Trabajo y Comercio en Purim


Introducción


El día de Purim es conocido como un día de alegría especial lleno de Mitzvot y acercamiento profundo ente los prójimos unos con los otros. La Lectura de la Meguilá, Mishlóaj Manot, Matanot Laebyonim, y Seüdat Purim son el centro de las ocupaciones en este día, proporcional a la gran salvación que ocurriera para aquel momento, y que debe ser remembrado por siempre y para siempre todos los 14 y 15 de Adar (dependiendo del tipo de ciudad) en cada año y año (Adar II en años bisiestos). En la presente ocasión, esta investigación apuntara a si, con motivo de haber sido apodado como “Yom Tob” y ser un día tan importante, la Ley, quizá, obligaría a abstenerse de hacer trabajos en Purim. Y, en dado, caso, ¿cuál  sería el alcance de dicha abstención?

 

Pregunta

¿Es permitido trabajar en el día de Purim?¿Se prohíbe hacer trabajos físicos?¿Es permitido hacer negocios o comerciar? ¿Trabajos de oficina? ¿Es permitido cortarse el cabello?¿Se puede sacar fotos?



Argumentos


Plantar


Es sabido que sembrar corresponde a uno de los Trabajos prohibidos de hacer en Shabbat y en Días Festivos (Yom Tob), incluso en Jol Hamoëd… Está escrito, en Maséjet Meguilá (5:1&2), que Rabí Yehudá Hanasí sembró una plantación en el día de Purim. Si en Purim, fue permitido –para Rabí Yehudá Hanasí- sembrar [un tipo de Melajá (Trabajo)], por consiguiente, será permitido también, para todos, este y otros trabajos afines en el día de Purim.

אמר רבי אלעזר אמר רבי חנינא רבי נטע נטיעה בפורים ורחץ בקרונה של צפורי בשבעה עשר בתמוז ובקש לעקור תשעה באב ולא הודו לו אמר לפניו רבי אבא בר זבדא רבי לא כך היה מעשה אלא תשעה באב שחל להיות בשבת הוה ודחינוהו לאחר השבת ואמר רבי הואיל ונדחה ידחה ולא הודו חכמים קרי עליה (קוהלת ד) טובים השנים מן האחד ורבי היכי נטע נטיעה בפורים והתני רב יוסף שמחה ומשתה וי"ט שמחה מלמד שאסורים בהספד משתה מלמד שאסור בתענית ויום טוב מלמד שאסור בעשיית מלאכה

Continuó el Talmud (Meguilá 5:2) diciendo que Rabí Yehudá Hanasí también se permitió bañarse, en un baño público (balneario), en el día 17 de Tamuz (uno de los cuatro días de luto y de ayuno relativas a la destrucción del Templo y otras tragedias). Asimismo, hizo Rebí una solicitud para suprimir el día de Tishä Beab (el día de luto más impactante y duradero del año), pero, los Sabios no asintieron a dicha solicitud. De cualquier manera, se obtiene, de este pasaje Talmúdico, que es permitido sembrar y, ¿por qué no hacer cualquier otro trabajo en el día de Purim?


Yom Tob & el Trabajo


Por otro lado, se extrañaron los Sabios de este hecho de Rabí Yehudá Hanasí, en Purim, debido a que el versículo de Meguilat Esther (9:19) registra que el día de Purim fue calificado por Mordejay como un día de Simjá, Mishté  y Yom Tob (Festivo); y explicó una Baraitá, que Simjá se refiere a que es prohibido recitar discursos luctuosos en Purim, Mishté se refiere a que es prohibido ayunar en Purim, y Yom Tob se refiere a que es prohibido hacer trabajo en Purim.

¿Cómo Rabí Yehudá Hanasí se permitió sembrar si el versículo se lo prohibía? Responde el Talmud que Rabí Yehudá Hanasí celebraba Purim el día 14 de Adar, y sembró el día 15 de Adar, que es considerado Purim para habitantes de otras áreas de la Tierra de Yisrael (ciudades que estaban amuralladas en la época de Yehoshúä Bin Nun).


El Día 15

אלא רבי בר ארביסר הוה וכי נטע בחמיסר נטע איני והא רבי בטבריא הוה וטבריא מוקפת חומה מימות יהושע בן נון הואי אלא רבי בר חמיסר הוה וכי נטע בארביסר הוה ומי פשיטא ליה דטבריא מוקפת חומה מימות יהושע בן נון והא חזקיה קרי בטבריא בארביסר ובחמיסר מספקא ליה אי מוקפת חומה מימות יהושע בן נון היא אי לא לחזקיה מספקא ליה לרבי פשיטא ליה

No obstante, el Talmud aclaró que esta respuesta no era acorde a la realidad debido a que Rebí vivía en Tiberias, y, a él, le correspondía celebrar Purim justamente en el día 15 de Adar. El Talmud (Idem), empero, defendió la postura y finalmente dijo que Rebí efectivamente celebraba en el día 15 de Adar, y sembró un día antes, en el día 14 de Adar (que, para él, no era Purim).


Anécdota de Purim

וכי פשיטא ליה מי שרי והכתיב במגילת תענית את יום ארבעה עשר ואת יום חמשה עשר יומי פוריא אינון דלא למספד בהון ואמר רבא לא נצרכא אלא לאסור את של זה בזה ואת של זה בזה הני מילי בהספד ובתענית אבל מלאכה יום אחד ותו לא איני והא רב חזייה לההוא גברא דהוה קא שדי כיתנא בפוריא ולטייה ולא צמח כיתניה התם בר יומא הוה

A propósito de esta respuesta, el Talmud (Idem) trajo una anécdota, que narra que Rab vio a alguien sembrando lino "en su día" de Purim, y, sin preámbulo, dijo unas palabras reprobadoras [una especie de Nidduy (excomulgación)]… Finalmente dicha siembra nunca daría frutos.


Quedaron 2 de 3


רבה בריה דרבא אמר אפי' תימא ביומיה הספד ותענית קבילו עלייהו מלאכה לא קבילו עלייהו דמעיקרא כתיב שמחה ומשתה ויום טוב ולבסוף כתיב לעשות אותם ימי משתה ושמחה ואילו יום טוב לא כתיב ואלא רב מ"ט לטייה לההוא גברא דברים המותרין ואחרים נהגו בהן איסור הוה ובאתריה דרבי לא נהוג

Continuó el Talmud (Idem) resolviendo alternativamente cómo podía ser que Rebí haya trabajado en Purim, habiendo un versículo que aparentemente lo prohibía, y alegó lo dicho por Rabbah el hijo de Rabá, quien acotó que solamente fue recibido (sólo quedó el decreto de) la prohibición de hacer “Hesped” (discurso luctuoso) y “Taänit” (ayuno), pero no -quedó asentado como decreto- la prohibición de hacer Trabajos en Purim.

עֹשִׂים אֵת יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ אֲדָר שִׂמְחָה וּמִשְׁתֶּה וְיוֹם טוֹב וּמִשְׁלֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ

Y dijo Rabbah que esto se comprueba de lo que está escrito primero el versículo (Meg.E., 9:19) “Día de Simjá, Mishté y Yom Tob”, y luego, cuando pretende referirlo de nuevo, el versículo (Meg.E., 9:22) expresó “los días de Simjá, Mishté…”, omitiendo “Yom Tob”, de lo que se entiende que los Sabios no aprobaron finalmente la propuesta de prohibir trabajar en Purim.

כַּיָּמִים... לַעֲשׂוֹת אוֹתָם, יְמֵי מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה וּמִשְׁלֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיֹנִים

En cuanto a Rab, sobre quien –se mencionó que- asumió una actitud reprobatoria contra aquel que trabajó en Purim, se justificaría dado que Rab vivía en una ciudad en la que –a pesar de que fuera legalmente permitido, no obstante- sí persistía una costumbre (sólo por exigencia de su ciudad en particular) de prohibir sembrar en Purim; pero, en cuanto a Rabí Yehudá Hanasí, él vivía en una ciudad en la que se mantuvo el permiso de trabajar en Purim y no se acostumbró a prohibirlo.

 

Decreto derogado


¿Cuál debería ser el dictamen? ¿El que emana de la primera consideración o como la segunda dicha en nombre de Rabbah el hijo de Rabá? ¿El que considera que sí es prohibido trabajar en Purim o el que sostiene que no es prohibido?

Sostiene el RI”F y el ROS”H que Meïkar Haddín (básicamente) es permitido trabajar en Purim.

RI"F (Meguilá, Páginación del RI"F 3:2)
רבא בריה דרבה אמר הספד ותענית קבילו עלייהו מלאכה לא קבילו עלייהו דמעיקרא כתיב שמחה ומשתה ויום טוב ולבסוף כתיב לעשות אותם ימי משתה ושמחה ואילו יו"ט לא כתיב וכן הלכתא


ROS"H (Meguilá, Pérek 1:Simán 8)
רבה ברי' דרבא אמר משתה ושמחה קבילו עלייהו מלאכה לא קבילו עלייהו דמעיקרא כתיב שמחה ומשתה וי"ט ולבסוף כתיב (ביה) לעשות אותם ימי משתה ושמחה ואלו י"ט לא כתיב ביה וכן הלכה


Toque del RAMBA"M


Dice el RAMBAM (Halajot Meguilá, 2:14) que es permitido hacer trabajo en Purim; no obstante, aunque sea así, no será adecuado hacerlo (el trabajo)… Dicen los Sabios: “todo el que haga trabajo en el día de Purim, no verá señal de bendición proveniente de dicha actividad”.

שאעפ"כ אין ראוי לעשות בו מלאכה אמרו חכמים כל העושה מלאכה ביום פורים אינו רואה סי' ברכה לעולם

Si bien se entiende lo dicho por el RI”F y el ROS”H, y suponiendo entendible la primera parte de lo dicho por el RAMBA”M, cuando censura como “inadecuado” trabajar en Purim, por otro lado, no se detecta de qué fuente provienen las palabras finales del RAMBA”M, con las que expresa que no verá señal de bendición aquel que trabaje en el día de Purim.

 

Bendición Laboral


El Bet Yosef  (O.J., Simán 696) hizo eco de esta interrogante al detectar que el texto del RAMBA”M (cuando dijo que “todo el que haga trabajo en Purim no verá señal de bendición del producto de su trabajo”) no se coteja claramente con ningún texto del Talmud u otra fuente legítima de la misma índole.

ונראה שכ"כ מההוא עובדא דרב דלטייה לההוא גברא ולא צמח כיתניה

Respondió el autor del Bet Yosef (Simán 696) que se basó -el RAMBA”M- en la anécdota (Maséjet Meguilá, 5:2) que ocurrió con Rab, quien, al ver a una persona sembrando lino en Purim, anatematizó su accionar, lo que culminó en que el producto de su siembra fuera infructífero. Pero, el Bet Yosef no indicó cómo aprendió -precisamente de esta anécdota- que el mismo efecto tendría para una persona que haya trabajado en Purim, incluso en el caso en que un Sabio de la Torá no le haya anatematizado previamente.

 

Autoridad rabínica del lugar


El Hagahot Maimoniyot (Meguilá, 2:14) dice, en nombre del Sheeltot de Rab Hai Gaón, que lo máximo que se puede aprender de la anécdota de Rab (en el Talmud) es que toda autoridad rabínica de su ciudad deberá ser estricto y excomulgar a un feligrés que se haya exhibido haciendo un trabajo en el día de Purim. De cualquier manera, esta acción ha de ser tomada únicamente cuando se trate de una ciudad en la cual se haya acostumbrado a abstenerse de hacer trabajos en Purim. De lo contrario, quizá el RAMBA”M no habría concluido así su dictamen.



Costumbre extendida


El Bet Yosef (O.J. Simán 696), en nombre del Orjot Jayim, dijo que, aunque no se haya recibido antiguamente costumbre  alguna de no trabajar en Purim, ocurrió que, con el pasar de las generaciones, sí se recibió finalmente la costumbre de no trabajar en dicha fecha. Y, por lo tanto, se hace Nidduy (excomulgación) para aquella persona que haga trabajo en este día, debido a que ya se extendió esta prohibición en todo (el Pueblo de) Israel (es decir, todos los judíos del mundo).

כתוב בא"ח אע"ג דמלאכה לא קבילו עלייהו אחר כך נתקבל במנהג ומנדין כל העושה בו מלאכה כיון שפשט איסורו בכל ישראל אמנם בנין של שמחה כגון בית חתנות לבנו או אבורנקי של מלכים מותר וכן מלאכת מצוה שריא כגון כתיבה של מצוה ומותר לכתוב פסקי הלכות ופשטי המקראות שאדם שמח בהם כדכתיב פקודי ה' ישרים משמחי לב ואגרות של שאלת שלום ומזכרת חובותיו וכן כל דבר שא"צ עיון גדול נראה שמותר עכ"ל

Esta opinión del Orjot Jayim puede ser cotejada, hoy en día, en la práctica, en que muchas comunidades del mundo tienen esta costumbre de no trabajar (físicos) en Purim; y así es la costumbre de los Ashkenazim, en general, así como de los judíos de comunidades de Marruecos, Siria, Turquía, entre otras.


Permisos excepcionales


No obstante, continuó recopilando el Bet Yosef y diciendo que si una persona intenta erigir una construcción de alegría (esto se conoce como “Binyán Shel Simjá”, que los padres habitualmente hacían para que sus hijos lo aprovechen en ocasión de sus bodas), así como construcciones relacionadas al banquete de bodas, o que un jardinero arregle el jardín de la casa, y cualquier otro trabajo con fines de lograr hacer una Mitzvá, se permite hacer en Purim. Asimismo, un “trabajo de alegría” es permitido en Purim, como por ejemplo, “escribir novedades en el aprendizaje o enseñanza de la Torá”. (Y así M.V.R. Ha_Rab David Pérets fue testigo de que Rab Jayim Kaniebsky mandó, en una ocasión, una carta a su maestro, el Rab Shaj, en el día de Purim, sobre unas novedades en el estudio de Torá, por cierto que trataba sobre el tema de Mishlóaj Manot). Es permitido escribir Piské Halajot (dictámenes halájicos), una explicación de la Perashá, ya que la persona obtiene alegría debido a esta práctica, tal y como lo dice el versículo (Tehilim, 19:9) “Pikudé Ad_n_y Yesharim Mesameje Leb” (los preceptos de Ad. son rectos alegran el corazón). Asimismo está permitido escribir una carta de salutación (y felicitación) en el día de Purim; y también es permitido escribir un registro de sus deudas. Y cualquier otro trabajo que no requiera de mucha intensidad y energía estará permitido en Purim.


Shulján Äruj & RAM"A


El Shulján Äruj (O.J., 696:1) dictaminó que, en Purim, es permitido hacer Melajá (trabajo), pero, en lugares en los cuales se acostumbró a no trabajar, no se ha de trabajar. El RAM”A dictaminó que, en la actualidad, se acostumbró, en todo lugar (el mundo) a no trabajar; y quien trabaje, nunca verá bendición (utilidad) de ese trabajo, a menos de que se trate de trabajos de construcción de alegría, jardines de realeza, y afines.


פורים מותר בעשיית מלאכה ובמקום שנהגו שלא לעשות אין עושין (והאידנא נהגו בכל מקום שלא לעשות) (כל בו) והעושה אינו רואה סימן ברכה מאותה מלאכה לעולם אלא אם הוא בנין של שמחה כגון בית חתנות לבנו או אבורקני של מלכים דשרי: הגה ומותר לעשות כל מלאכת מצוה כגון לכתוב פסקי הלכות וכן מותר לעשות אפילו מלאכות גמורות לצורך פורים (ת"ה סי' קי"ב):


Alegría que atenúa la estrictez


El TA”Z, por su parte, dice que le parece que Perkamatiá (la compra-venta) es permitida, debido que la persona está contenta debido a que, sin mucho esfuerzo, percibe sustento, y le proporciona alegría.

נראה דפרקמטיא מותר כיון ששמחה היא לו ודומה לו מ"ש ב"י בשם א"ח דמותר לכתוב אגרת שאלת שלום ומזכרת חובותיו ואע"ג דלענין ט"ב הוי פרקמטיא חסורה כמ"ש סי' תקנ"ד הכא שאני דיש לו לעשת כל מה שהוא שמחה לו

Continuó diciendo que esto se parece a la acción que permitió el Bet Yosef de escribir una carta de salutación o felicitación en Purim, de lo que dedujo que igualmente debería ser permitido hacer negocios en el día de Purim. Y, aunque es sabido que es prohibido inclusive practicar la Perkamatiá en Tishä Beab, no obstante, en el tema de Purim, ya que se persigue justamente el objetivo contrario, es decir, a obtener estímulos de alegría, es comprensible que se otorgue este permiso de negociar para alegrarse por las gestiones provocan el ingreso de la ganancia y sustento de la persona.


Purim parecido a Jol Hamoëd

 

El autor del libro Otzar Piské Hamoädim (Tomo I, Pag. 411), escrito por MVR Rab Mijael Pérets, ante lo concluido por el TA”Z, se preguntó que, de ser así, que el motivo por el cual se permite practicar Perkamatiá en Purim es debido a que proporciona la alegría tan adecuada para la persona, en ocasión del día de Purim, entonces, ¿por qué no permitir también el resto de los trabajos (a pesar de requerir más esfuerzo e intensidad física), como por ejemplo, permitirle a un carpintero realizar un trabajo –en Purim- que le proporcionaría una recompensa de pago por su construcción o reparación?¿Acaso esto no le proporcionaría tanta alegría como la Perkamatiá?

Quizá, esta pregunta ya había sido planteada previamente por el autor del Shiyuré Kenéset Haguedolá (O.J. 669: Bet Yosef, S.K.5), el Rab Jayim Benveniste, quien dejó en claro su impresión de no haber entendido por qué permitían la Perkamatiá, cuando la costumbre, según el RAM”A, es que no se trabaja en Purim. ¿Cuál es la diferencia entre Perkamatiá y otro Trabajo cualquiera? El Kenéset Haguedolá respondió que, a su parecer, la diferencia entre ambas es que Perkamatiá no es considerado un Trabajo propiamente dicho. Si bien requiere de un esfuerzo mental, la Perkamatiá no es un esfuerzo físico tan exigido como una Melajá (Trabajo físico). De cualquier forma, el autor del Shiyuré Kenéset Haguedolá concluyó que sí hay una costumbre de no hacer, aunque sea Perkamatiá, en el día de Purim.

 

A modo de reflexión, quizá el motivo por el cual el autor del Kenéset Haguedolá haya sido exigente finalmente con respecto a la Perkamatiá es que esta actividad económica ha evolucionado, con el tiempo, de ser una actividad puntual y extremadamente corta, a ocupar un tiempo fundamental en la dedicación de la persona por obtener su sustento. Por consiguiente, el esfuerzo dedicado a esto en los últimos siglos, ha hecho que la Perkamatiá se convierta en una actividad económica parecida al resto de los trabajos, desde este punto de vista de dedicación. Por ejemplo, antiguamente la Perkamatiá llevaba muy poco tiempo, pocos recursos administrativos, y pagos con cobros casi inmediatos; pero, en estos recientes siglos, y, en especial, en las recientes decenas de años, el comercio requiere de una dedicación mucho mayor en tiempo, recursos monetarios de alta sofisticación, mecanismos financieros, contables, de oficinas, recursos humanos, secretarías, y hasta consultorías y auditorías…


Intermediario gentil

En cuanto al Maguén Abraham (696:S.K.1), sostiene su autor, al igual como se escribió en el Simán 668, que, por medio de un gentil, es permitido hacer trabajos en Purim. Con más razón así sería con respecto a la Perkamatiá.

 ערסי' תרס"ח דע"י עכו"ם מותר ועיין סי' תקנ"ד סכ"ב:


¿Laboral y Comercial?

  

El libro Vayómer Yitzjak (Halajot Purim), escrito en nombre del Rab Yitzjak Benwalid, dictamina que, en Purim, se acostumbró a no hacer Melajá (trabajo). Por su parte, a través del libro Yabiä Ómer, su autor, el Rab Öbadía Yosef, dijo que, en Purim, si bien es prohibido hacer Trabajos, no obstante, es permitido hacer Perkamatiá.

De cualquier manera, estos Poskim concentran su discusión en la Perkamatiyá, pero, estarían de acuerdo en que se prohiba, por costumbre, hacer los demás trabajos de mayor dedicación y envergadura, como por ejemplo, sembrar, cosechar, plomería, construcción, confección, fabricación, etc...

Vale resaltar que quizá, sea posible encontrar, en la actualidad, personas que viven en ciertas latitudes del mundo -por ejemplo, en regiones de Suramerica- que trabajan en Purim... No obstante, muchas de estas personas son oriundas de comunidades judías provenientes de otros países en los que se acostumbraba a no trabajar en Purim. Por consiguiente, aquellos que se encuentran en esta situación y persisten todavía con el hábito de trabajar en Purim, estarían poniendo en práctica una "novedad basada en falta de conocimientos de la Halajá.


Esquema de la "Perkamatiá"


Volviendo al tema de Perkamatiá, en resumen, se podría esquematizar las opiniones recopiladas de la siguiente forma:

 

A. TA”Z-Mishná Berurá y otros Poskim generalmente Ashkenazim: es permitido Perkamatiá en el día de Purim

B. Shiyuré Kenéset Haguedolá-Shulján Gaboah- Caf Hajayim-Vayómer Yitzjak: está prohibido hacer Perkamatiá en el día Purim.

C. El Maguén Abraham lo permitiría por intermedio de un gentil

La opinión del Rab Öbadía Yosef se inclinó por el primer grupo de Poskim (A) y permite la Perkamatiá en el día de Purim.

                                                                     

Cortarse en Cabello

 


Tomando en cuenta que, en Jol Hamoëd es prohibido básicamente, según la Halajá, realizar muchos trabajos, considerando que, según los Rishonim, en Purim no sería básicamente prohibido, sino únicamente sobre la base de una costumbre…, entendieron algunos Sabios que la acción de cortarse el cabello en Purim pudiera ser prohibido también sobre la base de esta misma costumbre… No obstante, algunas autoridades rabínicas analizaron el asunto y llegaron a la conclusión que se podría permitir, aun bajo la premisa de que haya una costumbre que prohíbe hacer trabajos en Purim. Cuando se dictaminó sobre el tema de si es o no permitido “cortarse el cabello” en Jol Hamoëd, el motivo de su prohibición no fue porque era considerado una Melajá (Trabajo), sino para asegurarse de que la persona no llegue mal arreglado al Yom Tob; pues, si se le permitiera cortarse el cabello en Jol Hamoëd, la persona no sería tan cauta de estar bien arreglado en la víspera de Yom Tob, y lo dejará negligentemente para después. Para que eso no suceda, los Sabios prohibieron cortarse el cabello en Jol Hamoëd sólo por esta causa, y estimular así a que la persona llegue bien arreglado al Yom Tob, desde su inicio. Por consiguiente, tomando en cuenta que “cortar el pelo” no fue considerado como Melajá, y la costumbre de Purim sería –en dado caso- únicamente prohibir hacer una Melajá, no habría motivo alguno por el cual prohibirlo en este día.

 


¿Corte de Pelo es Melajá?


Por otro lado, Rab Moshé Amarilio, a través del libro Debar Moshé (Purim, Hoja 29, Simán 45) sostiene que, en general, es prohibido cortarse el pelo en Purim


Para justificar un poco lo dicho por el Rab Amarilio, se podría alegar que si bien se ha deducido que si no fuera por el motivo de asegurar que la persona llegue bien arreglado, habría sido permitido cortarse el pelo en Jol Hamoëd, eso no quiere decir que el motivo haya sido porque dicha actividad no sea considerada como una Melajá. Quizá bien se podría haber considerado una Melajá, y no se hubiera prohibido, dado que la acción de Cortarse el Pelo es una acción que lleva a la persona al honor de la Festividad; es decir, es una Melajá que se podría bien haber permitido en Jol Hamoëd debido a que sirve y es realmente necesaria para honrar a la Festividad (con la buena apariencia de su cabeza y rostro). Pero, la acción de “Cortar el Pelo en Purim” sería prohibido, debido a que sí es calificada una Melajá, la costumbre es que está prohibido hacer Melajá en Purim, y no hay una necesidad de honrar (con buena la buena apariencia del rostro) el día de Purim como sí la habría con respecto a una Festividad (Yom Tob o Jol Hamoëd). Por lo tanto, dado que el corte de pelo no es indispensable para satisfacer la exigencia de honor de este día de Purim, quedaría sólo como una Melajá, y, por lo tanto, prohibida de hacer, como cualquier otra Melajá que no sería indispensable para Purim. Quizá éste haya sido el por qué el Rab Amarilio lo prohibió en Purim.


¿Para Recibir Shabbat?

 

El Rab Yitzjak Benwalid, a través de Vayómer Yitzjak (Halajot Purim), dijo que, cuando Purim cae en viernes, hay una duda halájica sobre si se permite cortar el cabello por el honor de Shabbat. Se deduce que, si no hubiese sido por el honor de Shabbat (si no hubiese sido un viernes), lo habría prohibido sin duda.


El Rab Öbadía Yosef (Yabiä Ómer, Vol. VI) no estuvo de acuerdo con la deducción del dictamen del Rab Benwalid y sostiene que es permitido cortase el cabello en Purim, y así también lo escribió en Jazón Öbadiá (Halajot Purim, pag. 196), pero, sólo en un caso en que no haya tenido tiempo de cortarse el cabello antes de Purim.

 

Conclusión

 

- Äl Pi Ha_Dín (dentro del marco básico legal), sería permitido hacer Trabajos en Purim, pero, la Costumbre de la mayoría de los lugares que conocemos, en las que viven comunidades judías en el mundo, es de No Hacer Trabajos en Purim.

- En el caso en que el trabajo no requiera de una actividad física, como por ejemplo, Perkamatiá (negocios), hay una discusión, entre los Ajaronim, sobre si permitir o no. La opinión del TA”Z y Mishná Berurá es que se permite, mientras que el Kenéset Haguedolá, Vayómer Yitzjak, Shulján Gaboah, y Caf Hajayim es que se prohíbe. A modo de recomendación, la persona seguirá la costumbre de no hacer Perkamatiá, a menos que cumpla con una de estas condiciones:

(a) Hacer la Perkamatiá por medio de un gentil

(b) Hacer la Perkamatiá incluso por medio de sí mismo, pero, en un caso en que si no la hiciera, resultaría en una pérdida en su capital.

- Está permitido, en Purim, ocuparse de vender y comprar asuntos que tienen que ver directamente con los preceptos de Purim, como por ejemplo, venta y compra de Meguilat Esther, Jumashim, venta y compra de canastas de Mishlóaj Manot, supermercados casher, venta de platos, vasos, servilletas para la Seüdat Purim.

- En cuanto a una persona que necesita cortarse el cabello, será conveniente hacerlo antes de que llegue el día de Purim, aunque sea en el día de Taänit Esther. Si no pudo hacerlo antes y necesita cortarse el cabello en pleno día de Purim, por ejemplo, para mantener un ambiente de paz en el hogar, tiene en quien apoyarse permitirse hacerlo.

- Es permitido tomar fotos en el día de Purim

      

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