大势至菩萨念佛圆通章漫画版











































大势至菩萨念佛圆通章出自《楞严经》第五卷,由于净土宗第十三代祖师印光大师的提倡,成为中国净土宗五经一论中的一品经。

在楞严会上,释迦牟尼佛询问诸大菩萨进入禅定、获得开悟的方法,大势至菩萨说他以念佛方法修学成功,

其关键在于都摄六根,净念相继,集中心思,忆佛念佛,维持净念,相续不断


 大勢至菩薩简介

   

大勢至,意譯作「得大勢」、「大精進」。

此菩薩以智慧光普照一切,令眾生離三塗,得無上力;又彼行時,十方世界一切地皆震動,故稱大勢至。淨土宗供養西方三聖,阿彌陀佛代表本體,觀音菩薩大慈大悲,代表「行」,大勢至菩薩智慧第一,代表「解」。

依《楞嚴經》所載,大勢至菩薩因地所修的是念佛三昧,「以念佛心,入無生忍」。

故今攝此娑婆世界之念佛眾生,歸入淨土。

菩薩在楞嚴會中提出:「十方如來,憐念眾生,如母憶子。(中略)若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。」

因此,他開示的法門是︰「都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。」成為後世淨宗行者的重要準則。

 《十往生阿彌陀佛國經》曾記載,若有眾生念阿彌陀佛,發願往生極樂世界,阿彌陀佛即遣觀世音菩薩、大勢至菩薩等二十五菩薩隨時隨地擁護行者。

關於其形像,據《觀無量壽經》載,其天冠中有五百寶花,一一寶花又有五百寶臺,每一寶臺皆現十方諸佛之淨妙國土相;頂上之肉髻如缽頭摩花,肉髻中安置一寶瓶;其餘身相則與觀世音菩薩大同小異。




印光大师论大势至菩萨念佛圆通章(节录) 

印光大师非常重视《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,赞叹弘扬不遗余力,不仅将此章与净土四经参而为五,选定为《净土五经》,而且在对弟子的开示中,随机指示,反复阐发“都摄六根,净念相继”的念佛妙法。下面汇集大师文钞的相关开示,分述如下:

 
一、赞楞严经大势至念佛圆通章为念佛最妙开示 


   在文钞续编卷下《净土五经重刊序(民国二十二年)》中,大师说:“诸大乘经,带说净土者,多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章,实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来必定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。”在文钞续编卷下《灵岩山笃修净土道场启建大殿记》中,大师也说:“楞严经大势至念佛圆通章,实为念佛最妙开示”。 
    在文钞续编《大势至菩萨偈赞》中,大师赞叹: 
  “势至菩萨德无疆,辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在,导西不异普贤王。修因遍用根尘识,证果俱获圆通常。摄念佛人归净土,此恩永劫莫能忘。 
  “大势至利生深,专主念佛法门。如子忆母忆世尊,直下即蒙恩。因心果觉两相契,立刻返本还源。都摄六根妙难论,愿遍界流存。”

 
二、赞“都摄六根,净念相继”为念佛最妙方法

 
在续编卷上《复吴希道居士书》中赞“都摄六根,净念相继,乃念佛最妙之法。”在续编卷上《复幻修大师书》中开示:“念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。”在三编卷二《复张曙蕉居士书八》中,大师说:“都摄六根,为念佛最妙之一法。”三编卷四答俞大锡居士问:“都摄六根,净念相继,乃最妙之制心法。” 
文钞续编卷下净土指要:

“至于修持法则,常当如子忆母,行住坐卧,语默周旋,一句佛号,绵绵密密,任何事缘,不令间断。都摄六根,净念相继。能如是者,决定往生净土!”
文钞三编卷三复康寄遥居士书一:
念佛法门,以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛,是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义。以都摄六根,净念相继,为下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不离心,则心与佛合,心与道合,现生即入圣流,临终直登上品,庶可不负此生矣!
   

三、赞都摄六根为念佛秘诀 


文钞三编卷一《复明性大师书》:

“楞严经势至圆通章末后云:‘佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。’无选择者,遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者,尚不可多见。况证四果(藏教)及七信(圆教)乎。(四果七信,方了生死。)都摄六根,入手在听。

无论大声念,小声念,不开口心中默念,均须字字句句听得清楚,此念佛之秘诀也。信愿行三,为净土纲要。都摄六根,为念佛秘诀。知此二者,更不须再问人矣!” 
   
四、将楞严经大势至念佛圆通章选入《净土五经》 


增广卷一复永嘉某居士书四:
“《楞严》五卷末《大势至菩萨章》,乃净宗最上开示。只此一章,便可与《净土四经》参而为五。岂有文长之畏哉。”

 文钞续编卷下《净土五经重刊序》:

“而楞严经大势至念佛圆通章,实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来必定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。故将此章,列于三经之后,而以普贤行愿品殿之,以成净土法门之一大缘起。令诸阅者,知此一法,大畅佛怀,较彼仗自力断惑证真以了生死者,其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也。金陵净土四经板,已经模糊。修净业者,苦无最清爽之读本。

因为铸板,以势至念佛圆通章,附于三经之后,称为净土五经。若论法门缘起,宜以无量寿经为首。今为便于读诵,故以阿弥陀经为首。阅者谅之。”

 
五、大势至念佛圆通决疑惑


1、决关于大势至念佛圆通“念性原生灭,如何得圆通”的疑问 

大师在增广卷一《复濮大凡居士书》中开示:“实际理地,方无生灭。佛事门中,何一非生灭法乎?等觉菩萨,破四十一品无明,证四十一分秘藏,亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根,亦菩提之本,视其人之所用何如耳。都摄六根,净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭,转而为背尘合觉之生灭,以期证于不生不灭之真如佛性也。” 


2、决大势至念佛圆通不如观音耳根圆通之疑 
    

印光大师在续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中开示:“此经(大佛顶首楞严经)为对阿难多闻,及娑婆闻性最利之机,故文殊选择,唯取观音。而净土念佛法门,普逗十方三世一切众生之机,故列于弥勒之后,观音之前,以密示其普逗群机之意。

否则当列于虚空藏之后,弥勒之前矣。刻论普通法门,必须断尽烦惑,方可了生脱死,唯上上最利根人,可于现生即了生死。若非此等根性,则或二三四五生,或二三四五劫,或至尘沙劫又尘沙劫,仍在轮回六道中者,多多矣!以仗自己戒定慧力,断尽贪瞋痴烦恼惑业,故难。

况时丁末法,人根陋劣,寿命短促,知识稀少,魔外纵横,正见稍亏,即堕魔羂乎!唯净土特别法门,仗弥陀慈悲誓愿,与自己信愿忆念之力,于临命终时,蒙佛接引,往生西方净土。俾使上上根人,速证无生,即下下根人,亦预圣流。其为利益,何可名言!此义乃华严末后归宗之一著,切不可以光之人微,而谓为谬妄也!吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念相继而念佛,即是以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重工夫,融于一心,念如来万德洪名。

久而久之,则即众生业识心,成如来秘密藏,所谓“以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源”也。有缘遇此法门者,幸勿忽诸!此是微尘佛,一路涅盘门,况我末法人,何敢不遵循?!”由此可知,大势至念佛圆通在判教上,属于净土特别法门,普逗十方三世一切众生之机,不可以以通途教理评论。 



   
    

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