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氣血津液之間的相互關係

 
氣、血、津液三者的生成來源,主要都是水穀精氣;在功能活動方面,既能互相促進,又能互相制約。它們之間存在著密切而又複雜的關係。
 
1. 氣與血的關係
  • 氣與血的生成,均來源於水穀精微和腎中的精氣,都有賴於肺、脾、腎等臟的功能活動,二者都是人體生命活動的物質基礎。
     
  • 氣的活動力很強,而血的活動力較氣為弱。
     
  • 氣的主要功能是溫煦、推動,血的主要功能是營養、滋潤,所以說 “氣主呴之,血主濡之”(《難經 • 二十二難》)。
     
  • 氣屬陽,血屬陰。它們之間的相互關係,概括起來就是 “氣為血之帥”,“血為氣之母”。
     
  • “氣為血之帥” 是指血在其生成及運行的過程中,始終離不開氣。
     
  • 血液的物質基礎是陰精,而促進陰精化為血液,則有賴於陽氣。
     
  • 陽氣旺盛,則化生陰血的功能亦強;陽氣虛衰,則化生陰血的功能亦弱。
     
  • 因此,氣虛常可導致血虛,而治療血虛的病症,有時要配以補氣的藥物,就是因為氣能生血之故。
     
  • 血液的循行,要依靠心氣的推動、肺氣的敷布、肝氣的疏泄,稱為氣行則血行。
     
  • 如果氣虛推動無力或氣滯流通不暢,常可引起血行不利,甚至導致瘀血阻滯,故在治療瘀血病症時,不但要用活血化瘀藥,且常配以補氣或行氣的藥物,就是因為氣能行血之故。
     
  • 血液之所以能正常的循行於脈管之中,而不致溢出脈外,是依靠氣(特別是營氣)對血的統攝作用。
     
  • 如果氣虛不足以統攝血液,常可導致各種出血,對於氣虛引起的出血,治療時必須用益氣的方法,才能達到止血的目的,就是因為氣能統(攝)之故。
     
  • “血為氣之母” 是指氣依附於血,並需要得到血的充分供給營養,才能以充分發揮其作用,推動人體各部分的生理活動。
     
  • 臨床上常見到在大出血時氣亦隨之而喪失,襯為氣隨血脫,說明血為氣之母是有一定道理的。
     
2. 氣與津液的關係 
  • 氣與津液均來源於水穀精微,都能運行全身,但是二者在性質、形態、功能等方面有許多不同之處。
     
  • 氣屬陽、津液屬陰。
     
  • 津液的生成、輸布和排泄,依賴於氣的升降出入運動,離不開肺、脾、腎、三焦、膀胱等臟腑的氣化功能,這就是氣可以化水。
     
  • 如果有關臟腑氣化功能失司,就可能導致津液的病變:或為化源不足;或為不正常的停聚,形成“水氣”;或因氣虛不能固攝而致津液流失過多。
      
  • 一方面,如果津液停聚,也會阻礙氣的流通,影響有關臟腑的氣機;津液大量流失(如大汗、大吐、大瀉等),也可使氣隨之而散脫。
     
  • 以上就是氣與津液的相互關係。
     
3. 血與津液的關係
  • 血與津液都是液體的物質,都以營養、滋潤為主要功能,所以兩者都屬陰。
     
  • 津液是血液的重要組成部分,正如《靈樞 • 癰疽篇》所說:“津液和調,變化而赤為血。”
     
  • 血中的一部分,如滲出脈外,也就成為津液。
     
  • 由於津液和血可以相互轉化,因此有津血同源之說。
     
  • 如果反复出血或突然大出血,常可影響到津液,出現口渴、尿少、皮膚乾燥等症;嚴重的傷津脫液,也會影響血液的化源,表現為津枯血燥。
     
  • 所以,在治療時,對於出血病人不宜使用發汗的方法;對於多汗津虧的病人,不要使用破血和放血的治療方法。
     
  • 《靈樞 • 營衛生會篇》說:“奪血者無汗,奪汗者無血”,《傷寒論》中也有 “衄家不可發汗”、“亡血家不可發汗” 的告誡,就是這個道理。

武當太極養生功法傳授

郁樹心師傅(道號:理心)為武當派第十五代理字輩皈依弟子,從小鍾情於武當武術,近年來更利用業餘時間從事武當太極拳、太極劍和道家養生功法的傳授與推廣,並定期上武當山進修。

郁師傅教學風格認真負責,除動作外形外,更注重理論,並結合了黃帝內經、易經、道德經、拳經和現代醫學、物理、化學、生物等方面的知識,通過內功心法以內動帶動外動,起到臟腑經絡氣血津液的由內至外的養生功效,而不只是徒具外形的肢體動作。

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