修行人的風範

修行人的風範
  「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。其本亂,而末治者,否矣。」這是二千餘年前,儒家孔門生命智慧的見證。「一個國家的興盛,不在於國庫的殷實、城堡的堅固,或是公共設施的華麗,而在於公民的文明素養,也就是人民所受的教育,人民的遠見卓識,和品格的高下。」這是五百年前,帶動宗教革命的馬丁路德之卓越遠見諍言。「道德、倫理、價值觀的挑戰,會是二十一世紀人類面臨的主要挑戰……新世紀的教育,讓人變好,比讓人變得聰明來得重要。」這是二十世紀末聯合國教科文組織召開「面向二十一世紀研討會」重要的共識。
  人類近三千年來的反省,不論是古老東西方先聖先哲的洞見,或者是現今全球菁英意見領袖的共識,可以說是「前聖後聖,其揆一也。」科技文明的昌盛,可以普令人類突破層層的障礙,開拓出更美好的生活園地。然而,人的存在,不僅是物質層面的利用厚生,尚須有精神層面的道德價值貞定與圓成。因此,自古乃今,聖聖相傳之精神慧命,益形豁顯其不可或缺之殊勝價值。尤其人類的發展在向高峰邁進的同時,如何回歸到「共生、共好、共榮」生命共同體的實相,應是現時代人類所需共同開發的神聖道德事業,也就是從每個人的品格教養開始,不只成為國家的好國民,世界的好公民,甚至是人類的好人才。
  一貫道傳承在人間,不離愿力與因緣,而其所開展之義理思想,也不是懸空發生,而是朗現人人本具之妙慧寶藏,因應時代課題與基本關懷而有。尤其自一八七七年,王覺一祖師以闡揚「三極一貫(無極理天、太極氣天、皇極象天,一以貫之)」之義理,弘揚「盡心知性知天」之真儒心傳,更將一貫道修辦道者之風格,全然朗現。直至一九三○年,師尊師母稟承上天之明命,以身示道,辦理普渡收圓大事,並以開創大同世界,圓成彌勒家園為白陽道盤之神聖使命,更將一貫道之先天理想,九六原人同歸無極理天,與後天理想「挽世界為清平,化人心為良善,冀世界為大同」創建彌勒家園為白陽道場的終極願景。誠如院長大人慈悲說:「論先天,論聖事,你們的責任是渡盡眾生達本還源;論後天,論人事,你們的責任是要完成世界大同。」這也是師尊師母在《龍天表》中所彰顯全體群生「如何究竟認理歸真,圓成  極致生命」的一貫道基本關懷,可約略列為五點:一、自覺地承擔開發無限心的道統正宗,二、自覺地道德創造紓解生命空幻性,三、自覺地交感會通紓解生命疏離性,四、自覺地究竟安頓紓解生命葛藤性,五、自覺地圓融成全紓解生命毀滅性。以期一切眾生均能安穩步上還鄉覺路。這可說是師尊師母傳道的本懷,也是各組線老前人輩承先啟後的典範依據。
  近七十五年來,一貫道各組線道場老前人輩,稟承師尊師母之命,開荒闡道於世界各地,在全球五大洲七十五個國家以上均有一貫道道場,且正持續地向各國開拓道務。這完全都是自覺自願的實踐,誠如孟子所說:「上天生化人類,就是要先得道的人,去喚醒未求道的人,要先明理的人,去指引尚未明理的人。我已是得道明理的人,我是義不容辭地當扛起引保眾生求道明理的聖工,這項聖工,我若沒有做,又能等誰呢?」這其中不只是天恩師德的加被護持,天命流行人難阻,其實更重要的是,師尊師母倒駕慈航,以庶民之身,承擔上天之明命,從自身修辦起,從一片荒蕪開拓起,沒有僥倖,沒有外騖,以至誠感動至誠,以大慈帶動大慈,各組線老前人輩如響斯應般地,將師尊師母親身所立定之不朽道範,流佈於世界各地,善繼善述地代代傳承。
  在二十一世紀的今天,社會的變化更速於前,但是我們發現,越是發展的社會,越須重視倫理道德,品格操守,誠信自律,以保障社會穩健的運作。有如最近美國企業界發起「有良知的資本主義運動」,就是領悟到惟有紮實的道德基礎,才能有永續的自由經濟繁榮,也才能真正創造出公義和平的社會。我們身為現時代的修辦道者,我們身負的責任不會比開荒初期的老前人輩少,甚至還會更重,因為越是現代發展的社會,我們所面臨挑戰會更多元,更博雜,可貴的是,師尊師母已為我們立下了道運庶民的修辦風格典範,而各組線老前人輩也已為各組線道場留下了「盡心知性知天」的不朽道風。謹於此簡列數項當為「現時代修辦道者的風格」之參考,相信這也是活出師尊師母傳道救世本懷的具體精神風範之參考,並請各位前賢大德慈悲指正。
1.繼開正宗的永續宗風
《龍天表》文所慈示一貫道傳承的正宗道脈,乃是千聖不輕傳的末後一著向上一路,當下指明歷來聖佛所同證同成同傳的「道」,所謂「佛佛惟傳本體,師師密付本心」,而不是黃葉止啼般的方便施設,也不是傳道史上的吉光片羽。在我們求道當時,天恩師德的加被,「會聚百千燈作一燈光,當前指點本具妙法王」,一時朗現在眼前,如是聖佛心法的奧旨,已在明師的「當機敲點,擊開金鎖玄關」時究竟彰顯,原來成聖成佛,即由斯道。
  這是師尊師母的決定說,也是老前人輩開荒道務的原動力,我們相信惟有立基於此,以性理真傳為主,方不致錯亂方寸,妄墮名相名言之執著。
2. 人能弘道的素位精進
  一貫道雖有「三曹普渡」之弘願,然在人間傳道,當以人為主,這可從師尊師母時代之慈訓得知,比如《皇中訓子十誡》成書於民國三十年,是師尊師母當時最重要的寶訓之一,通篇十誡,無乎均在激勵人心向道老實修行,即使有稍涉及天曹地曹,也均扣緊住人的孝心、至誠心而感應道交,並非刻意強調去渡天曹,誠如師尊師母傳道的《請壇經》、《龍天表》均有禮請天神地衹共同發心打幫助道,而重點是在盡人的本分,方能誠獲天地庇佑。何況白陽道運,真儒復興,其精神風範就是「人能弘道」「盡心知性知天」「修身立命」「盡忠守義」等。誠如論語.雍也篇所載:樊遲問知。子曰:「務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。」問仁。曰:「仁者,先難而後獲,可謂仁矣。」重點在盡己之心,成人之美,不妄求於外。而且,如果就三曹普渡的難易度而言,細思之,人曹當是最難渡的!能盡心盡力於救人救世,相信天地正氣必豁顯常存。
3.真實做到的以身示道
  一個得道的生命,即是得著了生命的「活水源頭」,能使生命的可能關係---可抱括人際關係、物我關係,甚至是天人關係,均能活潑清新起來,也即將其中隱藏著本來即通的「道」,明朗顯耀出來。
  真實做到---齊家發心修行,真實做到---君子闇然日章,真實做到---慈心不殺生靈,真實做到---廣救無數眾生,真實做到---人間有愛有願,真實做到---慧命薪傳長生……。一貫道的修辦道者歷經一切洗鍊,益顯其本來清新純淨,這不是僅供流覽的典籍,也不是博君一粲的戲曲,是真實做到的事實。
4.以道相親的大公為懷
  在一貫道道場中,凡已得道者,均稱為「道親」,而不稱「信徒」。「道親」最根本的意義,即是「因道而親」,因一切生命均源於形上之天道天命,是「道」所生化,故稱之。其實,「道親」不只是一般稱呼,而且是修行風範,所謂「以道相親」的精神。人的生活,如果只執著在表相上的追求,難免陷入千差萬別的現象,盤生計較爭奪,果能讓開一步,觀其可敬之心,照其可救之心,則能生發「以道相親」的精神,期能以此為基,開發「人心均平,皆同一意」、「相見歡悅,善言相向」的生命風采,這也是彌勒家園最佳寫照之一。
5.活在眼前的一以貫之
  師尊師母傳道時已確切指明「當前即是」的正宗道風,眼前的「這個」是修道的因地,也是成道的果地,當前身心環境的確實改善,即是吾人修道的起步。近自個人心念德性的修養,心地心量的善良寬弘,言論的淨化,行為操守的修持,均不能有所待於外,所謂「為仁由己,豈由人乎!」這是澈底重建人性的關鍵,開顯道心,轉化人心---就從眼前這一念做起。
  上述五項,僅是擇其要者,其實修辦道者的風格是一以貫之者,誠如老子所慈悲:天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。只有盡心盡力利益眾生,普令眾生明理修行,圓成究竟生命為本分。當然,修辦道本是正向積極的人生觀,我們所關切的不只是幾年幾十年的盛衰成敗,而是千秋萬世的慧命前途。如是無量歲月的生命前途,乃繫於眼前一念。一念之差偏,如不修正,日積月累則可轉成墮落之果;而「一念修行,自身等佛」怎可放失而不正視呢?道場之前途,人類之前途,我們是站在興衰的關鍵,期互勉之。

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