

• 京極町の開祖: 大蔵省のエリート官僚としての地位を捨て、旧主・京極家のために未開の地へ挑んだその姿は、まさに現代の武士でした。

• 現代への絆: 三崎亀之助の開拓した農場は豊かな町となり、今や丸亀市と京極町は「親子都市」として、子供たちの交流が絶えない深い絆で結ばれています。

• 丸亀福島の誇り： 遍照寺に墓所がある三崎家（備前屋）は、江戸時代には「金毘羅信仰の守護者」として、明治時代には「近代化の先駆者」として、常に丸亀福島の地を牽引してきました。当寺の境内は、丸亀の魂が北の大地へと飛翔していった、夢の出発点なのです。

• 参考「大日本帝国憲法の発布と帝国議会の開会」中の衆議院議員当選者調書の展示画像には、「那珂郡丸亀町大字西平山　平民　三崎亀之助」　とあります。この三崎氏は香川県初の衆議院議員であるとともに、丸亀市と北海道京極町（親子都市）との関係の礎を築いた人物です。これに関連して、さぬき浜街道沿いにある塩屋緑地公園東側内に、三崎亀之助を顕彰する石碑があります 

【海援隊本部が置かれた132日間 ― 遍照寺と日本の近代化】 

-- 慶応4年（1868年）― 日本が変わった132日間 1月15日、海援隊の備讃瀬戸グループが、 丸亀白蓮社（現・遍照寺）を拠点とした。 潤4月29日（新暦6月19日）、海援隊解散まで、 **132日間、遍照寺が日本の近代化の拠点となった。

** 6人の志士と遍照寺 

長岡謙吉 ― 海援隊の頭脳 大政奉還建白書の清書、海軍創設の建白。 丸亀で私塾を開き、京極高徳らを教育。

八木彦三郎 ― 実務と交渉の支援 本島小坂騒動を平和的に解決。 島民から「救世主」として感謝され、 十三神社に「生き神様」として祀られる。 

土肥大作 ― 丸亀藩の変革者 幽閉から参謀へ。丸亀藩を「勤皇」へ転換。 京極家の財政再建を断行し、現代の丸亀を救う。

 三橋政之 ― 洞爺村の開祖 土肥とともに襲撃を生き延び、 北海道・洞爺村を創設。

 京極高徳 ― 旧藩主から文化人へ 音楽教育に尽力。 北海道に農場を拓き、京極町の名の由来となる。

三崎亀之助 ― 京極町の開祖 丸亀初の東大生。大蔵省官吏。 京極町を創設し、丸亀と北海道を繋ぐ。 --- ## 遍照寺に刻まれた歴史 

寶嚴和尚の遊学（正徳4年・1714年）ーー 藩の縛りから逃れ、遍照庵で遊学に専心。 学問の伝統を築く。 

海援隊の拠点（慶応4年・1868年） 132日間、日本の近代化の拠点となる。 

福島檀家の支え（明治初期）ーー本島小坂騒動後、福島に移住した人々が檀家となり、 廃仏毀釈の難から遍照寺を守る。 

蓮井麗厳の献身（明治時代）ーー出世の道を捨て、貧しい遍照庵に留まる。 新堂を建立し、鶏鳴学館を創立。

遍照寺から北海道へーー 丸亀・福島から始まった志は、 海を越え、北の大地・北海道へと繋がった。 

三橋政之 ― 洞爺村（現・洞爺湖町） 

京極高徳・三崎亀之助 ― 京極町

 遍照寺の境内にある三崎家の墓所から、 北海道京極町まで。 

時空を超えた三つの聖地：

 1. 丸亀・遍照寺（三崎家墓所）― すべての始まり 

2. 琴平・金刀比羅宮（銅燈籠・玉垣）― 信仰と公共への貢献 

3. 北海道・京極町（三崎亀之助）― 志の到達点 -日本を作り上げた精神 

海援隊につながる6人が持っていた精神： - 国を憂う心 - 未来を創る勇気 - 困難に立ち向かう決意 - 公（おおやけ）に尽くす覚悟

 遍照寺もまた、この精神を受け継いでいる。 **「慈悲は沈黙しない」** **「祈りを社会へと開く」** 

宝厳大和上が「心の自由」を求めたように、 土肥大作は「藩の負債」から丸亀を自由にした。 

蓮井麗厳が「情に於いて忍びざる」と遍照庵に留まったように、 三崎亀之助は旧主家のために北の大地を拓いた。

 **これが、遍照寺の道である。** ---現代へ 2008年、洞爺湖サミット開催。 三橋政之が拓いた洞爺村が、世界の舞台となった。 丸亀市と京極町は、今も親子都市として、 子供たちの交流が絶えない深い絆で結ばれている。

 遍照寺の境内は、 丸亀の魂が北の大地へと飛翔していった、 夢の出発点なのです。

　光は自ら生むものではなく、
受け取るもの。

照らされ、
そして照らし返す。

重々帝網のように、
一つの珠の輝きは、
無数の珠に映り、
また返ってくる。

春の朝の穏やかな光であり、
夕焼けの深く沁みる光でもある。

始まりの光と、
受容の光。

励ます慈悲と、
包む慈悲。

目の前の一人が、世界のあり方を変える。

多数ではなく、一人。
遠くではなく、今ここ。

温かい眼差し。
優しい言葉。

それだけで、 確かに世界は変わる。

静かな出発は、今日も続いている。 

　　　　　　丸亀市に伝わる百光山遍照寺の由緒

蓮井先生碑　土宜法龍篆額 

蓮井麗厳  について　■　恩師の片影 出版者: 鶏鳴学館同窓会謝恩部. 出版年: 大正8 

• 蓮井麗厳 著　出版年　1898　法身蔵 : 聖教訓訳ともに国立国会図書館サーチ（NDLサーチ）https://ndlsearch.ndl.go.jp › books　で読むことができます

• 参照　丸亀市社会福祉協議会　『社協の歩み』12～15頁　　　■　仏教社会福祉辞典 93～94頁

💁　御詠歌を唱えるときの観想ガイド の例

合掌一礼。静かな呼吸で。

1句「今まいる」：今、御本尊様の安養楽土に参りました。

2–3句「頼もし誓い／あらたなり」：仏さまの頼もしい誓願と同じ誓願を立て、大悲萬行を尽くします。

4–5句「あまねくてらす／松風の里」：息災の風が吹き、慈悲の光明が遍照されております。全ての現象が曼荼羅であり、凡夫の身が仏の三密　　と一体です。 

　　流れを心に描き、功徳を感じ、日々の暮らしに具体的な手応えとなって現すと思う

三密は浄菩提心である。顕教には無相真如の理とするも、真言密教では浄菩提心の無相を以て直に有相の三密とし、無相に即して有相を見る。大日経は初の住心品に無想の理を説き、第二品以下に有相の三密の事作法を明かす。『十巻章講説』（小田慈舟）

能寂の松風吹き寄せて、生死迷暗の雲霧払わせたまい、

紅頗梨の光明に照らされ　百色百光清浄土に到るなれば、久しく蓮台に遊び無碍の甘露の妙楽を享なり 

百光字輪及び アン字において、即ち仏菩薩因果之四十二位功徳法門を摂し尽す　　『百光遍照王義問答抄』（済暹）　

又百字輪十二字等の真言観法三摩地門、及び金剛界三十七尊四智印の三摩地有り。即ち是れ大日如来の極秘の三昧なり。　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『秘蔵宝鑰』「第十祕密莊嚴心 」（空海五十七歳）　 

第十住心「秘密荘厳心」の内実は『大日経』の「百字果相応品」の 真言観法三摩地門 と『瑜伽瑜祇経』などの「金剛界三十七尊四智印三摩地」である　　　　　　　　　　　　　　　　　『密教自心の探求』（生井智紹）

紅頗梨色阿弥陀とは金胎不二大日なり　紅頗梨色とは白赤の合色にして金胎不二（実厳・実範）

密厳浄土は大日の宮位極楽世界は弥陀の心地　弥陀は大日の智用大日は弥陀の理体密厳は極楽の総体極楽は密厳の別徳

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『一期大要秘密集』（興教大師覚鑁）　　

大日即ち弥陀、極楽の教主なり。毘盧、弥陀は同体の異名、極楽・密厳は名、異にして、一処なり

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『五輪九字明秘密釈』（覚鑁）

本尊を阿弥陀となすは、極楽教主にして、大日阿弥陀一体なり。金大日となすは、智にして智は光明に相応し、胎大日となすは、百光遍照王如来にて、光明と相応する。　　　　　　　　　　　参照『光明真言本尊事』(明恵上人)

光明真言とは大日如来の智慧の光明を説きたまい、阿弥陀如来は無量光仏とて一切如来の智慧の光明を主りたまう仏にて、此れを百光遍照の大日如来と名付け奉る『光明真言金壺集』（蓮体）

金胎不二大日の五智五色光は紅頗梨色阿弥陀如来の紅頗梨色の大光明となり、百光は十方世界を遍照して、その光に遇う者罪障消滅して、苦を離れ、大安楽を得る　『無量寿如来供養作法次第(或云紅頗梨秘法)』　それは、金剛薩埵毘盧遮那仏の大悲行願倶時に円満して無辺の有情を抜済する三摩地・大安楽なり『理趣経・五秘密法門』

ア字は胎大日の体にして、百光遍照は用なり　阿字の光明無量なるも統摂して百光とす　

アン字は胎・阿弥陀は光明遍照十方世界の仏にして即ちアン字胎理法身百光遍照の大日なり

キリーク字は金・阿弥陀＝修生顕得五仏　清浄金剛　五智宝冠は金界智法身　智は光明にして清浄なり

バン字は、阿弥陀を金界大日と為す義にして、佛智の徳相なるが故に妙観察智と為り、佛知見の種子なり。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『阿弥陀秘訣―種字事』（浄厳）

得自性清浄法性如来・・・は自性清浄にして苦厄を抜き、当に安楽国土に生じる『理趣釋』

供養が整えば、そこに功徳が生じます。　六種供養について

一、茶湯(水・湯・お茶)を供えることは布施(ふせ)の徳　　二、塗(ず)香(こう)(粉末のお香を手に塗る）を用いることは持戒(じかい)の徳　　三、花を供えることは、忍辱(にんにく)慈悲(じひ)の徳　　四、焼香は仏道を進む精進(しょうじん)の徳　　五、飯食(おんじき)は心が落ち着く禅定(ぜんじょう)の徳　　六、燈明は仏光による智恵(ちえ)の徳

【白蓮社・遍照庵の歴史 ― 京極家の帰依から海援隊本部へ】  

白蓮社は、元々玄要寺の境内にありました。 玄要寺は、丸亀藩主・京極家の菩提寺であり、 現在も丸亀市に現存しています。 

文化8年（1811年）頃 ― 寿久の帰依 

京極高朗（第4代藩主）の継室・寿久（酒井忠道の娘）が、 白蓮社を帰依により建立または再建 しました。この年、養子である朗徹が第6代藩主として家督相続し、 養母・寿久が白蓮社を支援しました。 

蓮井麗厳は『恩師の片影』（大正8年）において、 「京極家先代（朗徹）の母堂（髙朗の妻・寿久）が御帰依から建てられた白蓮舎遍照庵」 と記しています。 

京極家の家系 

京極高朗（第4代藩主） - 正室：さち子（立花鑑寿の娘）

 - 継室：寿久（酒井忠道の娘） ← 白蓮社・の建立者

京極高周（第5代藩主） 

京極朗徹（第6代藩主）  養母：寿久 ← 白蓮社・遍照庵の建立者

文化11年（1814年） ― 黄金阿弥陀仏

 白蓮社には、 一寸八分（約5cm）の黄金阿弥陀仏が 御本尊として安置されていました。 『西讃府誌』（文化11年）、 『讃州府誌』（文政元年・1818年）に記録されています。 

文化13年（1816年） ― 北向き地蔵 

中府町に北向き地蔵が建立されました。 この地蔵は、白蓮社の黄金阿弥陀仏の方向を向いています。京極家の帰依により建立された白蓮社を、 地域の人々も深く信仰していたことの証です。 

白蓮社の移転 

その後、白蓮社は、 玄要寺の境内から移転しました。 江戸時代の地図には：

 - 「遍照庵白蓮舎」（讃岐一円図） - 

「白レン社　へん正あん」（金毘羅参詣案内大略図） - 

「白レンシャ　ヘンショウアン」（金毘羅七所霊場） と記載されています。 

白蓮社（白蓮舎）と遍照庵は、隣接していました 

慶応4年（1868年） ― 海援隊本部 

幕末、戊辰戦争の渦中（慶応4年・1868年1月）、 坂本龍馬亡き後の海援隊が、 丸亀白蓮社を本部としました。 慶応4年1月15日時点で、 白蓮社は海援隊の備讃瀬戸グループの本部として機能していました。 潤4月29日（新暦6月19日）の海援隊解散まで、 **132日間**、 ここが日本の近代化の拠点となりました。 

明治初期 ― 廃仏毀釈 

明治維新後の廃仏毀釈により、 黄金阿弥陀仏は行方知れずとなりました。 白蓮社も、その後の消息が不明となります。

 明治時代 ― 遍照寺による土地取得 

明治時代、 隣地の遍照寺（遍照庵）が、白蓮社の土地を買い取り、 本堂を建立しました。

 明治35年（1902年）8月、新堂建立。

 これにより、寿久が建立した白蓮社の歴史と精神は、 遍照寺へと受け継がれました。

 大正12年（1923年）12月22日 遍照庵を遍照寺に改称

 昭和5年（1930年）4月30日、届け出。

大正12年（1923年）の社会状況：

1. 寺院の社会的役割の拡大

• 明治維新後の廃仏毀釈を乗り越え、寺院が社会的役割を回復

• 檀家制度の再確立

• 地域の精神的支柱としての寺院

2. 教育機関としての機能

• 明治36年（1903年）、鶏鳴学館創立

• 蓮井麗厳による教育活動

• 「庵」では教育機関としての威厳に欠ける

3. 地域への開放

• 個人的な修行の場（庵）から

• 地域に開かれた宗教施設（寺）へ

4. 法的・行政的な整備

• 宗教法人法の整備

• 「庵」よりも「寺」の方が、法人格として認知されやすい

「遍照庵」から「遍照寺」への改称は：

1. 社会的認知の向上 ― 地域に開かれた寺院として認知される

2. 活動の正当性 ― 教育・福祉活動が「寺」として正当化される

3. 参拝者の心理的ハードルの低下 ― 誰でも参拝できる

4. 理念の具現化 ― 「慈悲は沈黙しない」「祈りを社会へ」の実践

単なる名称変更ではなく、 遍照寺の理念そのものを表す、重要な転換点でした

 『黄金仏』の額 

失われた白蓮社の御本尊・黄金阿弥陀仏をまつるために、 真言宗善通寺派初代管長蓮生観善大僧正が、『黄金仏』の額を揮毫されました。 この額は、今も遍照寺に残り、 かつての白蓮社の御本尊として今も日々の勤行の中で大切にまつられています。  

中府町の北向き地蔵 

中府町の北向き地蔵（文化13年・1816年建立）は、今も白蓮社の黄金阿弥陀仏の方向を向いています。 200年以上、失われた黄金阿弥陀仏を向き続けています。

 現在の遍照寺 

現在の御本尊は、 紅頗梨色阿弥陀如来（金胎不二の大日）です。 京極高朗の継室・寿久（酒井忠道の娘）が帰依により建立した白蓮社、 その黄金阿弥陀仏の精神は、 この紅頗梨色阿弥陀如来へと受け継がれ、 今も百光遍照の光を放ち続けています。 

海援隊の精神を受け継ぐ 遍照寺は、白蓮社の土地と精神を受け継ぎ、 海援隊の6人が持っていた精神 ― - 国を憂う心 - 未来を創る勇気 - 困難に立ち向かう決意 - 公に尽くす覚悟 を、今も守り続けています。 

「慈悲は沈黙しない」 「祈りを社会へと開く」 これが、遍照寺の道です。 

真言宗の葬式で用いられる重要句・大師引導大事―不捨於此身逮得神境通遊歩大空位而成身秘密―『大日経』「悉地出現品」～～～過程を示す

大光明を放つ　その光明は紅頗(ぐは)梨(り)色(しき)なり　 そして遍く十方世界を照らす 斯かる光に遇って照らされる者は、罪障が消滅し、 皆、苦しみを離れることを得ない者は無しー『無量寿如来供養作法次第(或云紅頗梨秘法』（本尊紅頗梨色阿弥陀如来のお経） ～～～結果を示す

百光遍照観（寺名―百光山遍照寺） ～～～実践を示す　　　　について簡単説明

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【不捨於此身】

私たちはこの身を捨てません。死後を待ちません。来世を待ちません。今、ここで、この身のまま、仏になります。これが即身成仏です。

【逮得神境通】

三密加持により神境通を得ます。一つの光が百の光になります。　私から放たれる百の光。　これが百光遍照の力です。

【遊歩大空位】

法界を自由に歩みます。東西南北、上下、過去現在未来、すべての時空を自在に遊歩します。大光明を放ち、遍く十方世界を照らします。

【而成身秘密】

身体そのものが仏の秘密となります。私の存在全体が大日如来と一体です。

【紅頗梨色の光明】

その光明は紅頗梨色です。赤（肉身）と白（仏）が一つになった色。この身のまま仏。これが紅頗梨色の意味です。

【絶対的な救済】

その光に照らされる者は　罪障が消滅し　苦しみを離れます。例外はありません。すべての衆生が救われます。

「斯かる光に遇って照らされる者は　 苦しみを離れることを得ない者は無し」

【あなたも今】この百光の中にいます。大日のひかりが　あなたを照らし　あなたのひかりが　衆生を照らします。照らされた者が　照らす者となる。

これが百光遍照

これが重々帝網

これが即身成仏

大安楽とは『大悲萬行』に尽くす

これが百光遍照の道　　　　即身成仏は　自分の完成ではない　衆生済度の始まりである 

「ここ・今・私」　今日も　目指し　警戒し　尽くす　明日も　その次も　永遠に　これが仏道　これが遍照寺の道

やさしい表現

この世で生きてこられた、そのままのお姿で、仏さまの世界へ光の中へと、安らかに還られました。

今は、大きな空のような仏のはたらきの中を、自在に行き来し、この身そのものが、仏さまの身となったのです

（「亡くなられたから仏になる」のではありません。生きてこられた、その身そのものが、すでに仏のはたらきに包まれていた、それを今、私たちが静かに確かめているのです。）

愛染明王真言 「オン・マカラギャ・バザロウシュニシャ・バザラサトバ・ジャクウン・バンコク」 

　　　　　　                     　「ウン・タキ・ウン・ジャク」 (Hūṃ ṭaki Hūṃ jaḥ)　　　　　「ウン・シッチ」 (Hūṃ Siddhi)

　　「一珠、百光 ― 世界を照らす重々帝網」　　「あなたのひかりが、わたしを照らし、世界を満たす」

　御詠歌の壮大で象徴的なイメージ～　複数の宝珠が光を放ち、互いに輝き合う様子を描くーーー「重々帝網」の世界