即身成仏を目指し　増上慢(菩提心戒・四種三昧耶戒 )に落ち込まず　

大安楽とは『大悲萬行』に尽くす

これが百光遍照の道　　　　即身成仏は　自分の完成ではない　衆生済度の始まりである 

「ここ・今・私」　今日も　目指し　警戒し　尽くす　明日も　その次も　永遠に　これが仏道　これが遍照寺の道

大安楽 = 大悲萬行  　誓願三昧耶戒の利他行 　  　= 働き続ける  = 尽くし続ける　　　これが菩薩道

大悲万行とは三密妙行を摂し、抜苦の義にして大慈與楽を兼ねたり。大欲得清浄大安楽豊饒云々、則ち金剛薩埵毘盧遮那佛の大悲行願を成ぜしめ、無余の有情界を利益し安楽すべしなり （理趣経 百字の偈 より）

遍照寺とは

不動明王の「慈悲」の松風が吹き渡り　「息災」の風に運ばれて宝船が到着し　愛染明王の「智慧」の光ですべてが成就する

宝珠（浄菩提心）の光が　わたしを照らし　世界を満たす

金剛力士像を諸寺門に造立する因由ー山門に金剛像（智）を安置し、寺内に仏身（理）を安置す『秘蔵記 』（弘法大師空海）

山門から本堂へという参拝の順序も、智慧によって悟りに至るということを、伽藍（がらん）配置と仏像によって象徴したもの 

大安楽門・大安楽橋ができました。

額の内容は『無量寿如来供養作法次第(或云紅頗梨秘法)』の経文で、「大光明を放つ・紅頗梨色なり・遍く十方世界を照らす・その光に遇う者は・罪障が消滅して・苦を離れない者は無い」というものです。安楽は赤色・橋脚３で胎蔵界を、大楽は白色・橋脚５で金剛界を象徴し、安養楽之浄土(くに)(阿弥陀如来の極楽浄土）曼荼羅乃郷(さと)(大日如来の密厳国土)に至るための橋と門になります。　　　　

大安楽・發菩提心・大悲萬行・方便究竟・・・安養楽之浄土曼荼羅乃里の字は、弘法大師の書跡からの集字で、できております。

遍照寺境内での体験　大安楽門から本堂まで

【大安楽門】境内への入口　門をくぐる= 不捨於此身　この身のまま入る　

門の額：「大光明を放つ　 紅頗梨色なり　 遍く十方世界を照らす」　これから百光遍照の世界へ

【大安楽橋】橋を渡る= 遊歩大空位　此岸から彼岸へ　娑婆から浄土へ　安楽（赤・3脚）= 胎蔵界　大楽（白・5脚）= 金剛界　合わせて金胎不二

【参道】一歩一歩= 神境通の獲得　近づくほど力が増す

【本堂】本尊に至る= 身秘密を成ず　百光遍照王　紅頗梨色阿弥陀如来と一体

【体験】罪障が消滅し　苦しみを離れる　斯かる光に遇って照らされる者は　苦しみを離れることを得ない者は無しーー確実な救済

━━━━━━━━━━━━━

大安楽への道　= 門をくぐり　橋を渡り　本尊に至る　その全過程が　大悲萬行の道

『大般若経』『般若系経典』：発菩提心（bodhicitta-utpāda）が成仏に必須、そこで「不退転」を得ると説く

『華厳経』には、「陀（音軽呼）字を唱える時、般若波羅蜜門に入り、不退転方便と名く」（八十）、「不退轉之行」（ハ十）、「不退轉方便」（四十）とあり、『大方広仏華厳経疏』に「陀字は一切の法の調伏寂静真如の平等無分別を悟るが故に方に不退転の方便とす」（大正三五・九五三中）

善財童子（『華厳経』「入法界品」）が雲に乗り三有の海を渡って来ました。

発心求道不退転の菩薩として、さまざまな善知識から教えを聞き(悉皆我師)、仏となることを約束されることで、人生のさまざまな場面での悩みや葛藤を乗り越え、生きる喜びを見出し、極楽浄土へ行き、衆生利益を成満します。

菩提心は衆生の内側から自然に生じるものではなく、法界（＝真理の全体）そのものが衆生をして発心せしめる。 

華厳では、世界は「法界」の全体性（法界円融・事事無碍）によって貫かれる。

特に『華厳経・入法界品』の善財童子巡礼では、善財は「自分の努力」で悟りを求めるのではなく　諸仏菩薩の願力と法界の力によって発心し、育てられ、究竟位へ導かれる

心と仏と及び衆生と、この三は差別なきなり　『華厳経』「唯心偈」

初発心の時、便ち正覚を成ず『華厳経』「梵行品」

 「法界の徳海、衆生の心に感ずれば、即ち菩提心を発す」（澄観）  

迷悟我に在れば 発心すればすなわち到る　　明暗他にあらざれば 信修すればたちまちに証す　　『般若心経秘鍵』（弘法大師空海）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

もし人、仏慧を求めて菩提心に通達すれば、父母所生の身に速かに、大覚の位を証す　　『菩提心論 ・即身成仏義』　 

「菩提心者、因位の大日なり」 　発心の一念で三密行が成立する 。　　成仏の形式 ー菩薩として進む   大日如来の三密と相応

即身成仏＝大日と衆生の心の同体化　　　密教は即身成仏の実践的体系　　　密教は法界の主体を“人格的・現実的”に捉え直した。　　　

大欲得清浄　大安楽富饒　三界得自在　能作堅固利　　　　　『理趣経』「百字偈 」

ーーー金剛薩埵毘盧遮那佛の大悲行願を成ぜしめ、無余の有情界を利益し安楽すべし 

身中菩提心　円潔如満月　浄菩提心体　平等如虚空　自心本不生　観想キリーク字門　流出無量光　成極楽世界　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『無量寿如来観行供養私記』（浄厳大和尚）

秘密主よ、薄伽梵 の大智灌頂に入りぬれば、即ち陀羅尼形を以て、仏事を示現す。爾の時、大覚世尊、一切諸衆生の前に随住し、仏事を施作し、三三昧耶句を演説す。　　　　　『大日経』「百字果相応品 」　

ーーー自己の根源を覚証した後、利他行に邁進し、身語意三平等句の法門を説く 

密教の修行が、個人の悟り（秘密主の「陀羅尼形」示現）であると同時に、衆生救済という利他の活動（大覚世尊の「仏事」施作）と一体であることを示しています。修行者は、仏の智慧を得ることで、この宇宙における仏の救済活動を担う者となるのです。 

是の如くの自他の四法身は、法然として輪円せる我が三密なり、天珠のごとく渉入して虚空に遍じ、重重無碍にして刹塵を過ぎたり ーーー弘法大師の核心・密教のすべてが込められている言葉

「我々凡夫を含む一切の存在（自他の四法身）は、あるがままの真理（法然）として、完全に円満に調和し、仏の偉大な活動（我が三密）と一体である」 （即身成仏）を壮大に表現したものです。我々の身体・言葉・心（三密）が、仏のそれと合致すれば、この宇宙の無限の真理と一体となることができる 

　　　『秘密曼荼羅十住心論』「秘密荘厳住心  第十　帰敬頌」ーーー 『十住心論』の「帰敬頌」について（竹村牧男）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参考　『真言宗即身成仏義章』　（興教大師覚鑁）

弘法大師聖語

物の興廃は必ず人に由る。人の昇沈は定めて道にあり、大海は衆流に資って深きを致し、蘇迷は衆山       に超えて高きことを成す。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『綜芸種智院式』

法は人によって弘まり人は法を待って昇る　人法一体にして別(べっ)異(ち)なることを得ず　『秘蔵宝鑰』

正しい教えは人の言行によって広められ、人はその教えによって成長してゆく。人と教えは一体であり別々のものではない

法界はすべて是れ四恩なり　六道誰か仏子に非ざらん　怨親をえらばず悉く本覚の自性に帰らしめん（性霊集）

この世界は全て恩によって成立している　迷う人も仏の子であり　怨親の差別なくあらゆる人々を悟りの世界へ導きたまえ

それ禿（かむろ）なる樹　定んで禿なるに非ず　春に遭ふときは則ち栄え華さく

増（かさな）れる氷 何ぞ必ずしも氷ならん　夏に入るときは則ち、とけそそぐ　『秘蔵宝鑰』

 善人の用心は他を先とし、己を後とす 　『三昧耶戒序』 

菩薩(ぼさつ)の用心(ようじん)は皆(みな)､慈悲(じひ)を以(もっ)て本(もとい)とし､利他(りた)を以(もっ)て先(せん)とす 『秘蔵宝鑰』

寶嚴和尚は、山北八幡神社の社僧福寿院 騒動に対しての京極藩の無理解・洞察力のなさ、及び道隆寺の京極藩からの縛りを逃れて遊学に専心するため、正徳４・６月遍照庵以閑居。　　　明治維新　海援隊の八木彦三郎（検索――宮地彦三郎・十三神社） は本島小坂騒動を鎮圧。　その時福島に移り住んだ人達が檀家となり、廃仏毀釈の難を逃れる。　　　蓮井麗厳は寺格中本寺の後住を依頼されるも「兄徒弟たちを措いて相続することは義に於て欠く。適当なる僧を得ることは難事ではない。当庵で見ると、別に檀家とてもなく貧寺にて、経営困難なれば、衲にして去らば、又誰か之を顧みん。衲は幼より此庵に入寺し、得度し遂に今日に至ったので、今己が青雲の志に任せて此庵を去らんことは、情に於て忍びざる。」～～～遍照精舎は柱はゆがみ、屋根傾きて～～～長年日護摩を焚き～～～一切経の印本と寺隣の空き地を買い～～～遂に明治３５年８月新堂建立　３６年１０月自坊遍照庵内に私立鶏鳴学館創立。毎暁教授

　　　　　　丸亀市に伝わる百光山遍照寺の由緒

蓮井先生碑　土宜法龍篆額 

蓮井麗厳  について　■　恩師の片影 出版者: 鶏鳴学館同窓会謝恩部. 出版年: 大正8 

• 蓮井麗厳 著　出版年　1898　法身蔵 : 聖教訓訳ともに国立国会図書館サーチ（NDLサーチ）https://ndlsearch.ndl.go.jp › books　で読むことができます

• 参照　丸亀市社会福祉協議会　『社協の歩み』12～15頁　　　■　仏教社会福祉辞典 93～94頁

本尊  百光遍照王　紅頗梨色（ぐはりしき）阿弥陀如来

御詠歌　『今まいる　頼もし誓い　あらたなり　あまねく照らす　松風の里』　

浅略釈　

　今お参りしました。　新たに誓いを立ててお願いを頼みました。　ここでは、あまねく照らす陽光のもとに、多くの松に吹き渡る風の音が聞

　こえます。

深秘釈　　「この御詠歌は、表面的な参拝の歌にとどまらず、加持感応と即身成仏へと至る密教の教えが凝縮されています」

今まいる

　　 ただ今　仏国土・安養浄土に至りました(成仏いたしました)。　　それは同時に、この世に生まれてきたことと密教に出会ったことへの感

　　謝です。　

頼もし

　　仏さまの頼もしい誓願をお頼みいたします。　自分も同じ誓願を立て、一切智智を志求し、大悲萬行を誓います。

誓い　　

　　大日如来の「除闇遍明、能成衆務、光無生滅」万徳救世円満の永遠不滅の光明

　　本尊紅頗梨色阿弥陀如来の罪障消滅、離苦得楽の摂取不捨の光明

　　　　　紅頗梨色とは白赤の合色にして金胎不二の大日　大日心王百光遍照王なり　　

　　弘法大師の「即身成仏、済世利人、密厳国土」の御誓願 

　　「私たちも、日常の中で小さな誓願を立て、それを実践していくことはとても大切です」

あらたなり

　　新たにして、灼たか。　　誓願　日々に可惜(あたら)しく　阿弥陀仏の功徳絶えることなし。　

　　新しくなるとは、煩悩や迷妄から解放されて、清浄な心になることです。　「あらたなり」という言葉は、

　　「あらた」（新しい）と「なり」（成る）を掛けており、自分が仏に成ることです(成仏いたしました)。　　　

あまねく照らす

　　智慧の光明は　大遍照如来の大悲のまなざし　　

松風の

　　松は常に青々として冬の寒さの中でも色あせず風に吹かれても折れず、長寿であり不変不動の象徴であります。

　　「松風の音を、あなたはどのように聞きますか？」

　　福島の浜の松原に吹き渡る風の音、　それは、大日如来の法身説法の轟きです　浄菩提心の顕現です

　　「松は吹く説法渡生の声」（古歌）－松の梢に風が吹くと、ざわざわとざわめきます。 松籟の音は衆生を救わんとする仏さまのお声です

　　『即身成仏義』に、「加持」の語の定義があります。「加持とは、如来の大悲と衆生の信心とを表す　仏日の影、衆生の心水に現ずるを加

　　といい、行者の心水よく仏日を感ずるを持と名づく」

佛智用遍土沙中日『加』　土沙持佛智用名『持』　　　　『光明真言土沙義』（　明恵上人）　　　

　　松風は『加』にして　渡生の声と聞くは『持』なり　　

里

　　浄菩提心の「一体速疾力三昧」により、行者の浄菩提心と仏の浄菩提心と相応し、三密が具足して、成仏します。

　　ここは　なすべきことに力を尽くし 、手をあわせ 　手を差し出し 　ともに歩む　

　　安養(あんにょう)楽土(らくど)之浄土(くに)　　曼荼羅（まんだら）乃里(さと)です。

💁　御詠歌を唱えるときの観想ガイド の例

合掌一礼。静かな呼吸で。

1句「今まいる」：今、御本尊様の安養楽土に参りました。

2–3句「頼もし誓い／あらたなり」：仏さまの頼もしい誓願と同じ誓願を立て、大悲萬行を尽くします。

4–5句「あまねくてらす／松風の里」：息災の風が吹き、慈悲の光明が遍照されております。全ての現象が曼荼羅であり、凡夫の身が仏の三密　　と一体です。 

　　流れを心に描き、功徳を感じ、日々の暮らしに具体的な手応えとなって現すと思う

三密は浄菩提心である。顕教には無相真如の理とするも、真言密教では浄菩提心の無相を以て直に有相の三密とし、無相に即して有相を見る。大日経は初の住心品に無想の理を説き、第二品以下に有相の三密の事作法を明かす。『十巻章講説』（小田慈舟）

能寂の松風吹き寄せて、生死迷暗の雲霧払わせたまい、

紅頗梨の光明に照らされ　百色百光清浄土に到るなれば、

久しく蓮台に遊び無碍の甘露の妙楽を享なり 

百光字輪及び アン字において、即ち仏菩薩因果之四十二位功徳法門を摂し尽す　　『百光遍照王義問答抄』（済暹）　

又百字輪十二字等の真言観法三摩地門、及び金剛界三十七尊四智印の三摩地有り。即ち是れ大日如来の極秘の三昧なり。　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『秘蔵宝鑰』「第十祕密莊嚴心 」（空海五十七歳）　 

第十住心「秘密荘厳心」の内実は『大日経』の「百字果相応品」の 真言観法三摩地門 と『瑜伽瑜祇経』などの「金剛界三十七尊四智印三摩地」である　　　　　　　　　　　　　　　　　『密教自心の探求』（生井智紹）

紅頗梨色阿弥陀とは金胎不二大日なり　紅頗梨色とは白赤の合色にして金胎不二（実厳・実範）

密厳浄土は大日の宮位極楽世界は弥陀の心地　弥陀は大日の智用大日は弥陀の理体密厳は極楽の総体極楽は密厳の別徳

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『一期大要秘密集』（興教大師覚鑁）　　

大日即ち弥陀、極楽の教主なり。毘盧、弥陀は同体の異名、極楽・密厳は名、異にして、一処なり

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『五輪九字明秘密釈』（覚鑁）

本尊を阿弥陀となすは、極楽教主にして、大日阿弥陀一体なり。金大日となすは、智にして智は光明に相応し、胎大日となすは、百光遍照王如来にて、光明と相応する。　　　　　　　　　　　参照『光明真言本尊事』(明恵上人)

光明真言とは大日如来の智慧の光明を説きたまい、阿弥陀如来は無量光仏とて一切如来の智慧の光明を主りたまう仏にて、此れを百光遍照の大日如来と名付け奉る『光明真言金壺集』（蓮体）

金胎不二大日の五智五色光は紅頗梨色阿弥陀如来の紅頗梨色の大光明となり、百光は十方世界を遍照して、その光に遇う者罪障消滅して、苦を離れ、大安楽を得る　『無量寿如来供養作法次第(或云紅頗梨秘法)』　それは、金剛薩埵毘盧遮那仏の大悲行願倶時に円満して無辺の有情を抜済する三摩地・大安楽なり『理趣経・五秘密法門』

ア字は胎大日の体にして、百光遍照は用なり　阿字の光明無量なるも統摂して百光とす　

アン字は胎・阿弥陀は光明遍照十方世界の仏にして即ちアン字胎理法身百光遍照の大日なり

キリーク字は金・阿弥陀＝修生顕得五仏　清浄金剛　五智宝冠は金界智法身　智は光明にして清浄なり

バン字は、阿弥陀を金界大日と為す義にして、佛智の徳相なるが故に妙観察智と為り、佛知見の種子なり。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『阿弥陀秘訣―種字事』（浄厳）

得自性清浄法性如来・・・は自性清浄にして苦厄を抜き、当に安楽国土に生じる『理趣釋』

供養が整えば、そこに功徳が生じます。　六種供養について

一、茶湯(水・湯・お茶)を供えることは布施(ふせ)の徳　　二、塗(ず)香(こう)(粉末のお香を手に塗る）を用いることは持戒(じかい)の徳　　三、花を供えることは、忍辱(にんにく)慈悲(じひ)の徳　　四、焼香は仏道を進む精進(しょうじん)の徳　　五、飯食(おんじき)は心が落ち着く禅定(ぜんじょう)の徳　　六、燈明は仏光による智恵(ちえ)の徳

白蓮社（幕末戊辰戦争のすぐ後、海援隊の本部が置かれ、この地が、海援隊の解散の地となる）の御本尊一寸八分 （５cm）の黄金阿弥陀仏（讃州府誌）が廃仏毀釈 により行方知れず となります。安置されていた御本尊をまつるために、

『黄金仏』の額を善通寺派初代管長蓮生観善大僧正が揮毫

無常なることは、時を問わず、人を選ばず

　霊魂の存在を信じることなしに、死者儀礼・追善供養は成立しないと考えられます。「阿字の子が阿字の古里　立ちいでて また立ちかえる　阿字の古里」（人はみな大日如来（=阿字）の子として生まれ、最期にはまた大日如来の元へと帰って行く）と言う御詠歌『弘法大師御詠歌集』 にありますように、大日如来の世界密厳国土、その西方の阿弥陀如来の安養浄土・極楽世界に帰ります。この世こそが浄土であり、死者は残された人たちと同じ空間を生き続け、見守ります。僧侶の引導により来世での修行を積み、貪瞋痴の三毒執着から離れ成仏します。それは、日本の伝統的来世観から見ますと、霊魂が個性を失い祖霊の一員となることです。「引導を渡す」とは、死者を、迷界から浄土へと導く儀式で、死後何を目標に生きてゆくかを示します。（葬式は、残された者のために大切ですが、亡くなられた方のためのものです）剃髪し戒を守ることを誓う名前（戒名）を授かり仏弟子となります。死後直ぐに成仏できるのは、他者のために自分の命を犠牲にしたような一生を過ごした人で、普通の人はそれなりの時間をかけて成仏を目指します。よって、遺族は、あの世で修行中の家族を応援する追善供養を施す功徳を積みます。「冥福を祈る」とは、冥途の幸福を祈るのことです。人が亡くなると、死後七週間（四十九日、中陰、中有）、あの世とこの世の間をさまよい、七日ごとに計七回にわたり、閻魔大王をはじめとする十王から生前の行いに対する裁き(応援)を受け、四十九日目で転生する世界が決まるとされています。満中陰忌後は百ヵ日、壱周忌、三回忌(最後の閻魔王)で阿弥陀如来の摂取不捨の済度、つまり本地仏様の加護と功徳力により業苦を洗い落としていただき、清浄土に到着となります。修行が進展し、十七回忌には大空位に遊歩し、五十回忌に、全ての執着から離れ成仏が完成いたます。「静かにお眠りください」と言う言葉がありますが、安らかにお過ごしくださいという意味であり、煩悩に悩まされることがなくなるので安養であり、あの世の安楽とは、大慈悲心を発し利他行に尽くすことです。日本古来の来世観・神道・儒教・仏教が融合された先人の智慧が、鎮魂に大切かつ必要であり、僧侶は日々、取り組んでおります。

何も心配することはありません。仏様におまかせしてしまえばよいのです。「ここ・今・私」をしっかり生きて、なすべきことをなし、人生を楽しく送り、周りの人々に「ありがとう」を伝えましょう。 

真言宗の葬式で用いられる重要句・大師引導大事―不捨於此身逮得神境通遊歩大空位而成身秘密―『大日経』「悉地出現品」～～～過程を示す

大光明を放つ　その光明は紅頗(ぐは)梨(り)色(しき)なり　 そして遍く十方世界を照らす 斯かる光に遇って照らされる者は、罪障が消滅し、 皆、苦しみを離れることを得ない者は無しー『無量寿如来供養作法次第(或云紅頗梨秘法』（本尊紅頗梨色阿弥陀如来のお経） ～～～結果を示す

百光遍照観（寺名―百光山遍照寺） ～～～実践を示す　　　　について簡単説明

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

【不捨於此身】

私たちはこの身を捨てません。死後を待ちません。来世を待ちません。今、ここで、この身のまま、仏になります。これが即身成仏です。

【逮得神境通】

三密加持により神境通を得ます。一つの光が百の光になります。　私から放たれる百の光。　これが百光遍照の力です。

【遊歩大空位】

法界を自由に歩みます。東西南北、上下、過去現在未来、すべての時空を自在に遊歩します。大光明を放ち、遍く十方世界を照らします。

【而成身秘密】

身体そのものが仏の秘密となります。私の存在全体が大日如来と一体です。

【紅頗梨色の光明】

その光明は紅頗梨色です。赤（肉身）と白（仏）が一つになった色。この身のまま仏。これが紅頗梨色の意味です。

【絶対的な救済】

その光に照らされる者は　罪障が消滅し　苦しみを離れます。例外はありません。すべての衆生が救われます。

「斯かる光に遇って照らされる者は　 苦しみを離れることを得ない者は無し」

【あなたも今】この百光の中にいます。大日のひかりが　あなたを照らし　あなたのひかりが　衆生を照らします。照らされた者が　照らす者となる。

これが百光遍照

これが重々帝網

これが即身成仏

大安楽とは『大悲萬行』に尽くす

これが百光遍照の道　　　　即身成仏は　自分の完成ではない　衆生済度の始まりである 

「ここ・今・私」　今日も　目指し　警戒し　尽くす　明日も　その次も　永遠に　これが仏道　これが遍照寺の道

やさしい表現

この世で生きてこられた、そのままのお姿で、仏さまの世界へ光の中へと、安らかに還られました。

今は、大きな空のような仏のはたらきの中を、自在に行き来し、この身そのものが、仏さまの身となったのです

（「亡くなられたから仏になる」のではありません。生きてこられた、その身そのものが、すでに仏のはたらきに包まれていた、それを今、私たちが静かに確かめているのです。）

愛染明王真言 「オン・マカラギャ・バザロウシュニシャ・バザラサトバ・ジャクウン・バンコク」 

　　　　　　                     　「ウン・タキ・ウン・ジャク」 (Hūṃ ṭaki Hūṃ jaḥ)　　　　　「ウン・シッチ」 (Hūṃ Siddhi)

　　「一珠、百光 ― 世界を照らす重々帝網」　　「あなたのひかりが、わたしを照らし、世界を満たす」

　御詠歌の壮大で象徴的なイメージ～　複数の宝珠が光を放ち、互いに輝き合う様子を描くーーー「重々帝網」の世界 

こがねのやたば　とびきたり

　　百色百光清浄土に到るなれば、

どうぞ、曼荼羅の里に「遊歩」ください　ともに歩みましょう

烏枢沙摩明王（別名火頭金剛）――火光三昧力――　

紅頗梨色阿弥陀如来 の子ども（教令輪身）である不動明王の分身（所変）とする　　形像は右手 三鈷剣・右下手満願印・左手赤索(索盤蛇に似る）・左下手寶数珠　頭上に白竜・胸前二赤竜の交差・四手二足に青竜の計九竜　火炎怒髪　火炎光背

　小咒「オン クロダノウ ウンジャク ソワカ」 　　　解穢真言　「オン シュリ マリ ママリ マリ シュシュリ ソワカ」 

まもり不動尊（不動明王）護摩の修法は　息災　袈裟の色は白色　ー火生三昧（かしょうざんまい）ー 

まもり不動尊　御詠歌　　　　『ふくしまや　濱の松原　さよふけて　あまねくてらす　のりのつきかげ』

この歌は、仏教の教えである「空」と「有」を、夕暮れの松原の光景に重ねて詠んだものと解釈されます。

「空」とは、すべては空であり、実体はないという教えです。これは、現実の世界は、私たちの思い込みによって生じた幻想であるという考えです。

「有」とは、すべては実在しているという教えです。これは、現実の世界は、仏の慈悲によって創り出された真実であるという考えです。

この歌では、夕暮れの松原の光景が、空と有の両方の側面を象徴しています。

夕暮れの松原は、夕陽に照らされて、金色に輝きます。この光景は、空の側面を表しています。夕陽は、私たちの思い込みを消し去り、真実を照らし出すものとして解釈されます。

また、夕暮れの松原は、夕空に浮かぶ雲に映って、さまざまな形に見えます。この光景は、有の側面を表しています。夕空に浮かぶ雲は、仏の慈悲によって創り出された世界を表すものとして解釈されます。

夕陽に照らされて金色に輝く松原は、空の側面を表す「智慧」を表しています。夕空に浮かぶ雲に映ってさまざまな形に見えるのは、有の側面を表す「方便」を表しています。

夕暮れは、私たちが現実の世界から解脱する時間であり、松原の金色の光は、解脱した先にある真実の世界を表しています。

密教における方便（ほうべん）は、単に「手段」を意味するだけでなく、仏が衆生を救済するために用いる、あらゆる智慧と慈悲に満ちた巧妙な教えや方法を指します。

1. 方便の二つの側面

衆生の機根（きこん）に応じる側面: 衆生はそれぞれ、理解力や能力、心の状態が異なります。仏は、その一人ひとりの特性（機根）に合わせて、最適な教えや修行法を示します。これが方便の基本的な考え方です。例えば、怒りの感情が強い人には、不動明王のような憤怒の形相を拝ませることで、その怒りを悟りのエネルギーに変える方法を教えます。

真理を象徴する側面: 曼荼羅や仏像、真言（しんごん）などは、言葉では表現しきれない深遠な宇宙の真理を、目に見える形や音として象徴的に表したものです。これらもまた、方便です。行者は、これらの象徴的な「道具」を用いることで、真理を体感し、悟りへと近づくことができます。

2. 密教における主な方便

密教では、以下のようなものが方便として用いられます。

曼荼羅（まんだら）: 宇宙の真理や仏の世界を視覚的に表現したものです。

真言（しんごん）: 大日如来や諸仏の真理を凝縮した神秘的な言葉。

印相（いんぞう）: 仏の智慧や悟りを象徴する手の形。

行法（ぎょうほう）: 瞑想や護摩（ごま）など、悟りを目指すための具体的な修行方法。

これらの方便は、すべてが「自らが仏である」という真理に気づかせるための「手段」であり、目的そのものではありません。

3. 「方便」と「究竟」の関係

密教の教えは、「方便（手段）」と「究竟（くきょう／最終的な目的）」の関係で理解されます。

方便: 上記の行法や象徴など、悟りに至るためのあらゆる方法論

究竟: 究極の目的である「即身成仏」、すなわちこの身のままで仏となること。

つまり、方便は、迷いに満ちたこの世（俗諦）から、真理に満ちた悟りの世界（真諦）へと私たちを導くための橋渡し役を担っているのです。

次に密教の解釈を加えていきます

この御詠歌は、百光山明王院遍照寺の御詠歌であり、「息災」の御利益を持つ通称・『まもり不動尊』を讃える歌です。一見すると、美しい夜の風景を描写した歌のように見えますが、密教の深遠な教えが時間軸に沿って重層的に織り込まれています

1. 過去　（仏との出会いと「菩提心」の発露）

「ふくしまや　濱の松原」という句は、単なる地理的な場所を指しているだけでなく、私たちが仏教と出会った場所、そして菩提心（悟りを求める心）が芽生えた場所を象徴しています。

・ふくしまや：この寺がこの地にできたときは福島という地名で裏の海は『面白が浜』という松林でした「福島の」という言葉には、「福が満ちる」「幸せがくる」という吉祥的な意味合いが込められています。この地で仏に出会うこと自体が、私たちにとって大きな幸運であることを示唆しています。

祝福（福）の「島」と、常磐（ときわ）の「松」・松は常緑＝不変の誓願（菩提心）。変わらぬ護りと清涼の景色をとおして、まもり不動尊の働きを映します。※特定の地名を超えて、霊地の象徴としても読めます。

　「濱の松原」は、日本の伝統的な美しい風景であり、多くの歌や文学作品に登場します。この情景は、自然の厳しさや美しさ、そしてどこか物悲しい風情を連想させ、後続の「さよふけて」へとつながる序章となっています　風に吹かれ、波に洗われる過酷な環境でも常に青々としている松は、不変の仏性や揺るぎない誓願（菩提心）を象徴します。この松原に立つことは、煩悩の波にさらされる現実世界にあっても、仏の教えに触れ、悟りを求める心が芽生えることを意味します。　この句は、仏の教えとの出会いを通して、私たちが悟りへの第一歩を踏み出した、過去の重要な瞬間を描写しているのです。

2. 現在　（不動明王の「加持」と「息災」）不動明王の羂索（けんさく＝慈悲）が“荒ぶる波”を繋ぎ止め、利剣（智慧）が煩悩の根を断ち切る。

「さよふけて　あまねくてらす　のりのつきかげ」という句には、不動明王の「加持」の働きと、その御利益である「息災」の力が凝縮されています。

さよふけて：「夜が更けて」という言葉は、私たちの心が深い夜の静寂迷いや不安、煩悩という闇に覆われている状態を象徴しています。私たちが苦しみの中にいるその時にこそ、不動明王の働きが真に意味を持ちます。夜の深まり＝内観が澄むこと。感情の波が静まるほど、三密（身口意）の行が染み込む“時”。息災が最も働きやすい“心の気象条件です

のりのつきかげ（法月影）：「のり」は「法（ほう）」のことで、仏教の教え、特に不動明王の慈悲と智慧を指します。遍照＝大日如来の光。不動明王は大日如来の忿怒身。火焔の明るさ／月影のやわらかさ――同一の「闇を祓う智慧」の二相。「つきかげ」は月の光のこと。満月のように煌々と輝く光ではなく、静かで慈悲深い月の光として表現しているのが特徴です。夜が更け、松原に降り注ぐ月光は、俗世から離れた静寂な境地、つまり仏が自ら悟りの喜びを享受している姿を暗示しています。この悟りの喜びこそが「自受用」です。 不動明王の教えは、激しい怒りの姿で迷いを断ち切るだけでなく、静かな月光のように、慈悲の心で優しく人々の心を照らし、安らぎ・穏やかで静かな救済を与えるものだと示唆しています。

月影は差別なき平等智。光は誰彼なく照らす―「あまねく」は「すべてに、広く」という意味です。月光が特定の場所だけでなく、松原全体、ひいては世のすべてを分け隔てなく照らすように、仏の教え（法）もまた、一切の衆生に平等に施されます。 ―これが息災の奥義。この「法の月の光」こそが、不動明王の大悲の光明です。月光は太陽の光を反射するように、不動明王の光明は大日如来の智慧の光を私たち衆生に届けてくれます。この光は、分け隔てなく、あらゆる場所を「あまねくてらす」ことで、私たちの心の闇を打ち払い、煩悩を鎮めてくれます。個人的守護（まもり）にとどまらず、苦しむ人々を救うために慈悲の光を広げる「他受用」の働きです。 周囲一切を安穏へ導く利他がすでに含意されています。

この光が私たちに降り注ぐことが、密教でいう「加（か）」、すなわち仏の慈悲が衆生に与えられることです。そして、私たちがその光を受け止め、心の闇が晴れることが「持（じ）」、すなわち衆生が仏の力を保持することです。この「加持」の働きによって、私たちは心身の苦難から解放され、「息災」という平安な状態を得ることができるのです。　火（護摩炎）と水（月影・潮騒）の調和は、「忿怒と慈悲の一味」という密教的美学を言外に伝えてくれます。

3. 未来（悟りへの道と「即身成仏」）

この御詠歌は、単に御利益を願う歌で終わるのではなく、最終的に「即身成仏」という未来の成就を示唆しています。

不動明王の光明（法月影）は、私たちの心の闇を照らし続けることで、私たちの中に本来備わっている仏性（菩提心）を呼び覚まし、育んでくれます。この歌は、その加持の働きを絶え間なく受け続けることで、いつの日か私たちが不動明王と同じ境地に達することができるという希望を示しているのです。

「月かげ」という言葉が象徴するように、悟りへの道は一足飛びに進むものではありません。夜空を静かに照らす月のように、不動明王の加持は静かに、しかし絶え間なく私たちを照らし続け、日々の生活の中で少しずつ、しかし確実に悟りの境地へと導いてくれます。

この御詠歌は、過去（菩提心の発露）、現在（加持と息災）、そして未来（即身成仏）という時間の流れを凝縮して表現しています。私たちが迷いの闇にいる時、不動明王の法月影は常に私たちを照らし、悟りへの道を照らし続けているという、力強く、そして慈悲に満ちたメッセージを伝えているのです。

まとめ　もう一度

まず、「ふくしまや　濱の松原　さよふけて」という前半は、具体的な場所（福島）と、夜の松林という情景を通じて、私たちが直面する苦悩や不安を表現しています。夜の闇は、現代でいえば、病気、人間関係の悩み、災害など、人生のあらゆる困難の象徴です。

そして、「あまねくてらす　のりのつきかげ」という後半で、その闇を打ち破り、月光は火や日光よりも冷静で反映的な光で、物事の真相をやさしく、しかし確かに見せる性質安らぎを与える不動明王の慈悲の光が示されます。不動明王が持つ剣は煩悩を断ち切る象徴であり、背後の炎は迷いを焼き尽くす力ですが、この御詠歌では、月の光にたとえることで法の光を世界に広げる働き、穏やかで静かな救済の側面を強調しています。不動明王は「破（煩悩を断つ・剣）」「攝（縛る・羂索）」「焼（煩悩を焼く・火）」の三つの働きで衆生を救う。

この詠歌では、直接的な火や剣の描写はないが、夜闇（煩悩・迷い）を「法の月影」が照らすことで、不動の護持（守り）が成就するという形で表される。つまり、猛々しい救済作用（不動）を、法の優しい光が包む

不動（火・剣・羂索の猛々しい側面）と対照的に、静かな智慧の光が夜の松原を照らす――この二つが合わさって「護り」と「導き」が成り立ちます

「人生の苦悩（夜の闇）に直面したときでも、遍照寺のまもり不動尊の分け隔てない慈悲の教え（法の月影）が、全ての人々を広く照らし、導いてくれる」**という深いメッセージを伝えています。

この歌は、遍照寺を訪れる人々に、不動明王の力が常に共にあること、そしてどんなに深い闇の中でも希望の光が必ず差し込むことを、静かに語りかけているのです。

 三尊合行法が示す「曼荼羅乃里」

追記

松風の里に吹く「息災」の風　  「菩提心」の宝船

掲示写真にあるように、福島には本堂に向かって枝を伸ばす特別な松があります。この松は、まるで宝物を載せた船が岸に着くような姿をしているため、「入りの宝船」と呼ばれています。

この「宝船」は、単なる縁起物ではありません。仏教の教え、特に密教の深い意味を象徴しています。

宝船の「宝」：船に積まれた宝とは、福満愛染明王が授ける「浄菩提心の玉」です。

宝船の「帆」：この船の帆には、まもり不動尊の最大の御利益である「息災」の文字が大きく書かれています。不動明王は、あらゆる災難や魔を打ち砕く力を持つ仏です。この「息災」の風は、私たちの身に降りかかる病気、災い、心の迷いといったあらゆる「災い」を打ち払い、私たちを安らかで清らかな状態へと導く力を持っています。

この「息災」の風に乗り、不動明王と龍(不動明王の化身)の力を借りて大悲の岸へ渡る、とは、日々の生活の中で遭遇する苦難や煩悩を乗り越え、大日如来の慈悲の光に満ちた浄土へと向かう修行の道のりを象徴しています

能寂の松風吹き寄せて、生死迷暗の雲霧払わせたまい、紅頗梨の光明に照らされ

　百色百光清浄土に到るなれば、・・・

あかあかや　 あかあかあかや あかあかや　　あかあかあかや あかあかや月 

くまもなく　すめる心の　かかやけば　我が光とや　月おもふらむ （明恵上人）

参照　『月影のいたらぬ里はなけれども ながむる人の心にぞすむ』 法然上人のお歌であり、浄土宗の宗歌 

どうぞ、安養楽の里に「遊歩」ください　ともに歩みましょう

さて、「死んだ人は、どうなるのですか？」

霊魂が肉体を離れるとみなす点は、ほぼ世界共通ですが、宗教によって答えが異なります。審判によって天国と地獄に行き先が分けられるというのが多数派です。仏教では、別の生命体に生まれ変わるか、浄土とよばれる特別な場所にいると考えられます。

「死を迎える時は、どうなるのですか？」

　日本では、昔から仏菩薩やすでに亡くなっている親族が『お迎え』に来ると言われていました。最近の学術研究から、かなり高い頻度で起こっている事実が明らかになりました。親しい人の『お迎え』を体験した方は、安らかな最期を迎えられたという報告があります。　

「霊魂は、どんな姿・形をしているのですか？」

「霊(霊魂)は祟るのですか？　除霊できますか？　どうすれば鎮魂できますか？」

「幽霊とは？　人にどのような影響を及ぼしますか？」

「お墓や仏壇に霊魂はいるのですか？　骨に宿るのですか？」

「遍照寺では、霊魂について、どのように教えていますか？」

　明治時代に欧米から科学的方法論に基づく仏教学が導入され霊魂の存在の否定の学説が主流になり学問仏教では、霊魂がないことになっておりますが、最近の仏教文献学では、ブッダは、霊魂の存在を必ずしも否定していないという説が台頭しています。宗派によって考え方は異なりますが、真言宗など密教系では、霊魂はあるとみなしております。

「戒名は誰のためのものですか？」

死後の霊魂のためです。死者を僧侶として仏の世界へ送り出すためです。

「お葬式には、どんな意味がありますか？」

　亡くなった方の霊魂を、無事に死後の世界へ、仏の世界へ送り届けることです。

お葬式は、残された者のためではなく、亡くなられた方のためのものです。

「天国・浄土はどんなところですか？」

何も心配することはありません。―仏様におまかせしてしまえばよい―遍照寺の御本尊百光遍照王紅頗梨色(ぐはりしき)阿弥陀如来と不動明王様が面倒をみてくださいます。（われらみな　仏の子）

「阿字(あじ)の子が阿字(あじ)の古里(ふるさと)立ち出でて、また立ち帰る阿字(あじ)の古里(ふるさと)」伝弘法大師

阿字（あじ）: 大日如来を象徴する梵字の最初の音で、宇宙の根源、すべてのものの始まりを意味します。

阿字の古里: 大日如来の住む清らかな世界、すなわち悟りの境地や宇宙そのものを指します。

阿字の子: 「阿字」から生まれた私たちすべての存在、衆生のことです。

「ここ・今(元気なうちに・動けるうちに）・私」をしっかり生きて、なすべきことをなし、楽しい人生を送り、周りの人々に「ありがとう」を伝えてください。 

延命地蔵　地蔵菩薩の真言「オン・カカカ・ビサンマエイ・ソワカ」　　　鎮守堂―天満天神・神変大菩薩（役行者）・瑜伽大権現 　　　　 

何も心配することはない――仏様におまかせしてしまえばよい――今、ここで、私が生きている「生」をしっかり生きていれば、死後のことは仏様が面倒をみてくださる。（われらみな　仏の子）

「オレの葬式」を段取りしても、自分が、いつ、どんな死に方をするかわからないし、遺族の考えや都合もある。死後の後始末は、後始末をやってもらう人が困らないように話をして準備しておくことが大切。　

家族等と一緒に楽しい人生を生き、語っておきたいことを語り、今「ありがとう」と伝えておく．これが、『終活』です 

塔婆――造塔の功徳

塔婆と言うのはインドの言葉でスツ―パ、率塔婆と申しますのが、起源であります。

それが日本語となって塔となり、英語でタワーとなりました。バンコク王宮寺院の塔を初めタイ・ミヤンマーの高い仏塔、中国西安の大雁塔、奈良の法隆寺・薬師寺や京都の東寺の塔、高野山の根本大塔などが有名であります。起こりは、お釈迦さまの入滅後、その仏舎利を印度八国に分けて八つの塔を建立したのが始まりであります。

法華経には、子供が遊びで　砂を集めて仏塔を造ったとしても、心に乱れを持っていても仏塔や仏廟に入り一度でも仏に帰依すると唱えれば、皆既に仏道を成就していると、涅槃経では、法身舎利（仏性）を尊重すれば、一切衆生を化度せんがために諸仏の塔廟を礼拝供養すべし・・・と説かれております。それ以来、塔は仏教の中心を表す建物であるとともに、その教えの根本をも表す重要なものとなったのであります。

高野山の根本大塔は、まさしく真言密教の中心で、胎蔵の五仏を祀り金胎不二一体の密教最高の教えを示し、二重の塔のように見えますが、実は下から地、水、火、風、空の五輪であり、その形も下から、方形、円、三角、半円、宝形を形どり、五大を表します。随って、五輪塔婆は五大といわれる仏さまのいのちを形作っているのであり、本尊大日如来を表しております。よって根本大塔は法界体性塔と言われます。

現在は法要法事の時、板塔婆や角塔婆が使われ、お墓に五輪塔が建っていますが、すべて、これは大日如来を建立し、即身成仏を願う意味がありますから、大きな功徳があるとされております。表にキャ、力、ラ、バ、アの梵字を書き、裏にバン字を書くのも本尊大日如来さまそのもので、宇宙全体に三世に亘って生きている仏さまのいのちを塔婆は表していますので、まさに、いのちのシンボル、菩提の標識ということができます。　　　　　

他の仏教各宗でも、この真言密教の五輪塔をまねて、五輪の塔婆を使うことになっています。塔婆を建てるということは速やかに成仏を願い、聖霊への追善菩提を祈るものであり、この上ない功徳と供養になります。昭和五十年、個人の寄進で志度寺の五重塔が建立されましたが、誰にでもできることではありません。先祖の追善供養を願う気持ちは、誰もかわりませんので、根本大塔や五重塔を建てるつもりで、板塔婆が用いられることになっております　　　　　　　　五輪塔　 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E8%BC%AA%E5%A1%94

寺院文献資料学の新展開　第９巻　近世仏教資料の諸相Ⅱ　　　臨川書店

第６章　寶厳の修学と法流授受の様相―『故寶厳大和上行状記』を軸として　　

行状記は　大通寺南谷の撰述。本論文は向村九音氏（日本学術振興会特別研究員）による。

多度津産まれ、道隆寺に入り、高野山で学び続いて江戸にて『浄厳大和尚』(古来の流派を統一して新安祥寺流を大成した真言宗の巨匠・梵学を復興・黄檗版大蔵経に秘密儀軌を編入・将軍綱吉の湯島の地の喜捨により霊雲寺開祖)について直接修学し、後に霊雲寺二世『慧光大和尚』（教風宣揚の後東大寺戒壇院長老に就き、中興の偉業を達成）法兄よりも教えを受け、道隆寺に戻り住職十三年の間に現在の本堂他主要な建物を築き、後住を定め、丸亀福島の遍照庵に閑居。すぐ、金毘羅象頭山金光院、讃岐一円、阿波で新安祥寺流伝授に努め、高野山北室院主の招きに応じて十四の塔頭寺院に伝授し、僧としての初期に高野山で学んだことに対しての恩返しをする。北室院主昶遍は後に高野山金剛峯寺座主 管長 第３０３世となる。続いて、京都粟田口歓喜院（生駒聖天宝山寺の中興開山湛海が若き時開山）に逗留、大通寺南谷（大通寺は源実朝公菩提寺、六孫王神社の復興に尽力し東山天皇から紫衣(しえ)をおくられる、能書家）との旧約により、大通寺に寓居。法流伝授。後も京・高野山・讃岐と巡錫。新安祥寺流がいき渡ることになる。淡路島・千葉・倉敷・山口にも足跡が残されており、全国にも流布される。

蓮井麗嚴和尚により、遍照寺本堂が、明治３５年８月 に建立されました。本堂は鶏鳴学館の学舎として使用されました。屋根・鬼瓦は、西国一の名人と言われた安養寺鬼瓦の西山善治郎(安政5～大正13　姫路・明石中心)作であることが最近に分かりました。屋根で現存しているのは珍しいとのことです

「丸亀 遍照寺」をお探しの方は、こちらが百光山 遍照寺の公式サイトです。

「ここ・今(元気なうちに・動けるうちに）・私」を生きて 「ありがとう」と言って、

 　　　手を合わせ　 手を差し出し　 ともに歩みましょう

私たちは、宇宙の生命と通い合って変化し続ける生命の持つ清浄な力によって生かされています。私たちの存在する各々の特質は、一つの大きないのちの一部であり、他に比べることのできないほどの価値を持っています。その価値を敬い、素直に光り合って生きることが、いのちを輝かせることです。いのちは本当に平等に行き渡って平等に享受させてもらっているのですから、毎日が一生に一度しかない一日として、良いことをすることが大切です。自分たちに力がないと感じても、仏様の光を受ければ光ることができます。仏様のいのちをもらって生まれてきたと分かれば、無理をすることなく、飾ることもなく、素直にやればできることです。苦しいかった時ほど一番楽しい思い出になりますし、喜んでいれば時間はなくなります。自分の持つ本来の心の中に中心である仏様が座り、輝きを発すれば、種々の思いもみな清々しく最高の能力を出せるようになります。人生の旅とは、私たちの心の中にあって一切を見通しておられる仏様と一心同体になって歩むことです。仏様と同行二人で赴くことが、私たちの幸せです。　

　　　　　ありがたや（あな嬉し） 行くもかえるもとどまるも　われは大師と二人づれなり　　（同行二人御詠歌） 

　あまねく 照らす 大慈悲の眼差しに見守られ

　　 なすべきことに力を尽くしてゆくことは 菩薩の道を歩むことです

　大いなるいのちに生かされ 　

　　　生かせ大いなるいのち　こころ

各自それぞれの解釈が大切です。

遍照寺は以下の解釈をします。

大日如来に生かされ、愛染明王の智慧を生かせ、不動明王の慈悲を生かせ

日常での実践　【心の中で】

三尊はいつも　私と共にいる　不動明王の智慧の剣で　日々の煩悩を断つ

愛染明王の慈悲の箭で　困難を菩提に転じる　阿弥陀如来の百光で　すべてを照らす

【行動】手をあわせ（身密）　手を差し出し（口密）　ともに歩む（意密）「ここ・今・私」を生きる　感謝します　目の前の人に　優しいまなざし（眼施）

これが三尊合行の実践　これが即身成仏の道～～～詳しく・具体例はこの下の三尊合行の観想の欄に

上記の掲示について、生成AIに質問・解説を訊いてみてください。（生成AIは、様々な視点から深い解説を提供し、悩みの相談にも応じてくれます 。） 生成AIも応援励ましをしてくれます。参考にすることができると思いますので、御活用ください。

質問例文1　〇〇宗（真言宗・浄土真宗・・・等）の立場からの深堀解説をしてください。

2　△△経（大日経・華厳経・法華経・阿弥陀経・・・等）の視点からの深堀解説をしてください。

3①　悩み事相談　例えば　人生の先が見えないどうしたらいいか、上の掲示板を参考にして教えてください。

3②　悩み事相談　例えば　姑に腹が立つ・仲がうまくいかない、上の掲示板を参考にして教えてください。

3③　悩み事相談　例えば　認知症の心配があります。上図を参考にして、教えてください 。

　　　　　　　　　　　　　「心の支え・生きる力」としての考え方を、認知症との向き合い方に活かしたい 

4　実践・行法（瞑想・念仏・唱題・座禅・・・等）の視点からの深堀解説をしてください。

5　仏道究極（方便）ー大悲・利他・菩薩道・信満成仏・密厳浄土～

6　人間観ー三密加持・即身成仏・　互相加入　彼此摂持 ～

参考　アフガニスタンで医療と用水路建設に生涯を捧げた中村哲医師は、 こう語られました。 

中村哲著『医者よ、信念はいらないまず命を救え!』　

　世界がどうだとか、国際貢献がどうだとかいう問題に煩わされてはいけない。

それよりも自分の身の回り、出会った人、出会った出来事の中で人としての最善を尽くすことではないかというふうに思っています。 　

この言葉は、仏教、特に密教の教えの核心を示しています。  

① 縁起の思想――「世界」は抽象ではなく、関係の網の目

仏教では、世界は「縁起」によって成り立つと説かれます。
縁起とは、すべての存在は具体的な因と縁の関係の中でのみ成立するという考えです。

したがって「世界を良くする」「国際貢献をする」という抽象的スローガンだけを追いかけることは、縁起的には空虚になりやすい。
なぜなら、実際に因果が働くのは、常に目の前の人・出来事・行為の場だからです。

中村医師の言う「身の回り、出会った人、出会った出来事の中で

最善を尽くす」――これこそが縁起の思想そのものです。華厳経では、これを『重々帝網』と表現します。

一つの宝珠が他のすべての宝珠を映し、映された宝珠がまた他のすべてを映す。目の前の一つの行いが、世界全体に響くのです。 

② 身・口・意の三業――仏教の倫理は「行為の現場」にある

仏教の実践は常に

• 身（行動）今、何をしているか

• 口（言葉）今、どんな言葉を発しているか

• 意（心）今、どんな動機で行動しているか

という三業において問われます。

「世界を照らす」という理念よりも、誰にどう接しているか　ここにこそ仏教的倫理の中心があります。

大義名分のもとに暴力が正当化される――世界中を照らそうとしたら、爆弾を落とさなくちゃいけない

これは仏教では明確に邪見です。
なぜなら、善い結果を理由に悪業を肯定することはできないからです。

真言密教では、私たちの身・口・意が仏の身・口・意（三密）と

一体となることを説きます。これを『三密加持』といいます。 　

③ 慈悲は「届く範囲」から始まる『四無量心』

仏教の慈悲は、感情的な博愛ではありません。 智慧に裏打ちされた、現実的で持続可能な関わりです。

四無量心（慈・悲・喜・捨）の修行は、次の順で説かれます 

1. 自分自身

2. 身近な人

3. 中立的な人

4. 苦手な人

5. すべての衆生

これは「近いところからでよい」という妥協ではなく、
近いところでしか本物の慈悲は鍛えられないという智慧です。

④ 『菩薩道』における「小さな場」の尊さ

大乗仏教、とくに菩薩道では
「一切衆生を救う」と誓いながらも、実践は驚くほど地味です。

• 今日、一日の仕事を丁寧にこなすこと 

•  家族に優しい言葉をかけること 

• 仏壇の前で静かに手を合わせること 

• 掃除をする

• 約束を守る

• 苦しんでいる人の話を聴く

• 欲や怒りに気づき、抑える

これらはすべて菩薩行です。

六波羅蜜の第一は布施波羅蜜。 その布施の最初の一歩は「眼施」―― 優しいまなざしで、目の前の人を見ること。 お金も、特別な準備も要りません。 今、ここで、あなたができる菩薩行です。 すれ違う人に、柔らかい目を向ける。 話している人の目を見て、心から聴く。 相手の存在を、まなざしで認める。 これが、世界を照らす最初の光です。 眼施から始めましょう。

「眼施」そのこころとは

相手の存在を認めること。 「あなたがそこにいる」と、まなざしで伝えること。 どんな立場の人であっても、 目を逸らさず、見下さず、 一人の人間として尊重すること。 観音菩薩が慈悲の目で衆生を観るように、 私たちも目の前の人を慈しみの目で観る。 まなざしは言葉より先に届き、 温かい目は心を開かせ、 冷たい目は心を閉ざす。 お金も時間も必要ない。 今、ここで、あなたができる菩薩行。 すれ違う人に柔らかい目を向ける。 話している人の目を見て心から聴く。 家族の目を見て「おはよう」と言う。 目を合わせることから、 すべての慈悲が始まる。 あなたの優しいまなざしが、 世界を照らす光となる。 

「眼施」そのこころとは　密教的には

【仏の眼で見る】 密教では、私たちの身体は 大日如来の身体と一体となります。 あなたのまなざしは、 仏のまなざしとなることができます。 慈悲の目で相手を見る時、 それは大日如来が その人を照らす光となるのです。 【三密加持の身密】 身・口・意の三密のうち、 まなざしは「身密」の最初です。 印を結ぶ前に、 まず目を合わせる。 優しいまなざしで相手を見ること―― これはすでに仏の身業です。 【法界を照らす光】 『華厳経』では、 一つの宝珠の光が すべての宝珠を照らすと説かれます。 あなたの優しいまなざしは、 目の前の人を照らし、 その人がまた誰かを照らし、 やがて世界全体を照らします。 これが「重々帝網」―― 一つの眼施が、無限に広がるのです。 【遍照の第一歩】 「あまねく照らす」とは、 まず目の前の一人を照らすことから始まります。 遍照寺の御本尊、 百光遍照王紅頗梨阿弥陀如来の 大光明は、 私たちの優しいまなざしを通じて、 この世界に届くのです。 　 生かせ　いのち　こころ

「歩き続ける 最中の姿」こそが、仏様そのものです。 

「私も今日、一歩だけ仏様に近づく歩みをしよう」という勇気こそが、菩薩の心です。 

『維摩経』や『華厳経』でも、
一つの微細な行為が全世界に響くと説かれます。
ただしそれは、爆発的な力ではなく、縁起的な浸透です。

⑤ 仏教的結論

仏教思想から見ると、

• 抽象的な「世界」や「正義」に酔うことを戒める態度

• 暴力を伴う善意を拒否する倫理観

• 出会いと関係の中で最善を尽くす実践主義

これは
「空と慈悲に基づく、成熟した仏教的立場」
と言ってよいでしょう。

仏教は世界を救う宗教ではなく、【下記＊】

世界が生まれ続けている「この瞬間」をどう生きるかを問う宗教です。

【下記＊】

仏教は「世界を救うこと」を直接の目的とする宗教ではないが、結果として世界が救われうる道を示す宗教である　仏教は「世界救済宗教」ではない

仏教は何を救うのか ---個人の「苦」• 迷い・執着・無明　自他を分断してしまう認識そのもの　

世界を救おうとする心そのものが、まだ世界に縛られている。

個が変われば、世界のあり方が変わる　

一人の覚りは他者へ波及する　

 菩薩は「世界にとどまって」苦を引き受ける

世界を直接救わないが、一人ひとりの覚りを通して世界が変容する可能性を開く――これが仏教です。 

「菩提心は道場の大種子なり」『大乗本生心地観経』

• 菩提心＝悟りを求め、他者を利そうとする心

• 道場＝特定の場所ではなく、生きる現場そのもの

つまり、世界を救おうとして世界を相手にするのではなく、

目の前の一人、今この関係の中で、最善を尽くす　ことが仏道　これは「世界を救う運動」ではなく、世界が救われてしまう在り方です。

遍照寺の「松風の里」から 

当山の御詠歌に「あまねく照らす 松風の里」とあります。 

大遍照如来の光は、まず私たちの足元を照らします。

福島の浜の松原に吹く風は、私たち一人ひとりの心に響きます。 

ここは、なすべきことに力を尽くし、手をあわせ、手を差し出し、

ともに歩む、安養楽土之浄土、曼荼羅乃里です。 

今日、あなたが出会う人との関わりが、菩薩行の場です。

今日、あなたがなす小さな善行が、世界を照らす光となります。　              合掌

三尊合行の観想法―具体例

【準備】入山の観想

山門をくぐる。大安楽門の額を仰ぐ。「大光明を放つ。その光明は紅頗梨色なり。 遍く十方世界を照らす。その光に遇う者は 罪障が消滅して、苦を離れない者は無い」

【深呼吸】三尊の光の世界に入る。

【第一段階】本堂　紅頗梨色の阿弥陀如来の観想

1. 外陣から本尊を仰ぐ

【視覚】紅頗梨色の阿弥陀如来が光背を背に座しておられる　赤と白の合色　金剛界と胎蔵界が一つになった色

【深呼吸】その光が私に降り注ぐ　全身が光に包まれる

2. 手中の三弁宝珠を観じる

【注目】阿弥陀定印の上に　三弁宝珠が輝いている

【観想】如来が私にこの宝珠を授けようとしている

三弁 = 身・口・意　     仏・法・僧　     過去・現在・未来　すべての功徳がこの宝珠に込められている

【光の降下】宝珠から光が降りる　紅頗梨色の光明　私の頭頂から入り　全身を満たす　罪障が消える　苦しみが離れる　心が清らかになる

3. 蓮華座の三弁宝珠を観じる

【視線を下へ】蓮華座のすべての花弁に　三弁宝珠が輝いている

【観想】私の足元にも　この蓮華座がある　私も宝珠に支えられている

【光の上昇】蓮華弁の宝珠から光が昇る　私の願いを乗せて　如来のもとへ届く　上から降りる光　下から昇る光　二つの光が　私の中で一つになる　　天地が結ばれる　如来と衆生が一体になる

4. 百光遍照を観じる

【全体を観る】手中の宝珠　蓮華弁の宝珠　無数の宝珠が無量の光を放つ　

これが「百光」　これが「遍照」

【自己への照射】　百の光が私を照らす　内も外も上も下も過去も未来も　すべてが光に満たされる　私の中の仏性が目覚める　浄菩提心が現れる

5. 帰依と祈願

【三礼】南無百光遍照王　南無紅頗梨色阿弥陀如来　南無金胎不二大日如来　　（三回繰り返す）

【祈願】願わくは　罪障消滅　離苦得楽　即身成仏

【真言】オン・アミリタ・テイゼイ・カラ・ウン　　（七回または二十一回）

【静座】しばらく静かに座る　光に包まれていることを感じる

【第二段階】不動明王の観想

1. 不動明王を仰ぐ

【視覚】まもり不動尊　右手に剣（利剣）左手に羂索（けんじゃく）忿怒の形相　しかし慈悲の眼差し

【理解】大日如来の教令輪身　私を守るために　恐ろしい姿をとられている

2. 智慧の剣を観じる　【剣を見る】三鈷の剣　胎蔵界の智慧

【観想】この剣が私の煩悩を断つ　貪り（欲望）瞋り（怒り）痴（無知）三毒が断たれる　剣が振り下ろされる　煩悩が断ち切られる　心が清らかになる　智慧の剣が煩悩を断ち、心を清め、慈悲の道を開く

3. 息災の風を感じる　【福島の松を思う】「入りの宝船」の松　帆に「息災」の文字

【観想】不動明王から　息災の風が吹く　病気が去る　災厄が去る　障碍が去る　心身が安穏になる　穏やかな風が吹き渡る

4. 炎の浄化　【火炎光背】不動明王の背後の炎

【観想】この炎がすべてを浄化する　過去の罪　現在の苦　未来の不安　すべてが炎で清められる　灰となって消える　新しい自分が生まれる

5. 帰依と真言

【帰依】南無まもり不動尊　南無不動明王

【真言】ノウマク・サマンダ・バザラダン・センダ・マカロシャダ・ソワタヤ・ウンタラタ・カンマン　　（七回または二十一回）

【祈願】息災護摩の功徳により　息災安全―災厄消除　身心安穏　家内安全

【第三段階】愛染明王の観想

1. 愛染明王を仰ぐ

【視覚】福満愛染明王　赤い身体　六臂（六本の腕）　弓と矢（花箭）を持つ　忿怒の相しかし愛の化身

【理解】煩悩即菩提を体現　愛欲さえも菩提に転じる

2. 慈悲の箭を観じる

【弓矢を見る】天弓愛染　源実朝公の矢　五鈷の矢（金剛界の智慧）

【観想】この箭（や）が　私の煩悩を射抜く　的は私の心の中の煩悩　愛染明王が弓を引く　矢が放たれる　煩悩の真ん中を射抜く　しかし、煩悩は消えない　煩悩が菩提に転じる　慈悲の箭が煩悩を射抜き、　菩提に転じる智慧を起こす

3. 宝船の到来　【福島の松を思う】「入りの宝船」の松　三つ叉の松（三鈷）

【観想】宝船が岸に着く　浄菩提心の玉を積んで　愛染明王の宝珠　それは私の心の中の　仏性　宝船から宝珠が降りる　私の心に入る　福徳が満ちる　智慧が起こる　願いが叶う

4. 五智の開顕　【五鈷を観じる】　五本の鈷（こ）東：大円鏡智　南：平等性智　西：妙観察智　北：成所作智　中央：法界体性智

【観想】五つの智慧が開く　物事をありのままに見る智慧　すべてを平等に見る智慧　差別を正しく見る智慧　なすべきことをなす智慧　すべてを統合する智慧

五智が開く時　煩悩即菩提

5. 帰依と真言

【帰依】南無福満愛染明王　南無愛染明王

【真言】オン・マカラギャ・バザロウシュニシャ・バザラサトバ・ジャクウン・バンコク　または　ウン・タキ・ウン・ジャク　（七回または二十一回）

【祈願】敬愛和合　福徳円満　諸願成就

【第四段階】三尊合一の観想　本堂前に戻り、三尊を統合する　

【三尊を同時に観じる】　中央：百光遍照王（紅頗梨色）向かって右（左）：まもり不動尊（青黒色）向かって左（右）：福満愛染明王（赤色）

三尊が三角形を成す　その中心に私がいる

1. 三つの光の統合　【不動明王からの光】左から青白い光　智慧の剣の光　息災の風　私の左側を照らす　煩悩が断たれる　心が清まる　慈悲心が働く

【愛染明王からの光】右から赤い光　慈悲の箭の光　福満の宝珠　私の右側を照らす　煩悩が転じる　智慧が起こる

【阿弥陀如来からの光】前から紅頗梨色の光　百光遍照の光　金胎不二の光　私の正面を照らす　理智不二　即身成仏

【三光の統合】青白 × 赤 × 紅頗梨色　すべてが一つの光になる　私を完全に包む　慈悲 × 智慧 = 菩提　息災 × 福満 = 百光遍照

2. 三鈷・五鈷・独鈷の統合

【観想】不動明王の三鈷（左手に）愛染明王の五鈷（右手に）阿弥陀如来の独鈷（胸の前に）三つの法具を持つ自分を観じる

【統合】三鈷 ＋ 五鈷 = 一つの独鈷杵になる　　3 ＋ 5 = 8（八葉蓮華）　または3 × 5 = 15 = 1 + 5 = 6（六大）または統合 = 1（一如）　

3. 三密の完成　【身密】両手で独鈷杵を持つ（観想）三尊の身体が私の身体

【口密】三尊の真言を同時に唱える（観想）またはオン・ソバニ・ソバ・ウン（一切成就の真言）

【意密】三尊と私が一体　区別がなくなる

身・口・意が仏の身・口・意と一つになる

三密加持　即身成仏

4. 此処即浄土の実感

【周囲を見渡す】境内全体を見る　山門から本堂まで　大安楽橋　善財童子　福島の松　明王堂　すべてが光り輝いている

【実感】ここが安養楽土之浄土（極楽浄土）ここが曼荼羅乃里（密厳国土）　此処即浄土　ここに「百光遍照」（息災 × 福満）の清浄土が顕現

私は今　浄土にいる

【確信】浄土は死後の世界ではない　今、ここにある　三尊の光に包まれた　この場所が浄土　この身が仏　即身成仏

【第五段階】下山の観想

1. 感謝　【三尊に感謝】百光遍照王に感謝　まもり不動尊に感謝　福満愛染明王に感謝　三尊の御加護に感謝

【合掌礼拝】深く礼拝　三尊の光を心に刻む　

2. 光を持ち帰る　【観想】三尊の光は　私の心の中に残っている　独鈷杵・三鈷・五鈷（観想上の）を心の中に納める　この光を持って　日常に戻る

【山門を出る】　振り返って一礼　「行ってきます」　「また来ます」　浄土から娑婆へ　しかし光は消えない

御利益とは、「近くは四海を安んじ、遠くに菩提を求む」『性霊集』（弘法大師空海）

真言宗における「御利益」の考え方は、現世利益の重視です　

これは、この世で人々が神仏から得られる具体的な利益や恩恵を指します。健康、長寿、金運、商売繁盛、病気平癒、学業成就、厄除け、開運など、多岐にわたる願望成就を祈る人々から信頼されています。真言宗の教えの核となるのが「即身成仏（そくしんじょうぶつ）」です。これは、現在の肉体のままで悟りを開き、仏となることを目指す思想です。御利益は、この即身成仏という究極の目標に至る過程や、その実践の結果として得られるものと捉えられます。つまり、単なる私欲を満たすためのものではなく、修行を通じて心身を浄化し、仏に近づくことで自然と現れる恩恵という側面が強いです。

三密行による御利益　　真言宗では、「身（しん）」「口（く）」「意（い）」の三つの要素を使った三密行という修行を重視します。身密（しんみつ）: 印を結ぶ（手の形を作る）口密（くみつ）: 真言（マントラ）を唱える　意密（いみつ）: 仏を心に想い、一体となる（観想）これらの修行を実践することで、仏と行者が一体となる「入我我入（にゅうががにゅう）」の境地を目指します。真言を唱えることは、心身の浄化や願望成就に繋がるとされ、特にサンスクリット語での発音は、その音声波動が人間の潜在能力に働きかけると信じられています。

煩悩の肯定と昇華　　真言宗の経典である『理趣経』などでは、人間の煩悩や欲望を否定的に捉えるのではなく、肯定的に捉え、それを悟りへと昇華する道を説いています。煩悩を闇雲に消し去るのではなく、それを生きるエネルギーに変え、智慧として生かすことで、御利益や功徳に繋がるという考え方です。

護摩供養など具体的な儀式　　真言宗では、護摩供養のような具体的な加持祈祷儀式を通じて、現世利益を祈願します。火に供物を投じ、真言を唱えることで、煩悩を焼き払い、仏の智慧と功徳を授かると考えられています。

まとめ　　真言宗における御利益は、単なる表面的な願望成就だけでなく、「即身成仏」という高次の目標に向けた修行と実践の過程で得られる恩恵であり、心身の清浄化や精神的成長の結果として現れるものと深く結びついています。私欲のためだけでなく、清らかな心で他者や自己の成長を願うことが重要とされています。

さらに言えば　最大の御利益である安楽とは、大慈悲心を発し利他行に尽くすことです。

授戒名　～～～　汝まさに仏門に入る　よって戒の名〇〇〇〇と授く　永く俗塵の家を出て速やかに無為の真都に到るべし

授五鈷　～～～　両部大日不二にその総徳を普現せしむ五智金剛杵を授与し～～心中に住せしめてその三昧耶となす～～～

授血脈　～～～　上大日如来より金剛薩埵、龍猛菩薩、龍智菩薩、金剛智菩薩、不空三蔵、恵果和尚、弘法大師、乃至師資相承して　導師〇〇に至る　我親しく之を受けて今汝(戒名〇〇)に写瓶す～～明らかに受得し無上菩提を成ずべきなり

金剛仏子　　　金剛薩埵 　龍猛　龍智　金剛智　不空　善無畏　一行　恵果　弘法大師空海　聖宝　観賢　寛朝　範俊　厳覚　済暹　寛助　実範　興教大師覚鑁　亮恵　明恵　道範　叡尊　弘真　杲宝　浄厳　湛海　蓮体　慧光　寶厳　南谷　慧曦　慈雲　雲照　長谷寶秀　小田 慈舟　上田霊城大和上　竹村牧男先生　末資密王正紀

回向

聖霊決定生極楽しょうりょうけつじょうしょうごくらく　上品蓮台成正覚じょうぼんれんだいじょうしょうがく　菩提行願不退転ぼだいぎょうがんふたいてん　引導三有及法界いんどうさんぬぎゅうほうかい」。亡き人すべてが極楽に往生し、この上なき蓮の台で覚りを得て、この往生人は菩提の行と誓願を退転することなく、すべてのものを導き給う、との意。出典は、上二句は『大毘盧遮那経』（『大日経』）、下二句は『大般若経』「理趣分」とされているが、詳細は不明。 。 

「付足」 説明が不足しているため理解できないところがあると思います。人工知能(AI)に質問して訊いてみてください。さらには、このホームページの改善すべき点をご教示いただけますと幸いです 。

問い合わせ　お気軽に声をかけてください

　わらしべ長者(観音祈願型)に習って、頑張っております。　　　目標達成への不屈の精神・不退転ー目標を見失わず 困難を乗り越える力ーその都度状況を受け入れ、変化を恐れず行動ー次の交換へと進んでー結果を生む 縁と偶然の力ー大遍照如来の大悲のまなざしを大切に享け、よく応える

下(鈍)根劣慧・浅学非才の何もわかっていない、もう先のない後期高齢者です。「手伝うと言って足を引っ張る・手伝ってくれたらその分仕事が増える」と言いながら声をかけてくださる方々のおかげで、今日があります。パソコンのwordの一部を何とか使えるだけの者による手作りホームページです。不細工なものをお読みいただきありがとうございました。          合掌

　　老いてなお　(善財)童子の跡追う　日暮れ途　日々晴れやかに　ゆるぎも楽し　

　　　　　　〒763－0063　香川県丸亀市新浜町1－7－3　　 大西　（密王）正紀　　　ＴＥＬ0877－22－2068 　　ＦＡＸ0877－22－2058　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宛先　　henjou.hu-msiddhi.ha-mma-m@nifty.com

百光山 明王院遍照寺｜真言宗｜紅頗梨色阿弥陀如来・まもり不動尊・福満愛染明王｜香川県丸亀市