Дары волков

Феномен вторичной тотемизации славян. О приоритете человеческой этимологии над звериной

В брызгах кровиВзвыситьРусь -Русь от слова:"Зло дерусь!"В розги РусиВгрызнутьРысь -Рысь от слова:"Берегись!"Расстрелись,Кто - свято-иств:Я - влюблюсьЛишь в РусьУбийств!(Катя Ганеши, "Есенин")

В узком понимании тотем - животное, которому поклоняется племя, с которым считает себя родственно связанным и по имени которого себя называет. Беда только в том, что тотемические мифы в наиболее типическом виде известны в основном у аборигенов Австралии, в меньшей степени у американских индейцев, палеоазиатских народов и африканцев. С развитием социальных отношений, с распадом раннеродового общественного строя исчезает и сам тотемизм, оставляя лишь пережиточные следы. Наиболее характерны такие остаточные явления тотемизма для египетской мифологии с культом священных животных и системой городов, носящих зооморфные имена - Крокодилополь (Шедит), Кинополь (Инпут), Гермополь (Кхнум), Бубастис (Пер-Бастет), где поклонялись крокодилу, собаке, ибису, кошке и т.д.

Идеологическое раскрепощение российской исторической науки, наблюдаемое с конца 80-90-х гг. прошлого века, вынесло на поверхность целые пласты свидетельств, которые ранее считались сомнительными или даже мистифицирующими. "Велесова книга", "Русские Веды", "Бояновы гимны" заполнили нишу прежних недомолвок в попытках объяснить "преданья старины глубокой" и темную этимологию славянских древностей. Увлечение ираноязычными кочевниками, евразийством и неоязычеством, похоже, свидетельствует о вторичном ориентализме, в том числе и в таком направлении, как фолк-хистори - в литературно-публицистических трудах на исторические темы.

Существует такое понятие в психологии - ксеномания (чужебесие) - тяга к необычным вещам, чужой культуре, когда многие достижения обосновываются иноземным влиянием. В истории многих народах присутствует такой архетип, что первые легендарные цари, основатели государств и религий, как правило, чужестранцы. Вспоминается в этой связи библейская цитата - "нет пророков в своем отечестве". Иноземцами были Кукулькан (Кецалькоатль) ацтеков и майя, Рюрик у русичей... Таких примеров немало.

Для нас интересно будет такое явление, как ориентализм, когда наблюдалась во многом искусственная тенденция состарить культуру ряда европейских этносов. Проследить это увлечение можно с Древней Греции и Рима. Римляне обряжали на своих картинах Сатурна в восточные (как правило, персидские), наряды. В эпоху романтизма в Европе ориентализм был популярен в литературе. Достаточно назвать писателей Я. Потоцкого, Р. Киплинга, В. Гауфа, чтобы понять насколько мощным был культурологический штамп Ex oriente lux ("Свет с Востока"), когда считалось, что истоки всякой мудрости, древности и даже государственности происходили с Востока. А когда в 18-19 вв. было доказано родство индоарийских языков европейским, ориентализм еще более усилился. [1]

Например, сарматизм, как особая национальная идеология провинциального антиколюбия, доминировавшая в Польше с 16 в., должна была продемонстрировать самобытность и древние корни польской знати, ведущие в скифские доисторические вольницы. Среди казачьей верхушки Малороссии в 17-18 вв. под влиянием сарматизма бытовал "хазарский миф" - этногенетическая самоидентифицирующая концепция. Согласно ей, казаки происходят от тюрок хазар. А гуманист Э. Цервин считал романо-далматинский язык скифским, хорватская же знать Далмации вела свое происхождение от "троянцев".

В наши дни реконструкция европейского язычества редко обходится без привязки к иранским, хеттским или индийским древностям. Увлечение восточными культами (гностицизмом, астрологией, кришнаизмом или салафизмом) объясняется не в последнюю очередь ксеноманией. В этой же череде и распространение христианства в античность, кстати говоря.

Истоки славянства исследователи ищут в Скифии и более древних культурах индо-иранского (арийского) мира. И идут даже дальше - в глубокую архаику, где до сих пор сохраняются тотемические мифы. [2]

За последнее время появилось немало публикаций, в которых авторы выводят этимологию славянских племен от названий животных, полагая, например, что уличи, вильцы (лютичи), хорваты происходят от тотема волка, псоване - от собаки, а русь - от рыси или медведя (ursus).

С одной стороны, благодаря интересной этимологии В. Абаева можно считать вероятным сохранение исконнолатинского *vulcus, *volcus (волк) в Vulcānus (бог Вулкан). Впрочем, А. Карнуа сравнивает последнее с греческим ελχανός (Зевс у критян), а также с хеттским ualh - 'бить', откуда этрусские vel, velx (божества этруссков Велхан и критян Зевс-Фелхан). Интересно, что и греческий Гефест также имеет ориентальное, догреческое (возможно минойское) происхождение, поскольку само имя Hephaistos интерпретируется, как "из Феста" (этот город располагался на Крите).

От себя могу добавить, что древнегреческие горгоны - чудовищные змееволосые женщины с клыками и когтями - тоже, возможно, порождение скифского мира. Гнездо их матери Ехидны, которую сразил Геракл, - где-то на северном побережье Черного моря. Взгляд горгоны способен все превращать в камень, поэтому некоторые исследователи связывают эту мифологему с морозными северными краями эллинской ойкумены, где жили дикие скифы. Сравните название волка у иранских народов (gurg) и само название горгон, а также одно из их имен - Мегера (по-грузински mgeli - 'волк').

В. Абаев в своих исследованиях полагал, что название ираноязычных саков происходит от слова sag (собака), которое до сих пор сохранилось в персидском и таджикском языках. Еще Геродот сообщал, что кормилицу Кира звали Σπακω (букв. 'собака'); ассирийская надпись до 676 г. до н.э. упоминает о разгроме царя скифов Ишпакая. Правда, другой ученый А. ван Виндекенс отстаивал "оленью гипотезу" - в осетинском языке 'олень' - sag. Так же Абаев считал, что экзоэтноним 'черкесы' происходит от осетинского 'орел'. Кроме того ученый находил скифскую этимологию в названии чеченского субэтноса орстхойцев. По его мнению, название 'орстхойцы' восходят к имени Ахсартаг. Ахсар и Ахсартаг - сыновья-близнецы Уархага, родоначальника нартов (это имя считается архаичным названий волка).

Как мы увидим далее, зооморфная родословная племен известна более иранским и тюркским народам. Косвенным подтверждением такой традиции можно назвать хорошо известный скифский "звериный стиль". Это - особая манера вписывать фигуры животных и людей в замысловатый орнамент.

В позднесоветский период появились околонаучные работы отечественных исследователей, пытавшихся доказать происхождение этнонимов славянских племен от названий зверей. Так, геолог Г. Гриневич, много сил потративший на "дешифровку" праславянской письменности и опубликовавший свой труд в первом томе "Энциклопедии русской мысли", ставит знак равенства между словами 'рысь' и 'русь', 'рысичи' и 'русичи', считая, что рысь в давние времена считалась тотемом наших предков и дала название древним русам.

Публицист В. Щербаков полагал, что что слово 'рысь' произошло от названия леопарда, которое хатты (предположительно народ абхазо-адыгской языковой семьи) писали ras, а произносили ros или rus (к сожалению, автор не пояснил, как ему удалось установить это соответствие). Название ras он, в свою очередь, нашел в хаттской надписи kapras (леопард) и интерпретировал, как "священный леопард", поскольку от первой части этого слова kap происходит-де славянское 'капище' и этрусское 'кепен' / 'капен' (жрец).

А создатель "этимологического" словаря, основанного на разного рода аллитерациях и ассоциациях Н. Вашкевич прямо пишет, что рысь - это тотем Руси: "Подобно тому, как кот соответствует Китаю, Лев – Ливии (Африке), тигр вместе со львом – Месопотамии, барс – Аравии, пантера – Индии. С рысью Русь объединяет то, что этот зверь обычно не нападает на людей, а при его поимке бьется до последнего дыхания. Кроме того, среди кошачьих рысь выделяется коротким хвостом, который соответствует тому, что у русских хвастовство предосудительно".

А. Зализняк на такие изыскания в своей публикации саркастически заметил: "Как все-таки жаль, что такое большое количество не менее достойных кандидатов на родство с Русью оставлено без внимания! Например, rus (лат.) 'деревня'. Правда, это сближение уже произвел А. Пушкин ("Евгений Онегин", эпиграф к главе второй), но он ошибочно полагал, что это шутка, поэтому как научный конкурент он не в счет и плагиата тут не было бы. А еще: русый, Руса, Руза, русалка, рысь, russus (лат.) 'красный', rosse (франц.) 'кляча', ours (франц.) 'медведь', Russ (нем.) 'сажа', rosvo (финск.) 'разбойник', Руслан, Руссо, Руссильон, суровый, сор, сэр, Сура, Саар, Сирия, Ассирия, Уссури, эт-руск, зу-лус, Г-Рузия, Пе-Рсия, Ие-Русалим, Та-Руса, ту-русы"…

Еще можно вспомнить цитату Н. Гоголя: "Сперва ученый… начинает робко, умеренно, начинает самым смиренным запросом: не оттуда ли? не из того ли угла получила имя такая-то страна? или: не принадлежит ли этот документ к другому, позднейшему времени? или: не нужно ли под этим народом разуметь вот какой народ? Цитует немедленно тех и других древних писателей и чуть только видит какой-нибудь намек или просто показалось ему намеком, уж он получает рысь и бодрится, разговаривает с древними писателями запросто, задает им вопросы и сам даже отвечает на них, позабывая вовсе о том, что начал робким предположением; ему уже кажется, что он это видит, что это ясно, - и рассуждение заключено словами: „так это вот как было, так вот какой народ нужно разуметь, так вот с какой точки нужно смотреть на предмет!” Потом во всеуслышание с кафедры, - и новооткрытая истина пошла гулять по свету, набирая себе последователей и поклонников".

Вместе с тем, звериная (и особенно рысья) версия народных этимологий оказалась наиболее популярной и даже нашла отражение в литературе.

Рысь – главный персонаж "Начала поэмы", под которым А. Введенский в соответствии с формальным приемом модификации слов подразумевает Русь. Это определение представляется весьма существенным, поскольку в философской и литературной традиции начала 20-го столетия (Вл. Соловьев, Н. Бердяев, А. Блок, А. Белый) Русь всегда представляется Невестой небесного Жениха. Своеобразное сочетание Рыси как Руси и Руси, как Невесты находит выражение в свадебной формуле поэта - "Рысь женилась". К образу Рыси как Русской земли Введенский обращается неоднократно. Так, в поэме "Кругом возможно Бог" он пишет: "Тут жирная земля лежит, как рысь". Ассоциативный ряд "жирная земля – рысь – Русская земля" перекликается с известным риторическим оборотом из "Слова о полку Игореве": "Печаль жирна тече средь земли Рускыи".

А вот, что об этой мифологеме говорил поэт-авангардист Д. Пригов: "Русь и рысь, это как-то так рифмуется. Это конечно, все условно, но Германия рифмуется к мании... Россия в метафорическом представлении – это нечто дебелое, ленивое, развалившееся, большое... Если подбирать животное, с которым можно проассоциировать Россию, то это, конечно же, не медведь, а кошка... В кошке издревле присутствует загадочность и мистичность, кошка, хоть и живет с человеком, она полностью не захвачена им".

Обложка книги Т. Толстой "Кысь".

И напоследок, обозревая "рысьи версии" невозможно не привести цитату из этноцентрированной постапокалиптической антиутопии Т. Толстой "Кысь". Образ Кыси - некоего страшного существа - проходит сквозь весь роман. Сама Кысь в романе является воплощением страха перед неизвестным и непонятным, перед темными сторонами собственной души. В представлении героев романа Кысь невидима и обитает в дремучих северных лесах. «Сидит она на темных ветвях и кричит так дико и жалобно: кы-ысь! кы-ысь! - а видеть ее никто не может. Пойдет человек так вот в лес, а она ему на шею-то сзади: хоп! и хребтину зубами: хрусь! - а когтем главную-то жилочку нащупает и перервет, и весь разум из человека и выйдет». (Т. Толстая. «Кысь») Можно предположить, что Кысь как раз таки и является сатирической аллегорией "вторичной тотемизации" и народной этимологии, объясняющей происхождение слова Русь от Рыси и какой другой звериной сущности.

Кстати, в 2011 г. вышел мистический роман А. Иванова "Псоглавцы". Собакоголовые существа фигурируют и в мистическом романе М. Галиной "Малая Глуша" (2009 г.).

Авторы обосновывают свои гиоптезы тотемизмом или на худой конец пережитками этого феномена.

Да, индейцы и австралийцы называли свои племена по имени тотема: род Волка или Ящерицы и даже Улитки. Все они почитали это животное своим богом. Как отмечал М. Элиаде, “тот факт, что народ получает свое этническое имя от того или иного животного, всегда имел религиозный смысл. Вернее, его нельзя расценивать иначе, как выражение архаической религиозной концепции”. Одно дело, когда речь идет о тайных мужских союзах (люди-леопарды, люди-гиены в Африке), средневековых научных сообществах (итальянская Accademia dei Lincei - "Академия рысьеглазых"), племенных кланах... Совсем другое - названия народов, используемых вне привязки к архаическим культам.

Например, все племя мунда в Индии состоит из ста с лишним экзогамных родов - кили. У каждого свое название, которое в большинстве случаев связано с названием животного, растения или какого-нибудь предмета: Муруни (антилопа), Кула (тигр), Гари (обезьяна), Ханс (гусь), Бхус (крыса), Хан (муравей), Хаса (съедобное растение), Булунг (соль), Данг или Даханг (шест) и т.д.

В Индии, как отмечал Г. Бонгард-Левин, в период ведической цивилизации по именам животных назывались и некоторые племена - алины (пчелы), матсьи (рыбы), наги (змеи) и проч. Вероятно, отсюда же происходят названия некоторых древнейших брахманских родов - кашьяпа (черепаха), бхарадваджа (жаворонок), готама (лучший из быков), каушика (сова).

Щука (Пыря) - тотем некоторых ненецких родов (Пырерка - Малоземельская тундра).

А, например, народ североамериканских индейцев оджибве делится на тотемные группы, названные по именам тотемных животных. Это - Wawaazisii (Быкоголов), Baswenaazhi (Журавль), Aan’aawenh (Утка-шилохвостка), Nooke (Медведь) и Moozwaanowe (Хвост лося). Медведи - самый многочисленный клан, он делится на подкланы по названию частей тела этого животного - Голова, Ребра или Лапа. Но все эти зооморфные именования, как правило, относятся к субэтническим стратам. Так, сами оджибве, да и аборигены Австралии называют себя просто 'люди' (оджибве: anishinaabeg - "первые люди"). Именно такая, а не звериная интерпретация и у подавляющего большинства других народов - ненец, нивх, айну, инуит, вайнах, хант, кет, гунн (от монгольского хүн - 'люди'), нама (от готтентотского namab - 'люди'; ср. Намибия).

Большого труда стоит отыскать ныне существующий этнос, название которого, на мой взгляд, более или менее достоверно происходит от именования животного. В первую очередь, это оленные народы Крайнего Севера - чукчи (чаучу), коряки (хора), эвенки (орон), ульчи (ула), степняки Евразии - саки (ср. также 'саксы'), индейцы Америки - майя (ах-кех). Ну, еще цоцили (народы майя), ведущие род от летучей мыши (sotzil) и... сингалы, потомки льва (sinha). Согласно легенде, Sinhabahu или Sīhabāhu (букв. "львинорукий") был львом-принцем королевства Калинга в Южной Индии. Он убилсвоего отца и стал царем Сингхапура. Его сын Виджая вынужден бежать на Ланку, где стал родоначальником сингалов. Кстати, скульптура существа с человеческим телом и львиной головой (Löwenmensch - Человеколев), сделанная из бивня мамонта, была найдена археологами в Германии. Ее возраст- ок. 40 тыс. лет. Фигурка считается самой древней зооморфной скульптурой. Некоторые исследователи проводят параллель между Человекольвом и индуистским Нарасимхой, аватарой Вишну, поклонение которому существует по сей день, в основном, в Южной Индии.

Или взять, к примеру, народ нагали (нахали), чей язык (близкий мунда, принадлежит австроазиатской семье) еще недавно бытовавший в центре индийского штата Махараштры. Он происходит якобы от нагов (змей). Можно еще привести в пример этноним нага (индийский штат Нагаленд). Но, скорее всего, нагами индусы условно называли дикие автохтонные племена.

Кстати, название полуострова Крым обычно возводится к древнетюркскому *qurum ‎(защита, оборона) или к древнегреческому κρημνοί ‎(скалы). Однако в в новоперсидском kirim - "змей" (в санскрите kŗmi - "червь"). Здесь можно вспомнить легенду о "Змиевых валах". В русской "Сказке о Никите Кожемяке и Змее Горыныче" противник молит богатыря о пощаде и предлагает разделить с ним землю поровну. Никита сковал соху в 300 пудов, запряг в нее змея и провел борозду от Киева до моря. Затем, деля водную поверхность, он убил змея и утопил его труп. С тех пор та борозда называется Змиевыми валами. Согласно древнегреческому преданию, бог Дионис запряг двух быков и вспахал здешнюю землю, после чего живущие на ней люди стали называться таврами, а полуостров - Таврией, или Тавридой (по-гречески tauros - "бык").

Кстати, в Крыму до сих пор бытует легенда о "Карадагском змее", водном чудовище, якобы обитающем в подводных пещерах массива Карадаг. Видимо о нем упоминал еще Геродот. По его описанию, это змей черного цвета, с гривой, огромной пастью, большими зубами и когтистыми лапами. В одном из крымскотатарских преданий "Чершамбе" рассказывается о змеином месте близ села Щебетовка на речке Отузка, где растут камыши - Юланчик (это слово переводится с местного диалекта, как "змеиное гнездо"): "Здесь в камышах жила змея, которая, свернувшись, казалась копной сена, а когда шла полем, делала десять колен и больше. Правда, убили ее янычары. Акмализский хан выписал их из Стамбула. Но остались от нее детеныши".

А вот название дравидской этническоц группы кодагу (кодава) в штате Карнатака на юге Индии подозрительно похоже на kūḍag в тамильском языке, kōḍaga в каннада и koḍaṅgů в тулу - все эти слова означают "обезьяна". У дравидов обезьяна - наиболее распространенный тотем, обезьяний культ известен у курукх (ораонов) и племен мунда. Любопытно добавить, что в Индии чрезвычайно популярен обезьяний культ бога Ханумана. Есть предположения, что корни его - на дравидском юге. Там он известен, как அனுமன் (Anuman <Ana-Mandi - "самец обезьяны"). От этого же имени происходят и Андаманские острова. Кланы с тотемами обезьяны были у некоторых племен Южной Азии. Это животное считают своим предком, например, тибетцы, которые якобы произошли от ведьмы Багрин-мо и царя обезьян Багрин-по (Демон ущелья).

Интересно, что в дравидских языках "большую черную обезьяну" называют siṅgaḷīka (в каннада), ciṅglike (в тулу), siṅgilīkamu (в телугу). Не совсем ясно, насколько это название первично по отношению к этнониму "синглалы" (как ранее отмечалось, сами сингалы возводят свой этноним к слову sinha - "лев").

Еще была такая гностическая секта наасенов, или офитов (на иврите на'хаш, на греческом ὄφις - 'змея'), существует тамильская секта змеепоклонников араванов (по-тамильски aravam - 'змея'), есть город в индийском штате Керале Тируванантапурам (переводится, как "город святой змеи Ананты-Шеша").

Еще более редкие тотемические связи с насекомыми. Греческие мифы упоминают ахейское племя Фессалии мирмидонян (от μύρμηξ - 'муравей'). У бушменов (койсанских народов Африки) культовый предок - богомол Цагн. Название субэтноса адыгейцев - бжедугов - можно интерпретировать, как "похитители пчел" (бжьэ - пчела, тыгъун - похищать). Кстати, одна из версий происхождения этнонима башкир (башҡорт) - 'пчеловод', 'хозяин пчел' (бал ҡорто - "медоносная пчела").

Теперь остановимся подробней на самых распространенных примерах, когда названия народов возводятся к тому или иному животному.

Олень

Что касается упомянутых северных народов, то оленные названия могут быть экзоэтнонимом или совпадающим с названием "олень-люди". Например, коряки сами себя называют нымылган (местные жители), эвенки используют этноним 'орон' наряду с 'иле' (люди). Кроме того, в названиях народов животные присутствуют, как объект охоты. Так чукчи и коряки - чавчыв - это скорее 'оленевод', а не 'олень'. Экзоэтноним индейцев Мексики otomi происходит от ацтекского слова "стрельцы в птиц", сами отоми именуют себя нью-хью (люди этой земли). Сравните также названия майя, как "охотники на оленей" (ах-кех).

Принято считать, что иранские племена саков (это племенное название отражено в имени Шакьямуни, "мудреца из рода Сака") ведут свой род от оленя (saka). Можно полагать, эту мифическую генеалогию переняли и соседние народы. В чеченском олень - 'сай', в осетинском - 'саг' (ср. в чеченском саг / стаг - мужчина, в бацбийском 'человек' и 'олень' совпадают в названии 'саг'). Г. Вернадский выводил этноним алан (осетин) от древнеиранского "елен" (олень).

В этом же ряду самоназвание якутов саха. Так, в 18 в. шведский исследователь И. Страленберг выдвинул гипотезу о происхождении этнонима саха от среднеазиатских саков. В 19 в. к этому же выводу пришел Н. Аристов, отметивший наличие множества родов и племен с корнем 'сак(а)' среди тюркоязычных народов. Как считают исследователи, ираноязычность саков не стала препятствием для отождествления саха и саков. Аналогичного мнения придерживается, например, А. Гоголев.

Возможно, след саков есть и в названии Саксония. Почему бы это не предположить, если в названиях Албании (Shqipëri) и Шотландия (Scotia) ищут Скифию (Scythia). Кстати сказать, еврейское название Германии - Ашкеназ ('šknz) - буквально "Скифия".

Слово саки-суна (Sakai-suna), или "сыны саков" сокращается до саксун (Saksun), что по звучанию сопоставимо с энонимом saxon и представляется вполне разумным этимологическим объяснением. Сохранились свидетельства Плиния, который упоминал, что саки, обосновавшиеся в Армении, звались сакассанами (Sacassani). Да и Сакасена – имя, которое они дали занятой ими части Армении, созвучно Саксония. Важно также отметить, что Птолемей упоминает скифское племя, произошедшее от саков, именем саксоны (Saxones). Сравните имена эпических героев армян и осетин - Давид Сасунский и Сослан (у адыгов - Саусыруко).

Следует сказать, вопрос о том, что этнонимы некоторых славянских народов тотемического происхождения, в научной литературе не ставился. Складывается впечатление, что тотемизация названий славян (и, похоже, не только славян) - вторичное явление, связанное с т.н. народной этимологией.

Народная этимология - лексическая ассоциация, возникающая под влиянием просторечия, но позднее воспринимаемая также и классическим литературным языком. Это явление хорошо известно в объяснении происхождения названий мест и народов. По мнению ученых, причина этого в том, что на подсознательном уровне любое имя не может просто так появиться, оно дается в связи с каким-то необычным, важным событием. Так, название подмосковной реки Яхрома легенды объясняют тем, что русская княгиня, оступившись близ нее, воскликнула: "Я хрома!". Между тем, Яхрома происходит из вымершего мерянского языка - "озерная река". Или вот народная версия происхождения экзоэтнонима эстонцев - чудь - объясняется "чудным" (непонятным) языком финского племени. Однако наиболее вероятный источник - готское слово thiudа (народ), имеющее праиндоевропейское происхождение (сравните литовское слово tauta - 'народ' от 'наполнять'). Или этноним бурятов 'буряад' по ослышке воспринималось русскими, как 'брат'. Отсюда название современного города Братск. Известно немало таких топонимических и этнонимиченских легенд.

Собака

Для начала проанализируем одну из самых распространенных легенд о людях-собаках , нашедших отражение даже в иконографии. Так, святой Христофор изображался с песьей головой, которая была дарована ему богом в ответ на молитвы, чтобы противостоять искушениям. Оставим за скобками мифологические мотивы о кинокефалах, известных индоевропейцам. Конечно, собака, как древнейшее прирученное человеком животное, - непременный атрибут мифологического мышления. Например, один из центров Южной Индии Ченнаи (சென்னை), ранее именовавшийся Мадрас, можно возвести к тамильскому названию коричневой собаки (Canis dukhunensis) - cen.nāy. Сравните самоназвание чеченцев нохчий (ед. ч. нах) и монгольское название собаки - нохой/нохай (у калмыков - ноха). Интересно это слово сопоставить с ногайцами, чей этноним происходит от имени беклярбека Золотой Орды Ногая (Нохая), упоминаемого в русских былинах, как Собака Калин-царь. Заметим, тюрко-монгольские заимствования не редкость на Кавказе. Одно из неофициальных названий Чечни - Ичкерия - происходит от кумыкского ič - "средина" и geri - "ровная земля среди возвышенных гор"). Сравните также имя монгольского хана Эдыгэ (Едигей, тюркское yedi.gey - 'семь переходов', в ногайском 'оставленный', 'брошенный', 'измученный, по-адыгейски Едыджи: е - 'зло', дыджи - 'горькое') и название Адыгеи (Адыгэ). Кстати, в древнетюрском 'медведь' - adïγ (в тувинском - адыг). Не совсем ясно, можно ли предполагать, что имя Едигея, равно как и топоним Адыгея, образовалось от названия медведя. Хотя в некоторых источниках имя калмыцкого хана Аюки возводится к тюркскому заимствованию в ойратском аю - 'медведь' (правда, есть версия, что это прозвище является сокращением имени будды беспредельной жизни Амитаюсы अमितायुस्). Кстати, у многих дагестанских народов (цунтинцы, дидойцы, хваршины) предок - медведь. В чеченских сказаниях от связи человека с медведицей рождается богатырь Чайтонг (по-чеченски 'медведь' - ча). Известны также упоминания, что имя основателя династии Ашакидов (250 г. до н.э. - 224), царя Парфии Аршака I происходит от названия медведя (в иранском *arša, в древнеперсидском aršaka - "медведь").

Любопытно, что в итальянском языке дог зовется аlаnо, буквально "аланский (осетинский, иранский пес)". А название собаки в абхазском - ala (связь с аланами не совсем очевидна). Хотя культ собаки засвидетельствован у грузин и сванов, скорее всего благодаря иранскому влиянию. Самоназвание сванов (mu.šwan, lu.šnu) напоминает индоевропейское название собаки (литовское šuo, хинди श्वान - śvān, армянское շուն - шун). Добавим также, что до сих пор в Грузии распространено мужское имя Дзаглика (ძაღლი - собака).

Есть языки, в которых 'человек' и 'собака' звучат одинаково. Например, в адыгейском хьэ - устаревшее слово 'существо' (человек), а так же 'пес' и 'ячмень'. Интересно, что у китайской народности яо (предположительно мон-кхмерского происхождения) собака - родоначальник людей и культурный герой. Женщины яо носят головные уборы, напоминающие собачьи уши. По их легендам, собака в своей шерсти принесла первым людям рис. Возможно в адыгейских преданиях был аналогичный сюжет. Некоторые исследователи предполагают, что у адыгов существовал культ собаки и ее название сохранилось в именовании главного божества Тхьэ.

Вообще, омонимия слов, обозначающих людей и животных, - не такое уж редкое явление. В том же адыгейском языке 'брат' и 'лошадь' передаются одним словом - шы, а 'сын' и 'свинья' - къо (ср. в абхазском языке омонимы ab - "отец", "козел"; в скифском fur - 'баран', furt - 'сын', в осетинском - фур/фырт). Что касается первого примера, то можно вспомнить древнеиндийскую символику братьев-близнецов Ашвинов, воплощенную в образе двух коней. Парные изображения коней - коньков крыши - широко распространены у индоевропейцев. Кроме того, нидерландский лингвист К. Уленбек и ряд исследователей пытались установить родство славянского слова 'свинья' с 'сын' и далее – с санскритским sū́tē, sāuti, sū́уаtē (производит, рожает). Сравните также древнегреческое χοῖρος, грузинское ღორის (ghoris - свинья) и болгарское 'хора' (люди). Хотя последнее слово считается греческим заимствованием χορός в значении "толпа" (интересным представляется сопоставить и с монгольским 'хурал' - 'собрание'), но, возможно, происходит оно и от 'коло' (круг). Хора - у балканских народов, грузин, армян и евреев - народный танец (ср. русский хоровод / карагод, происхождение которого представляется весьма спорной).

Так же из любопытных параллелей - гипотетическое родство русских слов 'парень' и 'баран' (сравните в чеченском 'сту' и 'стаг' - 'бык' и 'мужчина').

Можно поддаться соблазну и предположить, что и слово "Кубань" происходит от древнеславянского *kobnь (конь, ср. кобыла). Неспроста ведь греки называли реку Кубань Гиппанис (лошадиная). Кстати, считается, что одомашнена лошадь была в Передней Азии или где-то в Юго-Восточной Европе. Для нас будет интересно то, что, по одной из гипотез, лошадь могла быть одомашнена на территории современного Краснодарского края и Адыгеи.

Однако вернемся к собакам. Летописями зафиксировано племя псоване (одна из племенных групп лужицких сербов), которое обитало в 9-10 вв. в Чехии в окрестностях крепости Псов на реке Псовка. Логичнее предположить, что происходил этот народ не от тотема Пса, а от местности, где проживало племя. К тому же, есть русский город Псков (неподалеку - озеро Псово), этимология которого хорошо просчитывается - от Пльсковъ, известного с 14 в. ('плоская местность', ср. также немецкое название Пскова - Pleskau). Похожее название болгарского города Плиска.

Еще один зооморфный топоним с основой 'тур' (Тур, Турья, Турское, Туровля, Туросса, Турицкое) распространен на землях, где издавна проживали славяне. По древнерусским летописям, князь Тур заложил город Туров и основал Туровское княжество на территории современной Беларуси. Соблазнительно было бы увязать с туром и греческим tauros (бык), со скандинавским именем громовержца Thor (прагерманская форма *Thuranaz - гром), иранским Тураном или энонимом тюрков. Согласно А. Кононову, слово 'тюрк' первоначально означало 'сильный, крепкий', Tur - род в составе башкирского племени гайна. По другой версии, Туров – это не патронимическое название, а водный топоним, в основе которого распространенный в здешних местах корень tur. Предполагается, например, финно-угорская этимология (в мансийском tur, в венгерском tó, коми и удмуртском 'ты' - 'озеро'). Гипотеза представляется спорной, поскольку Туров - вне основного ареала обитания финно-угорских народов.

Сравните также деревни Быковичи в Беларуси, южнорусские топонимы Бык, город Дрогобыч (Другабець), фамилия Быч. Белорусский город Бобруйск (и его жители бобруйчане) вряд ли происходит от тотема бобра. Хотя с выдрой или бобром некоторые исследователи связывают Кундуз (и одноименную реку) в Афганистане (по-турецки kunduz, qundez(s) - 'бобер').

Название российской столицы Москва иногда сопоставляют с древнегреческим прозвищем Μόσχος - 'теленок'. Сраните одноименного греческого поэта-буколика 2 в. до н.э. и город Μοσχόπολις (ныне Воскопоя в Албании). Возникают этимологические ассоциации с малоазийскими племенами мушков (ср. в албюанском mushk - 'лошадь'), мосхов и даже месхов. Однако чаще название столичного града ищется в Библии, где говорится о Мешехе, или Мосохе (משך - "цена, драгоценность"), шестом сыне Иафета, внуке Ноя.

Один из основополдожников русской исторической географии С. Кузнецов увязывает ойконим Москва с горномарийским мӧскӓ и луговомарийским маска в значении 'медведь', и авá - 'мать'.

Ориентальные легенды, связанные с хазарами (визирь 10 в. Ахмад бен-Куйе) и бог весть еще какими азиатами (новохеттское царство Куэ, или Хиява 10-8 вв. до н.э. в Искандерукнском заливе современной Турции), возникают и вокруг темной истории основания Киева - "матери городов русских". Интересно, что имя князя Кия можно сопоставить с аланскими именами Куза, Квызæг, которые образованы от осетинских основ kwyz/kuj - "собака" (ср. осетинское xwy/xuj - "свинья"), и скифскими именами Κουζαιος, Κάσαγος (ср. с субэтносом русских - казаки, козаки).

Орел

Или взять "птичьи легенды". Название русского города Орел и одноименная река (Орлик) к пернатым не имеет отношения, не смотря на метафорическую связь этой птицы с водой (латинское табуистическое имя орла Aquila происходит из названия воды - aqua). Тюркоязычная версия выводит название местности у слияния двух рек из airyly (угловатый), airy (разъединять, раздваивать, развилина). Другая гипотеза предполагает, что такое название (от литовского erlos - "сенокосный луг") могло оставить обитавшее в здешних местах балтское племя голядь. Сравните также название города Котка (по-фински kotka - 'орел'; название связано якобы с тем, что здесь над морем часто летали орлы).

Приведем также одну из немногих более или менее достоверных "птичьих" этимологий. В. Абаев возводит экзоэтноним адыгов (черкесов) к осетинскому цæргæс < *чаркас - 'орел'. Есть легенда, что экзоэтноним индейцев оджибве можно расшифровать, как 'журавли', но мы уже знаем сами себя они называли иначе - анишшинаабе (первые люди). Интерпретация Албании (Shqipëria, Shqipní), как "Страна горных орлов" - скорее метафорическая. В албанском языке есть слово shqiponjë (орел), которое очень похоже на самоназвание этой страны. По местной легенде, в гнездо орла заползла змея. Один охотник убил гада, а птенца унес с собой. По пути к дому его настигла гигантская птица и предложила обменять своего детеныша на магические способности - видеть в темноте, неуязвимость в битве и проч. Сделка состоялась, и охотник стал первым правителем албанцев.

Можно вспомнить самоназвание мордвы (эрзя) и удмуртское наименование орла - erdzi.

Этноним 'араб' (عرب‎) иногда связывают с семитским корнем a-r-b - 'ворон' (غراب среди других значений - 'закат / запад', 'купец', 'пустыня'). [3] Название одного из многочисленных племен, обитавшее с 1 тыс. до н.э. до 1 в. на Таманском полуострове племена синдов иногда возводят к адыгскому цунды (ворон, черный). Цунды - из староосетинского сынт - 'ворон' (ср. в памирских языках šont). Хара Суорун (букв. Черный Непреклонный) - ворон - предок девяти шаманских родов у якутов.

Есть монгольские и тюркские легенды о происхождении племен от лебедя. Так, буряты-хоринцы (бурятские роды Шарят и Харят) ведут свой род от шамана, меткого стрелка Хоридоя, который хитростью женился на царевне-лебедь. Аналогичный сюжет есть у якутов. Вероятно исток таких легенд в похожести слов 'человек' (хүн) и 'лебедь' (хун).

Половцы называли себя куманами или кунами - словом, которое некоторые тюркологи возводят к древнетюркскому 'кун' (кун) - лебедь.

Лыбедь - сестра трех легендарных основателей Киева Кия, Щека и Хорива. Леведия (Ливадия, Λεβεδία), локализуемая в степях междуречья Дона и Днепра на северном побережье Азовского моря, - исторические области расселения венгерской конфедерации племен во время их миграции с прародины на Урале в Паннонию. М. Фасмер считал невозможным происхождение имени Лыбедь от 'лебедь' и вопреки А. Потебне возводил его к древнескандинавскому Ulfheiðr. Возможная связь с древнегреческим λιβάδιον - "луг, орошенная равнина" (откуда русское левада).

Кстати, имена нескольких персонажей древнегреческой мифологии носили имена Кикн (Κύκνος, букв. 'лебедь') - сыновья богов Аполлона, Ареса и Посейдона. Есть "лебединое" имя Сванхильд в скандинавских мифах. Противопоставление нередко реализуется в орнитологическом коде в мифах разных народов - лебедь и ворон. Сравните игру в ворона, преследующего лебедей, а также австралийский миф о том, как горные вороны бросали свои перья на раненых, лишенных перьев братьев, превращая их в черных лебедей (небесный владыка австралийских аборигенов Байаме происходил от рода черных лебедей).

В Древнем Китае периода династии Инь почиталась в качестве тотема ласточка (сюаньнянь). В римской мифологии известна легенда о том, как отдельными племенами самнитов предводительствовали при переселении животные: сорока, волк и бык, ставшие названиями этих племен.

И уж явно вторичный пример с т.н. "галльским петухом" (le coq gaulois) - одним из аллегорических названий Франции. Латинское слово gallus означает не только галл (кельт), но и 'петух'. Французский ученый А. Блок в свое время утверждал, что римляне дали такое название кельтам потому, что они все были очень бойкие и любили постоянно драться.

Рысь

Наиболее часто встречается народная этимология, связывающая этноним русь с рысью. Надо заметить, серьезные ученые говорят о невозможности таких сопоставлений. Тем не менее многих околонаучных исследователей вдохновлял тот факт, что изображение рыси можно увидеть на гербах или флагах таких русских городов, как Ржев, Реж и литовского Расейняй. По некоторым версиям, именно рысь, а не лев, изображена на гербе Финляндии.

Вообще, считается, что в слове 'рысь' произошла мена r / l (рысь < лысь) под влиянием слова 'рыжий' (названия рыси в латыни и литовском - linx и lušis). Название 'рысь' этимологически восходит к общеславянскому *lysь и далее к индоевропейскому *leuk’- (*louk’-, *luk’-) со значением 'светиться' (ср. русские 'луч', 'лысина'), а также 'видеть' и связано с характерным свойством кошачьих глаз светиться, как бы "гореть" в темноте. Звук r в слове 'рысь' появился значительно позднее, в результате контаминации (ср. 'рыскать' от общеславянского корня *risk-со значением "быть в движении", "стремиться"), в то время как в слове 'русь' он является изначальным.

Также можно было бы указать на аналогию созвучия рось - лось. Название 'лось' родственно древнеиндийскому ŕ̥c̨уаs - самец антилопы и памирскому rus - каменный баран (ср. аварское ритIучI - 'олень' и аварское название арчинцев - рочисел).

Попыток увидеть звериную подоснову в названии 'русь' / 'рось' было немало. В помощь народные этимологи привлекали латинское ursus (медведь) и даже осетинское vors (шерсть). Можно вспомнить и тюрко-монгольское название льва - arslan (кстати, тигр у тюркских и кавказских народов называется kaplan, из чего можно предполагать двусоставность этих слов).

Что касается иранских имен Русудан, Рустем, Рушани (и, возможно, имен урартских царей Руса / Урса / Урзана - по-армянски Ռուսա), то, скорее всего, они как-то связаны с индоевропейским *ruksi - 'белый', 'светлый' и далее: *rutsi > *russi > русь (сравните осетинское рухс / рохс - «светлый», грузинское რუსუდან от персидского rushani - 'пылающая', 'сверкающая'). Наиболее полно иранская этимология имени Русь обоснована академиком О. Трубачевым. С этой точки зрения любопытны упоминаемые античными авторами ираноязычные (сарматские) племена роксаланов, росомонов, аорсов. Урартская и хурритска интерпретация слова rusa не представляется возможным (хотя в урартском arš.u, - 'править', arşi.be - 'орел', ar.use - 'благодать'). Сравните в армянском արծիվ - artsiv, в чеченском - аьрзу, в грузинском - არწივი - aršivi (орел). От этого слова, считается, происходит название древнеармянской области Арцах и, возможно, Эрзерум. Здесь можно было бы вспомнить, что этруски себя называли rasena, а льва - araz или leu (сравните в тамильском āḷi - лев).

Волк

Еще одна распространенная мифологема - происхождение народов от волка. Если говорить о славянах, то наиболее популярны волчьи генеалогии поморян - лютичей. Довольно распространено мнение, что название этого племени прозрачно толкуется из праславянского *l'utitji 'лютые', 'злые', 'жестокие'. Другой их этноним - вильцы (wilzi / wulzi) изначально именовал войсковой союз, символом которого якобы были волки (*vъlci/*vьlci). Но почему бы тогда, заметим, не предположить, что от тотема волка происходят также валахи или валлийцы?

Некоторые исследователи предполагают тотемический характер названия вильцев, подчеркивающий храбрость и воинственность племени вплоть до свирепости. Однако эта гипотеза не находит подтверждения в славянской мифологии, где волк, как правило связан с оборотничеством. Более того, нет убедительных примеров, когда другие славянские племена вели свое происхождение от волка.

Ну, разве что еще уличей отождествляют опять же с лютичами (улутичами). Хотя в разных летописях их имя читается по-разному: улучи, угличи, лучане. И, скорее всего, этот этноним связан с названием места их проживания - 'угол', 'луки' (излучина) или от реки Угла. Да и лютичи (лужичане), более вероятно происходят не от 'лютый, а от 'люди' (luź), о чем будет сказано в конце статьи.

С. Фаминцын полагал, что у некоторых славянских народов, в частности у украинцев и великороссов, волки называются хортами или хартами. Некоторые предполагают происхождении названия хърvаtъ (по-сербохорватски хрт) от древнеиранского (fsu-)haurvata, что означает 'страж скота'. Примечательно, что всякий раз, когда европейский этноним трудно интерпретировать, на помощь привлекается скифская, этимология. Вспомним иранские толкования названия русов (от роксаланов), саксов (от саков), шотландцев и албанцев (от скифов), валлийцев и германцев-кимвров (от причерноморских киммерийцев).

Изображение скифского воина-волка на древнегреческой амфоре 6-5 вв до н.э.

Культ волка распространен большей частью у кочевых народов Евразии (монголов, тюрок, скифов). В нартском эпосе осетин волк играет значительную роль. Герой Сослан был вскормлен волчицей, искупался в волчьем молоке и поэтому стал неуязвимым, а, умирая на поле боя, он предлагает себя на съедение волку. У осетин родоначальником нартов был Уархаг, что означает архаичное имя 'волка' - uarka. Еще одно осетинское божество - Тутыр (волчий пастырь). Волком представлялся двойник Индры и св. Георгия - Уастырджи. Волк вскармливает одного из героев Саууая. А в сказании о "черной лисице" волки дружески беседуют со старейшим наротом Урызмагом, превращенным в собаку.Рискну предположить, что легенда о "капиталийской волчице", воспитавшей Ромула и Рема (основателей Рима), ориентальна и имеет этрусское происхождение. Корни этой мифологемы, очевидно, в Малой Азии (Ликии). Ликийцы (от греческого lycos - 'волк') поклонялись своему богу, Аполлону Ликейскому, называемому также Lykoktonos ("убийце волков", по другой интерпретации, "носителю света", поскольку lyk- в древнегреческом языке означает также 'свет'; например, lykofos - 'сумерки'). Согласно древнегреческому мифу, богиня Лето, родившая Аполлона и Артемиду в гористой местности на юго-востоке Малой Азии, дала ей название Ликия в память охранявших ее волков.Волчье имя носил и легендарный законодатель Спарты Ликург (Λυκοΰργος от λύκος - 'волк' и ἔργον - 'дело'). В виду того, что так называли целый ряд персонажей греческой истории и мифологии, исследователи предполагают, что Ликург - забытое, очень древнее божество, которое первоначально почиталось как охранитель права и законности в государственной и общественной жизни. Этноним курдов также можно увязать с иранским gurt (кстати, это слово означало не только волка, но еще и богатыря) и тюркским kurt - 'волк' (ср. имя нарта Курдалагон - Kwyrdalægon, что с осетинского можно перевести, как Аланский кузнец Вэргон - Kurd Alæ Wærgon, его имя происходит от wærg - 'волк').

Вообще, связь волка с кузнецом, как мне кажется не случайна. Вспомним русскую сказку про семерых козлят, в которой волк идет к кузнецу, чтобы тот "выковал ему язык потоньше".

Подозрительно похоже на грузинское mgeli и названия мегрелов. Кроме того, под именем Мгер известен богатырь армянского эпоса "Давид Сасунский". Кстати, этот герой назван так по местности Сасун в Армении. Выше мы упоминали, что Сакасеной называлась область в Армении, занятая ираноязычными племенами саков. Правда, армянские ученые полагают, что Мгер - видоизмененное имя иранского бога Митры (Мхер, или Միհր - Михр). И. Мещанинов упоминает, что волк был тотемом у древних колхов. Укажем также на такие распространенные в Грузии имена, как Вахтанг (ვახტანგ - от иранского *varka-tanu - 'имеющий тело волка' - имя иранского происхождения, но самим иранцам неизвестное; ср. героя нартовского эпоса осетин Уархтæнæг) и Мгелика (მგელი - 'волк'). А царь Иберии Вахтанг I носил прозвище Горгасали (გორგასალი - 'волчья голова', якобы из-за особой формы шлема), или Горгаслан (предположительно 'волк-лев'). В сванских сказаниях упоминается властитель волков Мамбери (аналог осетинского Тутыра), который связывал пасть волкам, когда был доволен своим народом и, напротив, напускал их на скотину сванов, если те это заслуживали.

Волк по-армянски գայլ - gayl (ср. самоназвание армян - հայ - hay, а также галлов, гэлов - Gaeil).

Тюркские кочевники Ирана - кашкайцы (Qaşqaylar), ведут свое происхождение также от волка, которого, например, узбекски и сейчас называют qashqir, а чуваши - кашкăр. Вероятно волчья этимология и у уйгурского города Кашгар (Qәşqәр).

Исследователь Н. Убушаев предполагает тотемное происхождение самоназвания калмыков oyrat в значении 'волк' и считает не случайным совпадение с финским koira (собака).

Исходя из простых созвучий, можно было бы увидеть "тотемизм" и у других народов Кавказа. Например, вейнахский этнос бацбийцы (б.ац.би, ед.ч. - б.ац.ав) и аварское название волка б-ацI, чеченское б-орз, лакское б-арцI (ср. баскское 'волк' - otso при условии, что в нахско-дагестанских языках 'б' - префиксальный показатель класса животных). Ряд сопоставлений можно продолжить: абхазы и абхазское название волка - абгаду, адыгейцы (адыгэ) и кабардинское название волка - дыгъужь (по-адыгейски тугъужь)...

Однако в таких догадках должна быть мера. Если в индоевропейской и тюркской мифологии волк играл весьма заметную роль, то в эпических сказаниях адыгов культ этого животного не прослеживается, на что указывал исследователь кавказского фольклора А. Гадагатль. Вот почему гипотезу происхождения этнонима адыгов от волка (адыгужь), если бы такая возникла, принимать не следует.

Нет полной уверенности и в том, что этноним башкир (баш.ҡорт) можно интерпретировать, как "главный волк". Такой версии придерживались исследователи 18 в. В. Татищев, П. Рычков и И. Георги. Тем более, что предлагались и другие толкования, - например, историк А. Алекторов выдвинул гипотезу, по которой башҡорт означает "отдельный народ". Согласно Д. Данлопу, этот этноним восходит к формам beshgur, bashgur, то есть "пять племен", "пять угров". Посколькук 'ш' в современном языке, соответствует 'л' в булгарском, по мнению ученого, слова башҡорт (bashgur) и bulgar идентичны. А исследователь Р. Кузеев полагает: баш - 'главный', ҡор(т) - 'род'.

Интересно, что в еврейских семьях России было принято давать имя Володя, как созвучное именам Вольф, Велвел (на идиш - 'волк'), а ивритский первоисточник - Зеев (‏זְאֵב‏‎‎‎). Впервые имя Зеев (в синодальном переводе Зив) встречается в Ветхом Завете и Книге Судей как имя одного из мадиамских князей, убитых по поручению Гедеона. При этом распространилось имя Зеев (часто в сочетании Биньямин Зеэв) не благодаря этому отрицательному персонажу, а вследствие уподобления сына патриарха Иакова Вениамина (Биньямина) волку в Книге Бытия: "Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу".

Кстати, еврейские имена зачастую означают названия животных: Рахель (‏רָחֵל‏‎‎‎) - овца, Дебора (‏דְּבוֹרָה‏‎‎‎) - пчела, Арье (‏אריה‏‎‎‎) - лев, Цви (‏צבי) - олень, Лия (‏לֵאָה‏‎‎‎) - дикая корова, Дов (דוב) - медведь.

Как отмечал А. Иванчик, специфическая идеология мужских воинских союзов неоднократно давала повод искать в скифо-сарматских этнонимах название волка. Но большинство таких толкований, по-видимому, должно быть отвергнуто. Так, Название каспийских саков Dahā, Δάαι, Δάοι происходит не от корня со значением 'волк', а от иранского dahyu - 'область', 'поселение' и должно быть сопоставлено с хотано-сакским daha - 'человек', 'мужчина'. Этимология встречающегося в древнеперсидских надписях наименования saka haumavarga неясна. Предлагалось толкование "волки сомы" (волки хаомы). Однако слово āvarka соответствует хотано-сакскому aurggā, orgā (почитание, культ). Возможно также параллели с санскритским varga (группа, класс людей), также латинским vulgus.

"Конечно, теоретически такие образования (как и существующие параллельно тотемистические) не исключены, - пишет А. Иванчик, - однако реально мы можем иметь в виду лишь засвидетельствованное у Страбона наименование сарматского племени οργοι и название прикаспийской области Гурган (Varkāna, Gurgān). Впрочем, в последнем случае связь как с мужскими союзами, так и с тотемом совершенно не обязательна".

Люди

На мой взгляд, логичнее предполагать, что этимологию славянских племен (русь, словаки, лютичи, лужичане, ляхи, чехи) следует искать в противном звериному семантическом сегменте, а именно - в словах "человек / люди".

Название племени лютичи, скорее всего не от 'лютый' (сравните в литовском liutas - 'лев'), а от 'люди' (в серболучицком - luź). Этнонимы лютичи и лужицких сербов (регион в Германии - Лужица, по-немецки Lausitz, по-лужицки Łužica) однокоренные. Также можно предположить, что и русь - видоизмененный корень 'людь' (ruś < luź). Мена р / л в этом случае аналогична вышеупомянутому примеру "рысь / лысь" под влиянием слова 'рыжий' (рудый).

К сожалению, не известно, предлагал ли кто сопоставить этноним 'русь' и эрзянское слово 'раськень' в занчении 'народ'. Хотя некоторые исследователи пытались связать с эрзя название протогосударства "русов" Арсания (’Arṯāniya), которое наряду со Славией и Куябией упоминалось арабскими источниками 10 в.

В русской сказке "Василиса Прекрасная" Баба-Яга, почуяв присутствие Василисы рядом со своею избушкою, кричит: "Фу, фу! Русским духом пахнет!". Примечательно, что не "человеческим", а именно "русским" – в зарождавшемся этническом сознании "русское" и "человеческое" были тождественны. "Русским духом пахнет" и от Сосны-богатыря, спустившегося в подземельное царство, чтобы сразиться с Бабой-Ягой, а после того, как он ее "до смерти убил", огромная птица выносит его из подземного мира "на Русь", то есть - к людям.

Слово ljudьje (народ) этимологически связано с другими языками индоевропейской группы: древненемецким liut и готским liudan, немецким leute в значении 'люди', 'рядовые', 'солдаты', 'дворовые' (возможно отсюда 'лейтенант' - младший офицер). В старославянском языке слово людинъ - свободный человек. Это же значение прослеживается и в европейских языках: в бургундском leudis, греческом ἐλεύθερος - "свободный муж (человек)".

Известны примеры, когда населенные пункты именовались словом, восходящим к корню "люди". Так бельгийский город Льеж (по-французски Liège, по-фламандски Luik, по-немецки Lüttich, по-латински Leodicum, или Leodium), название реконструируют, как *liudik из германского *liudiz - "люди" (ср. староанглийское lēod > lede, исландское lyður в том же значении).

Осетинское лæг (мужчина) долгое время считали заимствоанием из кавказских: сравните в адыгейском лIэ, в аварском læg, даргинском lagh (мужчина/раб), в абазинском lǝg (крестьянин), lǝg-až (старик), lak - самоназвание лакцев Дагестана. Однако ученые полагают это осетинское слово из иранского *dah-aka - "мужчина".

Субэтнос финоязычных карелов - людики (lyydilaažed). Скорее всего, последний пример - заимствование из русского. Есть деревня Людимы в Гродненской области Беларуси, река Людинка в Ярославской области, город Людиново в Калужской области РФ. Примечателен пример с довольно распространенным в Европе именем Ludvig (Ludovicus), аналогом английского Lewis, французского Louis, итальянского Luigi (Lucio), венгерского Lajos. Считается, что это латинизированная форма франкского королевского имени Хлодвиг (Hludwig - "славный боец"). Хорошо известно, в основном у словаков и словенцев, имя Людовит (Лютовит, - вероятно, более поздняя дань "скифскому звериному стилю" или поветриям сарматизма). Складывается оно из 'люд' и 'вит' (второй компонент от праславянского *vitъ - 'господин', 'могучий' или как усечение *vitez - 'витязь', 'воин', 'победитель').

Хотя, возможно, Людовит, как и Владимир, - имена смешанного славяно-германского происхождения. Первая часть имени Владимир происходит, согласно Фасмеру, от церковнославянского владь - 'власть' (восходит к индоевропейской основе *wal - 'сила'), вторая родственна готскому mērs - 'великий', древневерхненемецкому mâri - 'знаменитый'. Компонент мѣръ роднит имя Владимир с такими готскими именами как Теодемир, Видимир, Валамир и т.п. Вариант Вальдемар (по-немецки Waldemar) является уже заимствованием славянского имени в германские языки, на что указывает компонент mar и наличие звонкого -d-, как и в славянском имени. Сравните польские имена Ludomir (Ludomer, Ludmar, возможно восходящие к Вольдемару) и Ludomił. Лодомерией (Lodomeria, Флядомерия) также называлось Галицко-Волынское княжество в официальных документах 13-14 вв. на латыни.

Название 'чех', по мнению Й. Спала, образовано при помощи уменьшительного форманта *-xъ от праслав. *чел-, отраженного в словах *čelověkъ и *čelędь, то есть внутренняя форма данного слова - "член рода" (ср. в быстрой русской речи: человек [чеэк]).

Принято считать, что этноним поляков происходит от славянского слова 'поле' (открытое пространство). По той же схеме, половцами называли и тюрок-степняков (кыпчаков и каманов). Поляки также известны под именем ляхи. Рискнем предположить, что поляки - это 'по-ляхи'. Ср.: полюдье, река Порусья и географические области Поросье (жители реки Рос назывались поршанами) и Полесье (может, от 'по-ляшье').

Ляхи по-польски lędzianie, полная форма этнонима - *lęděninъ. Возможно она также восходит к старославянскому людинъ. Хотя большинство исследователь раскрывают другую этимологию – от lędо (ляда) - "необработанное поле". Сравните самоназвание литовцев и латышей - lietuviai и latvieši. Можно также указать на интересную аналогию: имя богатырши мордовского эпоса - Литова / Витова (Правдивая).

Историк А. Мыльников и фольклорист К. Чистов высказывали гипотезу, что, что этноним славяне восходит к общеиндоевропейскому корню, смысловым содержанием которого является понятие 'человек', 'люди'. В таком значении он зафиксирован в ряде славянских языков, в том числе в древено-полабском, где slavak / clavak - 'человек' (сравните в латгальском название человека - cylvāks). Названия словенцы, словаки (цловаки), словинцы, новгородские словени в разных модификациях чаще всего прослеживается на периферии расселения славян.

У раннесредневековых авторов Европы славяне упоминаются под названиями скалавы, стлавены и скловены, а у восточных путешественников - сакалабы или сакалибы. Было высказано предположение, что с помощью сочетаний sk и st передавался несвойственный многим языкам звук č.

Также можно упомянуть гипотезу (И. Миккола и С. Бернштейн) о происхождении слова 'славяне' от индоевропейского *s-law-os - 'народ' с так называемым "подвижным s" в корне (сравните древнегреческое λᾱός в том же значении).

Баскский язык в разных диалектах звучит как euskera / eskuara. Интересно, что в ахвахском языке (дагестанские языки) экIwa означает "человек".

Хотя, можно вспомнить достаточно спорное предположение А. Гадагатля о том, что этноним "скиф" происходит от адыгского сIыф/цIыф - "человек".

Если копнуть глубже в этимологию и проследить, как формируются названия сообщества людей, то можно выделить несколько архетипических образований.

Во многих языках человек - это "смертный". Этой семантикой обладают самоназвания волжско-финских народов (морд-ва, уд-мурт, мари). У мокшан 'мужчина' - мирдье, удмуртов - мурт, коми - морт. Считается, что эти слова - экзоэтнонимы (возможно пейоративные) и восходят к дренеиранскому *mardχvār- или *mǝrǝtāsa- - 'людоед'. Некоторые отождествляют их с андрофагами, упомянутыми Геродотом. Но, скорее всего, следует искать общие основы с персидским mârd‎, ягнобским morti (от индоиранского *mṛta - 'человек', 'смертный'). Сравните название человека у курдов - mirov и у армян - mard (у чеченцев 'муж' - мар). В ирландском языке человек - duine, в древнегреческом - βροτος, и оба слова буквально переводятся, как 'смертный'.

Еще одна распространенная схема - отождествление человека с землей. Наиболее известное отождествление такого рода - Адам, которого бог создал из праха земного. Этот библейский сюжет перекликается с мифологическими представлениями разных народов об антропогенезе. В готском и латинском человек - guma и homo (сравните латинское humus - гумус), в литовском žmones - 'люди' (žemė - 'земля'; ср. балтские племена жемайтов и земгалов). У нанайцев наа - 'земля', нии - 'человек'. Кстати, современные эстонцы раньше себя именовали maarahvas (народ земли).

Другой прием - противопоставление "свой / чужой". Например, достаточно распространенная этимологическая схема "славяне / немцы" (говорящие / немые). В этом ряду словѣне - люди, чей язык понятен, а иноязычные племена нѣмьци - 'немые' (ср. в готском языке slowan - 'молчаливый', в английском slow - 'тихий'). Аналогична интерпретация самоназвания албанцев - shqiptarët, как "говорящие понятно". Кроме того, в значении 'народ' употреблялось слово ѩзыкъ - язык (ср. ираноязычных языгов; осетинское æвзаг - 'язык'). Похожую этимологию подыскали и для тамилов: tam-miz > tam-iz - сам-язык (обладающие своей речью).

Распространенным наименованием персоязычных жителей Ирана после мусульманского завоевания стало арабское слово ʕadʒam (عجم) - "бормочущий", в противоположность противопоставление арабам (عرب) - "говорящим ясно".

Более редки другие концепции. Например, представление человека, как что-то цельное и полное. В гностицизме есть похожий термин - плерома (πλήρωμα - наполнение, полнота, множество). В Новом Завете "вся полнота Божества телесно" обитает в Христе. В ряде апокрифов Иисус лично провозглашает себя пребывающим в Плероме. Литовское слово tauta (наполнять) - народ, славянское 'человек' (целый), латинское plebs (plere - 'наполнять').

Есть, конечно, и другие схемы. Например, в финском 'человек' - ihminen (ihme - 'чудо').

Сквозные имена

Интересны пример т.н. "кочующих названий", когда этнонимы одного народа переносятся на соседей. Причем, экзонимы (имена, которые не употребляются местным населенеием, но используемые внешними сообществами) нередко становятся своими, родными.

Так, из-за лингвитического казуса официальное название Македонии с 1993 г. - Бывшая Югославская республика Македония. Дело в том, что македонцами называло себя население, родственное грекам (по другой гипотезе - албанцам) в окрестностях Салоник в I тыс. до н.э. Современные македонцы - южные славяне. Менее острый спор существует между Украиной и Россией в использовании названия "Древняя Русь", а также между Литвой и Беларусью за наследие Великого Княжества Литовского (беларусы считают название "Литва" славянским). Кстати, литовцы также называют белорусов gudai - 'готы', а Белоруссию - Gudija.

В латышском языке русские - krievi, а Россия - Krīveja. Эти экзоэтнонимы происходят от соседнего с латышами племени кривичей. Сами кривичи, как может показаться, не от кривды происходят, а от слова 'кровные' (близкие по крови; ср. белорусское 'крывь').

Другой пример – самоназвание Албании Шчипери (Sqipёri). Языковед А. Селищев полагал, что исток корня shqe [шче] – 'славяне' (из более древней проформы *skla, означающее 'славянин', а во множественном числе shqe).

Финны называют Россию Venää (полагают от славян вендов - вятичей; в вырусском диалекте эстонского русские - vindläseq), а Швецию - Ruotsi (этот факт дал повод многим исследователям обосновывать гипотезу, что русь - это шведы). К вендам (venää) восходит и название Финляндия. Племена феннов упоминаются Тацитом в 1 в. (вероятнее всего, речь идет о вендах-славянах). Квены (kväner, kvener) - субэтнос финнов в Швеции и Норвегии, это название взял Дж.Р.Р. Толкин для создания фантастического языка эльфов - Quenya. Этноним эстонцев (aesti, букв. "восточные") первоначально относился к балто-слаянским племенам. Современные эстонцы взяли этот книжный термин для обозначения своей нации лишь в 19 в.

Осетины называют балкарцев ашиаг (асы, букв. осетины).

Если придерживаться гипотезы о происхождении хорватов от hort / hrt (ср. латышский kurts - "борзая, охотничья собака, поджарая собака"), также от древнеиндийский kháras - "твердый, суровый, острый", то последний пример соотносится с индоевропейским *ser- - "быстро двигаться, мчаться". Получается, что слова хорваты и сербы - варианты одного семантического ряда.

Считается, что экзоэтноним 'якут' (тунгусо-маньчжурское 'йако', вариант 'ехэ') является производным от самоназвания 'саха' (поскольку в якутском языке раньше не было звука s, то правильнее будет произносить не 'саха', а 'hаха').

Топоним же Эфиопия берет начало от греческого – "страна опаленных солнцем" (древнегреческое Αἰθιοπία). Эта часть земли считалась южным пределом ойкумены, оппозицией Гипербореи. Эфиопией ранее называли Нубию на территории современного Судана. Кстати, само название Судан переводится с арабского, как أسود "быть черным". В Европе Эфиопия была долгое время известна преимущественно как Абиссиния (от семитского эпиграфического ḤBŚT - Хабашат - 'смешение'). В европейских языках Абиссиния после 1945 г. стала называться Эфиопией.

Есть еще фиктивная (народная) этимология, когда выводы о происхождении названия народов делается на созвучиях. Так, существует гипотеза, не разделяемая серьезными учеными, о родстве слов 'славяне', 'сербы' греческому σκλάβος (ср. английское slave) и латинскому servus в значении 'раб' (кстати, во втором случае есть предположение, что servus заимствовано из этрусского языка). Интересный пример - финское слово orja (раб), которое является заимствованием из иранских языков airyu (арии, народ).

А. Назаренко сближал этноним сколотов (Σκολ-) с германским *skal-k-s - "слуга", "раб".

А. Гадагатль полагает, что этноним 'осетин' восходит к адыгейскому уасэ тын - 'данник'. Вряд ли обоснованно, поскольку 'осетин' - форма, заимствованная у грузин (ср. характерный суффикс -eti), исконно адыги называли осетин къущхьэ. С другой стороны, в осетинском языке есть слова фадыг - 'штанина', адыгъал-дыгъул кæнын - "быстро и невнятно сказать", "пробормотать".

Уже упомянутое выше, широко распространенное на Кавказе слово læg/lak обозначает одновременно и мужчину и раба. Кроме того, например, у чеченцев цIармат означает "безобразный", само слово восходит к этнониму иранцев sarmat. В осетинском языке название хазар qazajrag получило значение "раб, невольник, холоп".

Примечательное явление новейшего времени, когда ряд африканских стран присваивают себе имена древних империй, опосредованно связанными с государствообразующими этносами. Так с 1975 г. Дагомея (основной народ - фон) стала Бенином (по названию Королевства Бенин в дельте Нигера - Ilẹ̀ Ọba Benin, государства йоруба и бини), с 1957 г. Золотой берег (этническое большинство - ашанти) называется Ганой (по имени древнеафриканского государства, основанного народом сонинке Гана на территории Мали и Мавритании), а с 1959 г. образовалось Мали, названное в честь одноименной средневековой империи.

Цвет

Цветовая символика зачастую отражается в названиях племен, в том числе и у славян. Правда, ученые спорят, чем вызвано, например, разделение Руси на Белую, Черную и Черемную (Красную). Высказывались предположения, что связано это с маркировкой сторон света. Вместе с тем, в этнографии чаще такая таксономия народностей обусловлена цветом национального костюма. Например, в одежде ряда групп каренов преобладал белый (белые карены, пво, карен-бью), черный (черные карены, сго, карен-нэт) или красный (красные карены, кая) цвет. В этом же ряду каракалпаки (букв. "черные колпаки"), сложнее с кара-киргизами (черными киргизами), белыми калмыками (телеутами).

В нартском осетинском эпосе имя героя Саурмага расшифровывается, как "чернорукий". Скорее всего той же цветовой символики племена савроматы (в дигорском диалекте осетинского языка saw-arm-a-tæ - "черный-рука-принадлежность") и Σαυδαραται, в осетинском saw-dar-a-tæ - "одетые в черное" (ср. у Геродотота племена Μελάγχλάινοι). Позже в Осетии монахов и священников стали называть шовген (šawġyn, в дигорском диалекте осетинского sawgin - "чернец"; в адыгских языках - шеуджен).

Некоторые америндские народы назывались по цвету макасин, например, черноногие (сикасика). У индейцев чероки были красные (военные) вожди и белые (мирные). Вспомним названия шумерцев - "черноголовые" (sag-gig-ga). Сравните, убыхское название людей - шхъэ (ашхъэ) - букв. "голова".

Убедительных примеров, объясняющих этнонимы по ориентации по сторонам света, меньше. Самоназвание якутов - саха - иногда выводится из тунгусских языков: сахалянь - 'черный', 'север' (отсюда же, вероятно Сахалин и Сихотэ-Алинь). По цветовой символике мест проживания - черноморцы, черногорцы.

Более древние, как можно предположить, цветовые манипуляции, обусловленные спецификой мифологического сознания.

Так имя ветхозаветного Адама в древнееврейском языке ‏אָדָם‏‎‎‎ (человек) этимологически возводится к однокоренным словам ‏אדמה‏‎‎‎ 'ādāmāh - 'земля' и אדום - 'красный'. В древнейшей афроазиатской традиции мужчины изображались красно-бурого цвета поскольку именно такой окрас была у глины, из которой богом вылеплены первые люди.

Берберы себя именовали ta-maziγ-t (от i-maziγə-n < a-maziγ – 'красный'), символически противопоставляя себя "черным" племенам тропической Африки. [4]

В египетской культуре черный цвет – атрибут плодородия земли, как оппозиция красной пустыне. [5] У берберо-ливийских народов, наоборот, земледелие считалось уделом рабов, поэтому и черный цвет считался признаком "чужих". [6]

Если подытожить сказанное, то можно сделать такие выводы.

Во-первых, этнонимы вполне могут происходить от названий зверей, но можно ли считать этот феномен пережитками тотемизма - большой вопрос. Грубо говоря, рационально ли полагать, что все, кто носит имя Лев, поклоняются льву? Во-вторых, из всех животных, только олень присутствует в сравнительно большом массиве этнонимов, интерпретация которых выглядит более или менее убедительно. Однако и здесь есть сомнения - вызваны ли эти факты следствием распространения некоего культа оленя от Скифии до Индии и далее к Северу Евразии с переходом к Центральной Америки? Логичнее предположить, что все-таки олень был не объектом поклонения, а средством пропитания, и люди именовались не столько как "человекоолени", сколько "охотники на оленей". В-третьих, нет веских подтверждений, что звериные названия племен (и уж тем более тотемические) существовали у славян. Те, крайне единичные случаи (хорваты, псоване, лютичи, вильцы) являют пример весьма спорных этимологических спекуляций, не говоря уже о русичах-рысичах. Более того, у славян древние названия животных, которым поклонялись, были табуизированы (медведь, сохатый, змея).

И, в-четвертых: логичнее предполагать более вероятной не звериную, а человеческую этимологию спорных этнонимов. Большинство народов мира называют себя 'люди'. В этой логике содержится и некий гуманистический посыл, утверждающий приоритет человеческой природы над звериной. Традиция именовать племена по названиям животных, скорее всего, происходит от ираноязычных скотоводов. Данным исследованием не ставилась цель выяснить, почему такая традиция возникла. Хотя можно предположить, что она как-то связана со "звериным стилем", особой манерой декоративного искусства. Первые найденные материальные артефакты с такими изображениями датируются 5 тыс. до н.э. и были обнаружены в Египте и Месопотамии.

Примечания

[1] И наоборот, в странах Востока возникала тяга к культуре Западной Европы. Например, эллинизм (323 - 30 гг. до н.э.), который оказал огромное влияние от Анатолии до Египта и Персии. Буддизм и в частности скульптура Кушанского периода Индии получили значительный эллинистический импульс. И в новое время интерес к наследию Европы даже усилился. Наглядный пример - Япония, которая быстро вестернизировалась. Так, в одном из последних произведений японского писателя Акутагавы Рюноскэ "В стране водяных" угадывается влияние и Дж. Свифта ("Путешествие Гулливера") и А. Франса ("Остров пингвинов").

[2] Хотя, можно вспомнить ремарку Г. Климова, что к обнаружению некоторых важнейших структурных черт активного строя, характерного в основном для индейских языков, привело сравнительно-историческое исследование индоевропейских языков.

[3] Ворон - одно из 16 животных, упомянутых в Коране: "Аллах послал ворона, который стал разгребать землю, чтобы показать ему, как спрятать труп его брата. Он сказал: "Горе мне! Неужели я не могу поступить, как этот ворон, и спрятать труп моего брата?" Так он оказался одним из сожалеющих" (5:31). По преданию, Кабиль (Каин) не знал, что делать с трупом Хабиля (Авеля), и год носил его в заплечном мешке. Лишь после того, как он увидел ворона, разрывающего землю, Кабиль похоронил своего брата. Согласно народным легендам Южной Аравии могила Кабиля находится в Адене.

[4] Касту благородных туареги называли имхара (ср. самоназвание эфиопов – амхара).

[5] Бутылкообразная корона Верхнего Египта (Ta-Sheme'aw) была красного цвета (символ - коршун Нехбет), а в виде митры - Нижнего Египта (Ta-Meḥew) - белого цвета (змея Уто, или Уаджет). После объединения страны фараоны стали носить двойную красно-белую корону - пшент.

[6] Кстати, химия происходит от коптского слова χнмı (букв. "египетская наука"), которое в свою очередь восходит к самоназванию Египта – Κнмϵ (древнеегипетское km.t, Та-Кемет - Черная Земля), что значит 'чернозем' и одновременно 'свинец'. Экзоэтноним нубийцев происходит от египетского nub (золото).

Рукь - первоначальное (фонетически не измененное) название дагестанского селения Агула. Этимологически оно восходит к названию "железный замок" и далее - металла вообще и меди в частности. Корень 'рукь' сохраняется в экзоэтнонимах рукьушнар, руклан - названиях агулов у табасаранов Дагестана.

Как отмечал Т. Камболов, слово "медь" может происходить от мидийцев и Мидии, территория Закавказья, где уже в 3 тыс. до н.э. бурно развивалась медная металлугия.

Литература

Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор, Т. 1. М.; Л., 1949.

Акашев Ю., История народа Рос. От ариев до варягов // thelib.ru

Алексаха А.Г., Происхождение славян. Прогрессологическая реконструкция // Гуманитарный журнал. Днепропетровск, 2014, т. 1-2, с. 150.

Артамонов М. И. Происхождение славян. Л., 1950., с. 17

Аўчыннікава P. Мова вады // Спадчына, 1993, № 4, с. 47-53.

Бардавелидзе В.В., Знамя лем, волк-собака // Древнейшие религиозные верования и обрядовое графическое искусство грузинских племен. Тб., 1957.

Бонгард-Левин Г.М. Грантовский Э.А., От Скифии до Индии, М., 1983.

Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф., Индия в древности, М.,1985.

Вашкевич Н.Н., Словарь Ра // nnvashkevich.narod.ru

Гадагатль А.М., Героический эпос нарты и его генезис. Краснодар, 1967.

Гриневич Г.В.,Праславянская письменность. Результаты дешифровки, т. 2, М., 1999.

Зализняк А. А., Лингвистика по Т.А. Фоменко // hbar.phys.msu.ru

Иванов В.В., Историческая грамматика русского языка, М., 1983.

Иванчик А.И., Воины-псы. Мужские союзы и скифские вторжения в Переднюю Азию // liberea.gerodot.ru

Итс Р.Ф., Мяо // Восточноазиатский этнографический сборник, в. 1, М. - Л., 1960.

Камболов Т.Т., Очерк истории осетинского языка, Владикавказ, 2006.

Каталог онлайн словарей Дагестана // Цумада.ру.

Климов Г.А., К характеристике языков активного строя // Вопросы языкознания, 1972, № 4.

Лукин Е., Свадьба Рыси. Мифология абсурда в творчестве Александра Введенского // «Новый Берег» 2007, №18.

Маретина С.А., Котин И.Ю., Племена в Индии. СПб., 2011.

Меликишвили Г.А., Урартские клинообразные надписи. Введение. // Вестник древней истории, 1953, № 1.

Мыльников А.С., Чистов К.В., Славяне // Народы и религии мира: Энциклопедия (гл. ред. В.А. Тишков), М., 1999.

Назаренко А.В., К этимологии этнонима ΣΚΟΛΟΤΟΙ (Геродот IV, 6)/ // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования. 1987 год, М., 1989.

Никитин А. "Лебеди" Великой Степи. // Наука и религия, 1988, № 9-10, 12.

Рабинович Р.А., "Волки" русской летописи (о тотемическом происхождении этнонима "уличи") // varvar.ru

Репин В., Племя Рыси, или Кот ученый // Ступени №10, 2010

Сергеев С., А рядом стоял я – в треуголке (интервью с Д. Приговым) // Новое время, 10.04.2006.

Словаки // Большая Российская энциклопедия, 1999. (Энциклопедия издана Научно-редакционным советом научного издательства "Большая Российская энциклопедия" и Институтом этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН).

Тёрнер Ш., История англосаксов,1840 // britanniae.ru

Ушницкий В.В., Этнонимы саха и якут: Историография и этногенетические аспекты // Вестник археологии, антропологии и этнографии, 2013, № 4 (23).

Фасмер М.Р., Этимологический словарь русского языка, М., 1964-1973.

Щербаков В., Сыны леопарда уходят на север. // Техника - молодежи, № 4, 1988.

Burrow, T., and M. B. Emeneau. A dravidian etymological dictionary. 2nd ed. Oxford [Oxfordshire]: Clarendon Press, 1984.

Spal J. Původ jména Čech // Naše řeč, 1953, т. 36, № 9-10.

Vindekens A.J., Les noms des Saces et des Scythes // Beitrage zur Namenforschungen. B. I. Heidelberg, 1949.

Электронные ресурсы проверены 22.12.2015.

(с) И. Карасев, 2015, ноябрь

И. Лотиев. "Тутыр".