Subsídios para Santa Missa

Contato

Mapa do Site

Varietates Legitimae

Este documento abaixo foi traduzido pelo site da Google. A versão original está em ingles e se encontra logo após a tradução, com o link do site onde o documento se encontra.
 
 

FOURTH INSTRUCTION “FOR THE RIGHT IMPLEMENTATION
OF THE CONSTITUTION ON THE SACRED LITURGY
OF THE SECOND VATICAN COUNCIL”

                  

Varietates Legitimae
Inculturation and the Roman Liturgy

 

Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments
March 24,1994

 

 

Tradução do inglês para português pelo site.

 

INTRODUÇÂO

1. Legítimas diferenças no rito romano foram autorizados no passado e foram previstos pelo Concílio Vaticano II na Constituição sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, especialmente nas missões. [1] "Mesmo na liturgia da Igreja não deseja impor uma rígida uniformidade em matérias que não afetam a fé ou o bem de toda a comunidade. "[2] Tem conhecidos e ainda conhece muitas formas diferentes e famílias litúrgicas, e considera que esta diversidade, longe de prejudicar a sua unidade, sublinha o seu valor [3].

2. Em sua carta apostólica Vicesimus Quintus Annus, o Santo Padre o Papa João Paulo II descreveu a tentativa de fazer a liturgia raízes em diferentes culturas como uma tarefa importante para a renovação litúrgica. [4] Este trabalho foi previsto nas instruções anteriores e nos livros litúrgicos, e deve ser seguido à luz da experiência, acolhedor, onde necessário, os valores culturais ", que são compatíveis com o verdadeiro e autêntico espírito da liturgia, sempre respeitando a unidade substancial do rito romano, expressa nos livros litúrgicos." [5 ]

a) Natureza da presente Instrução

3. Por ordem do Sumo Pontífice, a Congregação para o Culto Divino ea Disciplina dos Sacramentos preparou esta instrução: As normas para a adaptação da liturgia para o temperamento e as condições de diferentes povos, que foram dadas nos artigos 37-40 da Constituição
Sacrosanctum Concilium, aqui definido; certos princípios expressos em termos gerais, os artigos são explicados, mais precisamente, as diretrizes são estabelecidas em uma forma mais adequada e da ordem a ser seguida é claramente definidos, para que no futuro isto será considerado o único procedimento correto. Desde os princípios teológicos relacionados com as questões de fé e de inculturação ainda têm de ser examinados em profundidade, esta congregação quer ajudar os bispos e conferências episcopais de considerar ou postos em vigor, de acordo com a lei, tais como adaptações já estão previstas nos livros litúrgicos , para re-examinar criticamente acordos que já foram feitas, e se em certas culturas necessidade pastoral exige que forma de adaptação da liturgia que a Constituição chama de "mais profundo" e, ao mesmo tempo considera "mais difícil", para fazer arranjos pela sua colocação em prática de acordo com a lei.

b) Observações Preliminares

4. A Constituição Sacrosanctum Concilium falou sobre as diferentes formas de adaptação litúrgica. [6] Posteriormente, o Magistério da Igreja usou o termo inculturação para definir mais precisamente "a encarnação do Evangelho nas culturas autônomas e, ao mesmo tempo a introdução destas culturas na vida da Igreja. "[7] A inculturação significa" uma íntima transformação dos autênticos valores culturais pela sua integração no cristianismo e da implantação do cristianismo em diferentes culturas humanas. "[8]

A mudança de vocabulário é compreensível, até mesmo na esfera litúrgica. A adaptação expressão, tirada do missionário terminologia, poderia levar alguém a pensar em modificações de natureza transitória e um pouco externo [9] O termo inculturação é a melhor expressão para designar um duplo movimento:. "Ao inculturação, a Igreja faz com que o Evangelho encarnado em diferentes culturas e ao mesmo tempo, introduz os povos com suas culturas na sua própria comunidade. "[10] Por um lado, a penetração do Evangelho em um determinado meio sociocultural" dá fecundidade interior para as qualidades espirituais e dons próprios de cada povo ..., reforça essas qualidades, aperfeiçoa-os e restaura-os em Cristo. "[11]

Por outro lado, a Igreja assimila esses valores, quando eles são compatíveis com o Evangelho, "para aprofundar a compreensão da mensagem de Cristo e dar-lhe expressão mais eficaz na liturgia e em muitos aspectos diferentes da vida da comunidade dos crentes. "[12] Esse duplo movimento no trabalho de inculturação, portanto, expressa um dos elementos componentes do mistério da encarnação [13].

5. Inculturação, assim entendida, tem o seu lugar na adoração como em outras áreas da vida da Igreja. [14] constitui um dos aspectos da inculturação do Evangelho, que apela para uma verdadeira integração [15] na vida de fé de cada um as pessoas dos valores permanentes de uma cultura, ao invés de suas expressões transitórias. Deve, então, estar em total solidariedade com uma ação muito maior, uma estratégia unificada pastoral que tem em conta a situação humana. [16] Como em todas as formas de a obra de evangelização, este paciente e chama tarefa complexa para a pesquisa metódica e discernimento em curso. [17] A inculturação da vida cristã e das celebrações litúrgicas devem ser fruto de uma maturidade progressiva na fé do povo [18].

6. A presente Instrução tem situações diferentes em vista. Há, em primeiro lugar os países que não têm uma tradição cristã, ou onde o Evangelho foi proclamado nos tempos modernos por missionários que trouxeram o rito romano com eles. É agora mais evidente que "entrem em contacto com diferentes culturas, a Igreja deve acolher todos os que podem ser conciliadas com o Evangelho na tradição de um povo para levar a ele as riquezas de Cristo e para ser enriquecido por sua vez, pelas diferentes muitos formas de sabedoria das nações da terra. "[19]

7. A situação é diferente nos países de tradição cristã de longa data ocidental, onde a cultura já foi penetrado por um longo tempo pela fé e da liturgia expressa no rito romano. Que tem ajudado as boas-vindas dadas a reforma litúrgica nesses países, e as medidas de adaptação previsto nos livros litúrgicos foram considerados, em geral, suficiente para permitir a diversidade local legítimo (cf. n º s 53-61 abaixo). Em alguns países, entretanto, onde coexistem várias culturas, especialmente como resultado da imigração, é necessário ter em conta os problemas específicos que isso representa (cf. abaixo No. 49).

8. É necessário estar igualmente atentos ao crescimento progressivo, tanto nos países de tradição cristã e em outros de uma cultura marcada pela indiferença ou desinteresse na religião. [20] Em face desta situação, não é tanto uma questão de inculturação, que assume que existem pré-existente valores religiosos e evangeliza-los, mas sim uma questão de insistir na formação litúrgica [21] e encontrar os meios mais adequados para atingir os espíritos e os corações.

 

I. processo de inculturação longo da história da salvação
9. Luz é derramado sobre os problemas que se coloca sobre a inculturação do rito romano na história da salvação. O processo de inculturação foi um processo que se desenvolveu de muitas maneiras.

O povo de Israel ao longo de sua história preservada a certeza de que era o povo escolhido de Deus, o testemunho da sua acção e amor no meio das nações. Levou a partir de formas vizinhas certos povos de adoração, mas a sua fé no Deus de Abraão, Isaac e Jacob submetido esses empréstimos para profundas modificações, principalmente mudanças de significado, mas muitas vezes também mudanças na forma, uma vez que incorporou esses elementos em sua prática religiosa , a fim de celebrar a memória de obras maravilhosas de Deus na sua história.

O encontro entre o mundo judaico e sabedoria grega deu origem a uma nova forma de inculturação: a tradução da Bíblia em grego introduziu a palavra de Deus em um mundo que tinha sido fechado para ele e causado, sob inspiração divina, um enriquecimento do escrituras.

10. "A lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos" (cf. Lc. 24:27 e 44) foi uma preparação para a vinda do Filho de Deus sobre a terra. O Antigo Testamento, que compreende a vida ea cultura do povo de Israel, é também a história da salvação.

Em vir para a terra do Filho de Deus, "nascido de mulher, nascido sob a lei" (Gal. 4:4), associa-se com as condições sociais e culturais do povo da aliança, com quem viveu e orou. [22] Em se tornar um homem tornou-se membro de um povo, um país e uma época "e de uma certa maneira, ele, assim, uniu-se a toda a raça humana." [23] Para "somos todos um em Cristo, ea natureza da nossa humanidade comum leva a vida nele. É por isso que ele foi chamado de "novo Adão". "[24]

11. Cristo, que quis partilhar a nossa condição humana (cf. Heb. 2:14), morreu por todos, a fim de reunir na unidade os filhos de Deus dispersos (cf. Jo. 11:52). Por sua morte, ele queria quebrar o muro de separação entre a humanidade, para fazer Israel e as nações um povo. Pelo poder da sua ressurreição, ele chamou todas as pessoas para si mesmo e criou dentre eles um único homem novo (cf. Ef 2, 14-16; Jo 0:32..). Nele um mundo novo nasceu (cf. 2Co. 5:16-17), e todo mundo pode se tornar uma nova criatura. Nele, a escuridão deu lugar à luz, a promessa se tornou realidade e todas as aspirações religiosas da humanidade encontrou seu cumprimento. Pela oferta que ele fez de seu corpo, uma vez por todas (cf. Heb 10:. 10), Cristo Jesus trouxe a plenitude da adoração em espírito e em verdade na renovação, que ele desejou para seus discípulos (cf. Jo. 4:23-24).

12. "Em Cristo ... a plenitude do culto divino chegou até nós." [25] Nele temos o sumo sacerdote, tomado dentre os homens (cf. Hb 5:15, 10:. 19-21), condenado à morte na carne, mas trouxe para a vida no espírito (cf. 1 Pd. 3:18). Como Cristo e Senhor, ele tem feito de novo povo "um reino de sacerdotes para Deus seu Pai" (cf. Ap 1:6;. 05:09 10) [26]. Mas antes de inaugurar pelo derramamento do seu sangue o mistério pascal, [27], que constitui o elemento essencial da adoração cristã [28], Cristo quis instituir a Eucaristia, memorial da sua morte e ressurreição, até que Ele venha novamente. Aqui encontra-se o princípio fundamental da liturgia cristã eo kernel de sua expressão ritual.

13. No momento da sua ida a seu Pai, o Cristo ressuscitado assegura aos seus discípulos de sua presença e os envia para proclamar o Evangelho a toda a criação, para fazer discípulos de todas as nações e batizá-los (cf. Mt 28:15.; Mc 16,15;. Atos 1:8). No dia de Pentecostes, a vinda do Espírito Santo criou uma nova comunidade dentro da raça humana, unindo todos, apesar das diferenças de linguagem, que eram um sinal de divisão (cf. Atos 2:1-11). Doravante as maravilhas de Deus será dado a conhecer às pessoas de todas as línguas e cultura (cf. Atos 10:44-48). Os redimidos pelo sangue do Cordeiro e unidos em comunhão fraterna (cf. Atos 2:42) são chamados de "toda tribo, língua, povo e nação" (cf. Ap. 5:9).

14. Fé em Cristo oferece a todas as nações a possibilidade de serem beneficiários da promessa e da partilha da herança do povo da aliança (cf. Ef. 3:6), sem renunciar à sua cultura. Sob a inspiração do Espírito Santo, seguindo o exemplo de São Pedro (cf. Atos 10), São Paulo abriu as portas da Igreja, não mantendo o Evangelho dentro das restrições da lei mosaica, mas mantendo o que ele mesmo havia recebido da tradição que veio do Senhor (cf. 1Cor. 11:23). Assim, desde o início, a Igreja não procura de convertidos que não eram circuncidados "nada além do que era necessário" de acordo com a decisão da assembléia apostólica de Jerusalém (cf. At 15,28).

15. Em reunir para partir o pão no primeiro dia da semana, que se tornou o dia do Senhor (cf. Atos 20:7; Ap 1. 10), as primeiras comunidades cristãs seguiram o comando de Jesus, que, no contexto do memorial da Páscoa judaica, instituiu o memorial de sua paixão. Em continuidade com a história única da salvação, eles tomaram espontaneamente as formas e textos do culto judaico e adaptou-os a expressar a novidade radical do culto cristão. [29] Sob a orientação do Espírito Santo, o discernimento entre o que foi exercida poderiam ser mantidos eo que era para ser descartado do património judaico de adoração.

16. A propagação do Evangelho no mundo deu origem a outros tipos de ritual nas Igrejas provenientes da gentios, sob a influência de diferentes tradições culturais. Sob a orientação constante do Espírito Santo, o discernimento foi exercida para distinguir aqueles elementos provenientes do "pagão" culturas que eram incompatíveis com o cristianismo daqueles que poderiam ser aceitos em harmonia com a tradição apostólica e na fidelidade ao Evangelho da salvação.

17. A criação eo desenvolvimento das formas de celebração cristã desenvolveu-se gradualmente de acordo com as condições locais em grandes áreas cultural, onde a boa notícia foi proclamada. Assim nasceram distintas famílias litúrgicas das Igrejas do Ocidente e do Oriente. Seu rico património preserva fielmente a tradição cristã em sua plenitude. [30] A Igreja do Ocidente, por vezes, os elementos desenhados de sua liturgia do patrimônio das famílias litúrgicas do Oriente. [31] A Igreja de Roma adoptou, na sua liturgia, o língua viva do povo, primeiro grego e depois latim, e, como outras Igrejas Latina, aceitou sua adoração em eventos importantes da vida social e deu-lhes um significado cristão. Durante o curso dos séculos, o rito romano tem sabido integrar textos, cantos, gestos e ritos de diversas fontes [32] e para adaptar-se nas culturas locais nos territórios de missão, [33], mesmo se em certos períodos o desejo de uniformidade litúrgica obscurecido este fato.

18. Em nosso próprio tempo, o Concílio Vaticano II recordou que a Igreja "fomenta e assume a capacidade, recursos e costumes de cada povo. Ao assumir-los, a Igreja purifica, fortalece e enobrece-los .... Seja qual for bom fica latente no religioso práticas e culturas dos diversos povos, não só é salvo da destruição, mas também é purificado, levantou-se e aperfeiçoa para a glória de Deus, a confusão do demônio, ea felicidade da humanidade. "[34] Assim, a liturgia da Igreja não deve ser estranho para qualquer país, povo ou indivíduo, e ao mesmo tempo que deve transcender a particularidade da raça e da nação. Ela deve ser capaz de expressar-se em todas as culturas humanas, ao mesmo tempo mantendo a sua identidade através da fidelidade à tradição que vem a ele da parte do Senhor [35].

19. A liturgia, como o Evangelho, deve respeitar as culturas, mas, ao mesmo tempo convidá-los a purificar e santificar-se.

Ao aderir a Cristo pela fé, os judeus permaneceram fiéis ao Antigo Testamento, o que levou a Jesus, o Messias de Israel, pois eles sabiam que ele tinha cumprido a aliança mosaica, como o mediador da nova e eterna aliança, selada no seu sangue na cruz. Eles sabiam que, por seu sacrifício perfeito, ele é o sacerdote autêntico alta eo templo definitivo (cf. Hb 6-10.), E as prescrições da circuncisão (cf. Gal 5:. 1-6), o sábado ( cf. Mt. 12:08 e similares), [36] e os sacrifícios do templo (cf. Heb. 10) tornou-se de apenas importância relativa.

Em uma forma mais radical cristãos provenientes do paganismo teve que renunciar ídolos, mitos, superstições (cf. Atos 19: 18-19; 1 Cor 10, 14-22; 2:.. 20-22; 1 Jo 5:21) quando que adere a Cristo.

Mas seja qual for sua origem étnica ou cultural, os cristãos têm de reconhecer a promessa, a profecia ea história da sua salvação na história de Israel. Eles devem aceitar que a palavra de Deus os livros do Antigo Testamento, bem como aqueles do Novo [37]. Saúdam os sinais sacramentais, que só pode ser plenamente compreendido no contexto das Sagradas Escrituras e na vida da Igreja. [38]

20. O desafio que enfrentou os primeiros cristãos, se eles vieram do povo escolhido ou de um fundo pagão, foi conciliar as renúncias exigidas pela fé em Cristo com fidelidade a cultura e as tradições do povo a que pertenciam.

E assim será para os cristãos de todos os tempos, como as palavras de São Paulo afirmar: "Nós proclamamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus, loucura para os pagãos" (1 Cor 01:23)..

O discernimento exercidas durante o curso da história da Igreja continua a ser necessário, para que através da liturgia da obra da salvação realizada por Cristo pode continuar fielmente na Igreja pelo poder do Espírito em diferentes países e momentos e em diferentes culturas humanas.

 

II. REQUISITOS E CONDIÇÕES PRELIMINARES PARA inculturação litúrgica
a) Requisitos Emergentes da natureza da Liturgia

21. Antes de qualquer investigação sobre a inculturação começa, é necessário ter em mente a natureza da liturgia. "É, na verdade o lugar privilegiado onde os cristãos se encontrar com Deus e aquele que Ele enviou, Jesus Cristo" (cf. Jo. 17:3). [39] É ao mesmo tempo a ação de Cristo sacerdote e da ação da Igreja, que é o seu corpo, porque a fim de realizar seu trabalho de glorificar a Deus e santificar a humanidade, alcançado através de sinais visíveis, ele sempre se associa a si a Igreja, que, por ele, e no Espírito Santo, dá ao Pai o culto que é agradável a ele [40].

22. A natureza da liturgia está intimamente ligado com a natureza da Igreja;. Facto, é sobretudo na liturgia que a natureza da Igreja se manifesta [41] Agora, a Igreja tem características específicas que o distinguem de qualquer outro conjunto e da comunidade.

Não é reunido por uma decisão humana, mas é chamado por Deus no Espírito Santo e responde com fé ao seu chamado gratuito (ekklesia deriva Klésis, "call"). Esta característica singular da Igreja é revelada pela sua vinda junto como um povo sacerdotal, especialmente no dia do Senhor, pela palavra que Deus dirige ao seu povo e pelo ministério do sacerdote, que, pelo sacramento da Ordem atua na pessoa de Cristo Cabeça [42].

Porque ela é católica, a Igreja supera as barreiras que dividem a humanidade: Pelo batismo todos nos tornamos filhos de Deus e em Cristo Jesus formam um só povo, onde "não há judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher" (Gl 3:28). Assim, Igreja é chamada a reunir todos os povos, para falar as línguas, para penetrar todas as culturas.

Finalmente, a Igreja é um peregrino sobre a terra longe do Senhor (cf. II Coríntios 5:6.): Ele carrega as marcas do tempo presente nos sacramentos e nas suas instituições, mas está esperando com alegre esperança para a vinda de Jesus Cristo (cf. Tt 2, 13.) [43]. Isto é expresso nas orações de petição: Isso mostra que somos cidadãos do céu (cf. Fl 3:20.), ao mesmo tempo, atento às necessidades da humanidade e da sociedade (cf. 1 Tm 2:. 1-4).

23. A Igreja se alimenta da Palavra de Deus escrita no Antigo e Novo Testamentos. Quando a Igreja proclama a Palavra na liturgia, saúda-o como um caminho no qual Cristo está presente: "É ele quem fala quando as Sagradas Escrituras são lidas na Igreja." [44] Por esta razão a palavra de Deus é tão importante na celebração da liturgia [45] que a Sagrada Escritura não pode ser substituído por qualquer outro texto, não importa como venerável que seja. [46] Da mesma forma a Bíblia é a fonte indispensável da linguagem da liturgia, dos seus sinais e de sua oração, especialmente nos salmos [47].

24. Desde que a Igreja é o fruto do sacrifício de Cristo, a liturgia é sempre a celebração do mistério pascal de Cristo, a glorificação de Deus Pai ea santificação da humanidade pelo poder do Espírito Santo [48]. Culto cristão, portanto, encontra sua sua expressão mais fundamental quando todos os domingos em todo o mundo inteiro se reúnem os cristãos ao redor do altar, sob a liderança do sacerdote, celebrar a eucaristia, ouvir a palavra de Deus, e recordar a morte e ressurreição de Cristo, enquanto aguardam a sua vinda na glória. [ 49] Em torno deste ponto focal, o mistério pascal se faz presente de diferentes maneiras na celebração de cada um dos sacramentos.

25. Toda a vida da liturgia gravita em primeiro lugar em torno do sacrifício eucarístico e dos outros sacramentos dada por Cristo à sua Igreja. [50] A Igreja tem o dever de transmiti-los cuidadosamente e fielmente a cada geração. Em virtude de sua autoridade pastoral, a Igreja pode fazer disposições para assegurar o bem dos fiéis, segundo as circunstâncias, tempos e lugares. [51] Mas não tem poder sobre as coisas que estão diretamente relacionados com a vontade de Cristo e que constituem a parte imutável da Liturgia. [52] Para quebrar o vínculo que os sacramentos têm com Cristo, que os instituiu, e com os primórdios da Igreja, [53] não seria mais a inculturar-los, mas para esvaziar -los de sua substância.

26. A Igreja de Cristo se torna presente e significado em um determinado lugar e num determinado momento pelas Igrejas locais ou particulares, que através da liturgia da Igreja nos revela sua verdadeira natureza. [54] É por isso que cada Igreja particular deve estar unida com a Igreja universal, não apenas na crença e sacramentais, mas também nas práticas recebido através da Igreja, como parte da ininterrupta tradição apostólica. [55] Isto inclui, por exemplo, a oração diária, [56] santificação do domingo e do ritmo da semana, a celebração da Páscoa ea revelação do mistério de Cristo durante todo o ano litúrgico, [57] a prática da penitência e jejum, [58] os sacramentos da iniciação cristã, a celebração do memorial do Senhor ea relação entre Liturgia da Palavra ea liturgia eucarística, o perdão dos pecados, o ministério ordenado, casamento e unção dos enfermos.

27. Na liturgia da fé da Igreja é expressa em uma forma simbólica e comunitária: Isso explica a necessidade de um quadro legislativo para a organização de culto, a elaboração de textos e na celebração dos ritos [59] A razão para o caráter preceptivo. dessa legislação ao longo dos séculos e ainda hoje é garantir a ortodoxia do culto: isto é, não só para evitar erros, mas também para transmitir a fé na sua integridade, para que a "regra de oração" (lex orandi) da Igreja podem corresponder a "regra da fé" (lex credendi) [60].

No entanto inculturação profunda pode ir, a liturgia não pode prescindir de legislação e vigilância por parte daqueles que receberam esta responsabilidade na Igreja: a Sé Apostólica e, de acordo com as prescrições da lei, a conferência episcopal para o seu território eo bispo para a sua diocese [61].

b) Condições preliminares para a inculturação da Liturgia

28. A tradição missionária da Igreja tem sempre procurado para evangelizar as pessoas em sua própria língua. Muitas vezes, na verdade, foi o primeiro apóstolos de um país que escreveu línguas que até então só havia sido oral. E isso é certo, uma vez que é pela língua materna, que transmite a mentalidade ea cultura de um povo, que se pode alcançar a alma molde, no espírito cristão e permitir a compartilhar mais profundamente na oração da Igreja. [
62]

Após a primeira evangelização, a proclamação da palavra de Deus na língua de um país continua a ser muito útil para as pessoas em suas celebrações litúrgicas. A tradução da Bíblia, ou pelo menos dos textos bíblicos usados ​​na liturgia, é o primeiro passo necessário no processo da inculturação da liturgia [63].

Para que a palavra de Deus pode ser recebido de uma forma justa e frutífera ", é necessário fomentar o gosto pela Sagrada Escritura, como é testemunhado por antigas tradições dos ritos do Oriente e do Ocidente." [64] Assim, a inculturação da liturgia pressupõe a recepção da Sagrada Escritura em uma determinada cultura [65].

29. As diferentes situações em que a Igreja se encontra são um fator importante para julgar o grau de inculturação litúrgica que é necessário. A situação dos países que foram evangelizados há séculos e onde a fé cristã continua a influenciar a cultura é diferente de países que foram evangelizadas, mais recentemente, ou onde o Evangelho não penetrou profundamente em valores culturais. [66] Diferente de novo é a situação de um Igreja onde os cristãos são uma minoria da população. A situação mais complexa é encontrada quando a população tem línguas e culturas diferentes.
A avaliação precisa da situação é necessário a fim de alcançar soluções satisfatórias.

30. Para preparar uma inculturação da liturgia, conferências episcopais devem apelar para as pessoas que são competentes, tanto na tradição litúrgica do rito romano e na apreciação de valores culturais locais. Estudos preliminares de um histórico, de caráter antropológico e exegéticos e teológicos são necessárias. Mas estes precisam ser examinados à luz da experiência pastoral do clero local, especialmente aqueles que nasceram no país. [67] O conselho de "sábios" do país, cuja sabedoria humana é enriquecida pela luz do Evangelho , também seria valiosa. Inculturação litúrgica deve tentar satisfazer as necessidades da cultura tradicional [68] e, ao mesmo tempo ter em conta as necessidades das pessoas afetadas por uma cultura urbana e industrial.

c) A responsabilidade da Conferência Episcopal

31.
Uma vez que é uma questão de cultura local, é compreensível que a Constituição Sacrosanctum Concilium atribuída a responsabilidade especial neste assunto para o "vários tipos de órgãos competentes territorial dos bispos legitimamente estabelecidas." [69] Em relação a isso, as Conferências Episcopais devem considerar "cuidadosa e prudente que elementos tomados das tradições e culturas dos povos indivíduo pode corretamente ser admitido na adoração divina." [70] Eles podem, por vezes, introduzir "elementos para a liturgia, como não estão vinculados com a superstição e erro ... desde eles estão em consonância com o verdadeiro e autêntico espírito da liturgia. "[71]

32. Conferências pode determinar, de acordo com o procedimento indicado abaixo (cf. n º s 62 e 65-69), se a introdução na liturgia de elementos emprestados dos ritos sociais e religiosos de um povo, e que formam uma parte viva de sua cultura
, vai enriquecer a sua compreensão das ações litúrgicas, sem produzir efeitos negativos sobre sua fé e piedade. Eles vão sempre ter cuidado para evitar o perigo da introdução de elementos que podem aparecer para os fiéis como o retorno a um período anterior à evangelização (cf. n º 47 abaixo).

Em qualquer caso, se as mudanças nos ritos ou textos são consideradas necessárias, devem ser harmonizadas com o resto da vida litúrgica e, antes de ser posta em prática, ainda mais antes de ser tornada obrigatória, eles devem primeiro ser apresentado ao clero e depois para os fiéis, de tal forma a evitar o perigo de incomodando sem uma boa razão (cf. abaixo, n º s 46 e 69).

 

III.
PRINCÍPIOS E NORMAS PRÁTICAS PARA inculturação do rito romano
33.
Como Igrejas particulares, especialmente as jovens Igrejas, aprofundar a compreensão do património litúrgico que receberam da Igreja Romana que lhes deu nascimento, eles serão capazes, por sua vez de encontrar em suas próprias formas património cultural apropriado, que pode ser integrado no Roman rito, onde este é julgado útil e necessário.

A formação litúrgica dos fiéis e do clero, que é chamado pela Constituição Sacrosanctum Concilium, [72] deve ajudá-los a compreender o significado dos textos e os ritos dada nos livros litúrgicos presentes.
Muitas vezes isso significa que os elementos que vêm da tradição do rito romano não tem que ser alterado ou suprimido.

a) Princípios Gerais

34.
No planejamento e execução da inculturação do rito romano, os seguintes pontos devem ser mantidos em mente: 1) o objetivo de inculturação; 2) a unidade substancial do rito romano, 3) a autoridade competente.

35. A meta que devem orientar a inculturação do rito romano é a prevista pelo Concílio Vaticano II como a base da restauração geral da liturgia: "Ambos os textos e ritos deve ser tão elaborados que eles expressam com mais clareza as coisas santas que
significam e para que o povo cristão, na medida do possível, pode ser capaz de compreendê-los com facilidade e para participar nos ritos totalmente, activa e como convém a uma comunidade. "[73]

Ritos também precisa "ser adaptada à capacidade dos fiéis e que não deve haver uma necessidade de várias explicações para serem compreendidos." [74] No entanto, a natureza da liturgia tem sempre que ter em mente, como faz o personagem bíblico e tradicional de sua estrutura ea maneira particular pela qual ela é expressa (cf. acima n. º s 21-27).

36.
O processo de inculturação deve manter a unidade substancial do rito romano. [75] Esta unidade está expressa nas edições típicas dos livros litúrgicos, publicado pela autoridade do Sumo Pontífice e nos livros litúrgicos aprovados pelas Conferências Episcopais para as suas áreas e confirmada pela Sé Apostólica [76] O trabalho de inculturação não prevê a criação de novas famílias de ritos;.. inculturação responde às necessidades de uma determinada cultura e leva a adaptações que ainda continuam a fazer parte do rito romano [77]

37. Adaptações do rito romano, mesmo no campo da inculturação, dependem completamente a autoridade da Igreja. Esta autoridade pertence à Sé Apostólica, que a exerce através da Congregação para o Culto Divino ea Disciplina dos Sacramentos; [78] ele também pertence, dentro dos limites fixados por lei, para conferências episcopais [79] e ao bispo diocesano. [80] "Nenhuma outra pessoa, nem mesmo se ele for um sacerdote, pode por sua própria iniciativa adicionar, remover ou alterar nada na liturgia." [81] A inculturação não é deixada para a iniciativa pessoal dos celebrantes ou para a iniciativa coletiva de um conjunto [82].

Da mesma forma concessões outorgadas a uma região não pode ser estendido para outras regiões sem a necessária autorização, mesmo se uma conferência episcopal considera que há razões suficientes para adotar essas medidas em sua própria área.

b) As adaptações que podem ser feitos

38. Em uma análise de uma ação litúrgica, com vista a sua inculturação, é necessário considerar os valores tradicionais dos elementos da acção e, em particular a sua origem bíblica ou patrísticas (cf. acima n. º s 21-26), porque é
não é suficiente para distinguir entre o que pode ser mudado eo que é imutável.

39. Linguagem, que é um meio de comunicação entre as pessoas. Nas celebrações litúrgicas seu propósito é anunciar aos fiéis as boas novas de salvação [83] e para expressar a oração da Igreja ao Senhor. Por esta razão ele deve sempre expressar, junto com as verdades da fé, a grandeza ea santidade dos mistérios que estão sendo comemorados.

Cuidadosa consideração, portanto, precisa ser dado para determinar quais os elementos na língua do povo pode ser adequadamente introduzido celebrações litúrgicas e, em especial, se é adequado ou não usar expressões de religiões não-cristãs.

40. Música e canto, que expressam a alma das pessoas, têm orgulho do lugar na liturgia. E assim cantando deve ser promovida, em primeiro lugar cantando o texto litúrgico, de modo que as vozes dos fiéis pode ser ouvido nas ações litúrgicas próprias. [84] "Em algumas partes do mundo, especialmente terras de missão, há pessoas que têm suas próprias tradições musicais, e estas desempenham um grande papel em sua vida religiosa e social. devida importância deve ser atribuída à sua música e um local adequado que lhe é dado, não só na formação de sua atitude em relação à religião, mas também na adaptação adoração ao seu génio nativo. "[85]

É importante notar que um texto que é cantado é mais profundamente gravadas na memória do que quando ele é lido, o que significa que é necessário ser exigente sobre a inspiração bíblica e litúrgica ea qualidade literária de textos que se destinam a ser cantado.

Formas musicais, melodias e instrumentos musicais poderiam ser usados
​​no culto divino, desde que "são adequados, ou podem ser feitos de forma adequada, para uso sagrado, e desde que estejam de acordo com a dignidade do lugar de culto e realmente contribuir para a uplifting dos fiéis. "[86]

41. A liturgia é uma ação, e assim por gesto e postura são especialmente importantes. Aqueles que pertencem aos ritos essenciais dos sacramentos e que são necessários para sua validade devem ser preservados da mesma forma que tenham sido aprovados ou determinada pela autoridade suprema da Igreja [87].

Os gestos e posturas do sacerdote celebrante deve manifestar a sua função especial:. Ele preside a assembléia na pessoa de Cristo [88]

Os gestos e posturas da assembleia são sinais de sua unidade e expressar a sua participação activa e fomentar a atitude espiritual dos participantes. [89] Cada cultura vai escolher aqueles gestos e posturas corporais que expressam a atitude da humanidade diante de Deus, dando-lhes uma
significado cristão, ter alguma relação, se possível, com os gestos e posturas da Bíblia.

42. Entre alguns povos, o canto é instintivamente acompanhado por palmas balançando, rítmica e movimentos de dança por parte dos participantes. Tais formas de expressão externa pode ter um lugar nas ações litúrgicas desses povos com a condição de que eles são sempre a expressão da verdadeira oração comunitária de adoração, oferecendo louvor e súplica, e não simplesmente uma performance.


43. A celebração litúrgica é enriquecida pela presença de arte, que ajuda os fiéis a celebrar, o encontro com Deus e orar. Arte na Igreja, que é composta de todos os povos e nações, devem ter a liberdade de expressão, desde que realça a beleza dos edifícios e ritos litúrgicos, investindo-los com o respeito ea honra que lhes é devido [90]. As artes também devem ser verdadeiramente significativo na vida e na tradição do povo.

O mesmo se aplica à forma, localização e decoração do altar, [91] o lugar para a proclamação da Palavra de Deus [92] e para o batismo, [93] todo o mobiliário litúrgico, vasos, ornamentos e cores. [94 Preferência] deve ser dada aos materiais, formas e cores que estão em uso no país.


44. A Constituição Sacrosanctum Concilium foi firmemente mantida a prática constante da Igreja de incentivar a veneração pelos fiéis de imagens de Cristo, a Virgem Maria e dos santos, [95], porque a honra "dada à imagem é dada ao assunto." [96] Em crentes diferentes culturas pode ser ajudado na oração e na vida espiritual, vendo obras de arte que tentam, de acordo com o gênio do povo, para expressar os mistérios divinos.

45. Juntamente com as celebrações litúrgicas e com eles relacionados, em algumas Igrejas particulares existem várias manifestações de devoção popular. Estes foram, por vezes, introduzida por missionários na época da primeira evangelização, e que muitas vezes desenvolvem segundo o costume local.

A introdução de práticas devocionais em celebrações litúrgicas, sob o pretexto de inculturação não pode ser permitido ", porque por sua natureza, (Liturgia) é superior a eles." [97]

Ele pertence ao Ordinário local [98] para organizar tais devoções, para incentivá-los como suporte para a vida ea fé dos cristãos, e para purificá-las quando necessário, porque eles precisam ser constantemente permeada pelo Evangelho. [99] Ele vai tomar cuidado para garantir que eles não substituem as celebrações litúrgicas ou se confundem com eles [100].

c) Prudência necessária

46. "As inovações devem ser feitas somente quando o bem da Igreja e, certamente, realmente exija; cuidados devem ser tomados para que quaisquer novas formas adotadas devem, de alguma forma crescer organicamente a partir de formas já existentes." [101] Esta norma foi dada na Constituição Sacrosanctum Concilium em relação à restauração da liturgia, e isso também se aplica, na devida medida, para a inculturação do rito romano. Neste campo, as mudanças precisam ser gradual e adequada explicação dada, a fim de evitar o perigo de rejeição ou simplesmente um enxerto artificial formas anteriores.

47. A liturgia é a expressão de fé e vida cristã, e por isso é necessário para garantir que a inculturação litúrgica não está marcada, mesmo na aparência, pelo sincretismo religioso. Este seria o caso se a lugares de culto, os objetos litúrgicos e paramentos, gestos e posturas deixá-lo aparecer como se ritos teve o mesmo significado nas celebrações cristãs, como fizeram antes de evangelização. O sincretismo será ainda pior se leituras bíblicas e cânticos (cf. n º 26) ou as orações foram substituídas por textos de outras religiões, mesmo se estes contêm um inegável valor religioso e moral. [102]

48. A Constituição Sacrosanctum Concilium prevista a admissão de ritos e gestos de acordo com costumes locais em rituais de iniciação cristã, o casamento e funerais. [103] Esta é uma fase de inculturação, mas há também o perigo de que a verdade do rito cristão ea expressão da fé cristã poderia ser facilmente diminuída aos olhos dos fiéis. Fidelidade aos usos tradicionais devem ser acompanhados de purificação e, se necessário, uma ruptura com o passado. O mesmo se aplica, por exemplo, à possibilidade de cristianizar festas pagãs ou lugares sagrados, ou ao sacerdote usando os sinais de autoridade reservados aos chefes de sociedade civil ou para a veneração dos ancestrais. Em todos os casos é necessário para evitar qualquer ambiguidade. Obviamente, a liturgia cristã não pode aceitar ritos mágicos, a superstição, o espiritismo, a vingança ou ritos com uma conotação sexual.

49. Em alguns países existem várias culturas que coexistem e por vezes se influenciam mutuamente, de tal forma a conduzir gradualmente à formação de uma nova cultura, enquanto que às vezes eles procuram afirmar a sua identidade própria, ou mesmo se opor uns aos outros, a fim de sublinhar a sua própria existência. Pode acontecer que os costumes podem ter pouco mais de interesse folclórico. A conferência episcopal analisará cada caso individualmente com cautela: Devem respeitar as riquezas de cada cultura e aqueles que os defendem, mas não deve ignorar ou negligência de uma cultura minoritária com a qual eles não estão familiarizados. Eles deveriam pesar o risco de uma comunidade cristã se tornar introspectiva e também o uso de inculturação para fins políticos. Nos países com uma cultura habitual, conta também deve ser tido em conta o grau de modernização tem afetado o povo.

50. Às vezes, há muitas línguas em uso no país, mesmo que cada um pode ser falado apenas por um pequeno grupo de pessoas ou uma única tribo. Em tais casos, um equilíbrio deve ser encontrado que respeite os direitos individuais desses grupos ou tribos, mas sem levar a extremos a localização das celebrações litúrgicas. Também é por vezes possível que um país pode estar se movendo em direção ao uso de uma linguagem principal.

51. Para promover a inculturação litúrgica em uma área cultural maior que um país, as conferências episcopais interessados
​​devem trabalhar em conjunto e decidir as medidas que devem ser tomados para que "na medida do possível, não existem diferenças notáveis ​​ritual nas regiões fronteiriças com o outro. "[104]

 

IV. ÁREAS DE ADAPTAÇÃO NO rito romano
52. A Constituição Sacrosanctum Concilium tinha em mente uma inculturação do rito romano, quando se deu normas para a adaptação da liturgia à mentalidade e às necessidades de diferentes povos, quando se previa um grau de adaptação nos livros litúrgicos (cf. n º s abaixo 53-61), e também quando se previa a possibilidade de adaptações mais profundas em algumas circunstâncias, especialmente nos países de missão (cf. n º s abaixo 63-64).

a) Adaptações nos livros litúrgicos

53. A primeira medida significativa de inculturação é a tradução dos livros litúrgicos para a língua do povo. [105] A conclusão da tradução e sua revisão, sempre que necessário, deverá ser efetuado de acordo com as directivas dadas pela Santa Sé sobre este assunto. [ 106] Diferentes gêneros literários devem ser respeitados, eo conteúdo dos textos da edição típica latina deve ser preservada; ao mesmo tempo, as traduções devem ser compreensíveis para os participantes (cf. n º 39), adequado para a proclamação e cantando, com respostas adequadas e aclamações pela assembléia.

Todos os povos, mesmo os mais primitivos, têm uma linguagem religiosa, que é adequado para expressar a oração, mas a linguagem litúrgica tem suas próprias características especiais: É profundamente impregnadas pela Bíblia; certas palavras em uso Latina atual (memoria, sacramentum) assumiu um um novo significado na fé cristã. Certas expressões cristão pode ser transmitido de uma língua para outra, como aconteceu no passado, por exemplo, no caso de ecclesia, evangelho, baptisma, eucharistia.

Além disso, os tradutores devem estar atentos à relação entre o texto ea ação litúrgica, ciente das necessidades de comunicação oral e sensível às qualidades literárias da língua viva do povo. As qualidades necessárias para traduções litúrgicas também são necessários no caso de novas composições, quando estão previstas.

54. Para a celebração da eucaristia, o Missal Romano, "permitindo ... para as legítimas diferenças e adaptações de acordo com as prescrições do Concílio Vaticano II," deve permanecer "um sinal e instrumento de unidade" [107] do rito romano em diferentes idiomas. A Instrução Geral do Missal Romano prevê que "de acordo com a constituição sobre a liturgia, cada conferência de bispos tem o poder de fixar normas para seu próprio território, que são adequados para as tradições eo caráter dos povos, regiões e comunidades diferentes. "[108] O mesmo se aplica aos gestos e posturas dos fiéis, [109] as formas em que o altar eo livro dos Evangelhos são venerados, [110] os textos dos cânticos de abertura, [111] a música na preparação dos dons [112] ea música comunhão, [113] rito da paz, [114] condições que regulamentam a comunhão com o cálice, [115] os materiais para a construção do altar e mobiliário litúrgico, [116] o material e forma dos vasos sagrados, [117] paramentos litúrgicos [118]. conferências episcopais também pode determinar a maneira de distribuir a comunhão [119].

55. Para os demais sacramentos e sacramentais para, a edição típica latina de cada ritual indica as adaptações que dizem respeito às conferências episcopais [120] ou aos bispos individuais em circunstâncias particulares. [121] Estas adaptações textos preocupação, gestos e às vezes a ordem das rito. Quando a edição típica dá fórmulas alternativas, conferências de bispos pode adicionar outras fórmulas do mesmo tipo.

56. Para os ritos de iniciação cristã, conferências episcopais estão "examinar com cuidado e prudência o que pode ser adequadamente admitiu das tradições e do caráter de cada povo" [122] e "nos países de missão de julgar se as cerimônias de iniciação praticado entre as pessoas pode ser adaptada para o rito de iniciação cristã e decidir se eles devem ser usados. "[123] É preciso lembrar, no entanto, que o início termo não tem o mesmo significado ou designar a mesma realidade quando é usado de ritos sociais de iniciação entre certos povos ou quando é contrário ao processo de iniciação cristã, que O conduz, através dos ritos do catecumenato para incorporação em Cristo na Igreja por meio dos sacramentos do batismo, confirmação e eucaristia.

57. Em muitos lugares, é o rito do casamento que exige o maior grau de adaptação de modo a não ser estranho para os costumes sociais. Adaptá-lo aos costumes de diferentes regiões e povos, cada conferência episcopal tem a faculdade "para preparar o seu casamento rito próprio, que deve sempre estar de acordo com a lei que exige que o ministro ordenado ou leigo assistir, [124] de acordo com o caso, deve pedir e obter o consentimento das partes contratantes e dar-lhes a bênção nupcial. "[125] Este rito adequado deve, obviamente, trazem claramente o sentido cristão do matrimônio, enfatizam a graça do sacramento e sublinhar os deveres de os cônjuges. [126]

58. Entre todos os povos, os funerais são sempre rodeado de ritos especiais, muitas vezes de grande valor expressivo. Para responder às necessidades dos diferentes países, o Ritual Romano oferece várias formas de funerais. [127] Conferências Episcopais devem escolher aqueles que melhor corresponde aos costumes locais. [128] Eles desejam preservar tudo que é bom nas tradições familiares e locais costumes, e garantir que os ritos funerários manifestar a fé cristã na ressurreição e testemunhar os verdadeiros valores do Evangelho. [129] É nesta perspectiva que os rituais fúnebres pode incorporar os costumes de diferentes culturas e responder da melhor forma possível para as necessidades e tradições de cada região. [130]

59. A bênção de pessoas, lugares ou coisas toca a vida cotidiana dos fiéis e responde às suas necessidades imediatas. Eles oferecem muitas possibilidades de adaptação, para manter os costumes locais e admitindo usos popular. [131] Conferências Episcopais será capaz de empregar as disposições previstas e estar atento às necessidades do país.

60. No que respeita ao ano litúrgico, cada Igreja particular e família religiosa acrescenta suas celebrações próprias às da Igreja universal, após a aprovação da Sé Apostólica. [132] As conferências episcopais também pode, com a aprovação prévia da Sé Apostólica, suprimir a obrigação de certas festas ou transferi-los para um domingo. [133] Eles também decidir o tempo eo modo de celebrar o dia rogationtide e brasa. [134]

61. A Liturgia das Horas tem como objetivo o louvor de Deus ea santificação pela oração do dia e toda a atividade humana. Conferências episcopais podem fazer adaptações na segunda leitura do ofício de leituras, hinos e intercessões e no antífonas finais Marian [135].

 

Procedimento
62. Quando uma Conferência Episcopal prepara a sua própria edição de livros litúrgicos, decide sobre as traduções e também as adaptações que são previstas pela lei. [136] Os atos da conferência, juntamente com a votação final, são assinados pelo presidente e secretário da conferência e enviado à Congregação para o Culto Divino ea Disciplina dos Sacramentos, juntamente com duas cópias do texto aprovado.

Além disso, juntamente com o processo completo deve ser enviado:

a) Uma explicação sucinta e precisa das razões para as adaptações que foram introduzidas.

b) As indicações a que seções foram tomadas a partir de outros já aprovados livros litúrgicos, e que são recém-composta.

Após o reconhecimento pela Sé Apostólica tenha sido recebido de acordo com a lei, [137] Conferência episcopal, promulga o decreto e determina a data de quando o novo texto entre em vigor.

b) As adaptações previstas no n º 40 da Constituição Conciliar sobre a Liturgia

63. Além das adaptações previstas nos livros litúrgicos, pode ser que "em alguns lugares e circunstâncias uma adaptação ainda mais radical da liturgia é necessária, e isso implica maiores dificuldades." [138] Isto é mais do que o tipo de adaptações previstas nas instruções gerais e os praenotanda dos livros litúrgicos.

Ela pressupõe que uma conferência episcopal esgotou todas as possibilidades de adaptação oferecidas pelos livros litúrgicos; que fez uma avaliação das adaptações já introduzidas e, talvez, revista-los antes de proceder a mais abrangente adaptações.

A conveniência ou necessidade de uma adaptação desse tipo podem surgir em uma das áreas acima mencionadas (cf. n º s 5.361), sem os outros são afetados. Além disso, adaptações deste tipo não prevêem uma transformação do rito romano, mas são feitas no contexto do rito romano.

64. Em alguns lugares, quando ainda existem problemas sobre a participação dos fiéis, um bispo ou vários bispos pode definir as suas dificuldades a seus colegas na conferência episcopal e com eles analisar a conveniência de introduzir adaptações mais profundas, se o bem das almas verdadeiramente exige. [139]

É a função das conferências episcopais de propor à Sé Apostólica as modificações que pretende adotar após o procedimento a seguir estabelecido. [140]

Congregação para o Culto Divino ea Disciplina dos Sacramentos está pronto para receber as propostas das conferências episcopais e examiná-las, tendo em mente o bem das Igrejas locais em causa e do bem comum da Igreja universal, e para ajudar o processo de inculturação onde é desejável ou necessário. Ele vai fazer isso de acordo com os princípios estabelecidos nesta instrução (cf. n º s 3.351), e num espírito de colaboração confiante e responsabilidade compartilhada.

 

Procedimento
65. A conferência episcopal examinará o que tem que ser modificado nas celebrações litúrgicas por causa das tradições e mentalidade dos povos. Ele vai pedir a comissão nacional ou regional litúrgica para estudar o assunto e examinar os diferentes aspectos dos elementos da cultura local e sua inclusão eventual nas celebrações litúrgicas. A comissão é garantir que recebe os pareceres dos peritos apropriados. Pode ser, por vezes, oportuno para pedir o conselho de membros de religiões não-cristãs sobre o valor religioso ou civil do elemento esta ou aquela (cf. acima n. º s 30-32).

Se a situação assim o exigir, este exame preliminar será feita em colaboração com as conferências episcopais dos países vizinhos ou com a mesma cultura (cf. acima n. º s 33-51).

66. A conferência episcopal vai apresentar a proposta para a congregação antes de qualquer experimentação ocorre. A apresentação deve incluir uma descrição das inovações propostas, as razões para a sua adopção, os critérios utilizados, os horários e locais escolhidos para um experimento preliminar e uma indicação de quais os grupos irão fazê-lo, e, finalmente, os atos da discussão e da votação de a conferência.

Depois de uma análise da proposta realizada em conjunto pela Conferência Episcopal e da congregação, esta última vai conceder a conferência episcopal uma faculdade para fazer um experimento por um período definido de tempo, sempre que necessário [141].

67. A conferência episcopal irá supervisionar o processo de experimentação, [142] normalmente com a ajuda da comissão nacional ou regional litúrgica. A conferência também vai ter o cuidado de garantir que a experimentação não exceda os limites de tempo e lugar que foram corrigidos. Ele também irá garantir os pastores e os fiéis sabem sobre a natureza limitada e provisória do experimento, e não vai dar publicidade de um tipo que poderia ter um efeito sobre a prática litúrgica do país. No final do período de experimentação, a conferência episcopal vai decidir se ele corresponde até a meta que foi proposta ou se ele precisa de revisão, e que irá comunicar as suas conclusões para a congregação, juntamente com informações completas sobre o experimento.

68. Depois de examinar o dossiê, a congregação irá emitir um decreto dando o seu consentimento, possivelmente com algumas qualificações, de modo que as mudanças podem ser introduzidas no território abrangido pela conferência episcopal.


69. Os fiéis, tanto leigos e clérigos, devem estar bem informados sobre as mudanças e preparados para a sua introdução nas celebrações litúrgicas. As mudanças estão a ser postas em prática como as circunstâncias o exigirem, com um período de transição se isto é conveniente (cf. n. 61)


CONCLUSÃO
70. Congregação para o Culto Divino ea Disciplina dos Sacramentos apresenta essas regras para as Conferências Episcopais para governar o trabalho de inculturação litúrgica prevista pelo Concílio Vaticano II como uma resposta às necessidades pastorais dos povos de diferentes culturas. Inculturação litúrgica deve ser cuidadosamente integrados em um plano de pastoral para a inculturação do Evangelho nas diversas situações humanas que estão a ser encontradas. Congregação para o Culto Divino ea Disciplina dos Sacramentos espera que cada Igreja particular, especialmente as jovens Igrejas, vai descobrir que a diversidade de certos elementos das celebrações litúrgicas podem ser uma fonte de enriquecimento, respeitando a unidade substancial do rito romano, a unidade de toda a Igreja ea integridade da fé transmitida aos santos de todos os tempos (cf. Jd 3).

A instrução foi preparado pela Congregação para o Culto Divino ea Disciplina dos Sacramentos, por ordem de Sua Santidade o Papa João Paulo II, que o aprovou e ordenou que fosse publicada.


Da Congregação para o Culto Divino ea Disciplina dos Sacramentos, 25 de janeiro de 1994.

Cardeal Antonio M. Javierre Ortas prefeito

Dom Geraldo Agnelo secretário

 

1. cf. No. 38; cf. ALSO No. 40.
2. Ibid., 37.
3. Cf. Vatican Council II, Orientalium Ecclesiarum, 2; Sacrosanctum Concilium, 3 and 4; Catechism of the Catholic Church, 1200-1206, especially 1204-1206.
4. Cf. Dec. 4,1988, No. 16: Acta Apostolicae Sedi, 81 (1989), 912.
5. Ibid.
6. Nos. 37-40.
7. John Paul II, encyclical Slavorum Apostoli, June 2,1985, No. 21: AAS 77 (1985), 802-803; discourse to the Pontifical Council for Culture plenary assembly, Jan. 17,1987, No. 5: AAS 79 (1987), 1204-1205.
8. John Paul II, encyclical Redemptoris Missio, Dec. 7, 1990, No. 52: AAS 83 (1991), 300.
9. Cf. ibid and Synod of Bishops, Final Report Exeunte Coetu Secundo, Dec. 7, 1985, D 4.
10. Redemptoris Missio, 52.
11. Vatican Council II, Gaudium et Spes, 58.
12. Ibid.
13. Cf. John Paul II, apostolic exhortation Catechesi Tradendae, Oct. 16, 1979, No. 53: AAS 71 (1979), 1319.
14. Cf. Eastern Code of Canon Law, canon 584.2: "
Evangelizatio gentium ita fiat, ut servata integritate fidei et morum Evangelium se in cultura singulorum populorum exprimere possit, in catechesi scilicet, in ritibus propriis liturgicis, in arte sacra in iure particulari ac demum in tota vita ecclesiali."
15. Cf. Catechesi Tradendae, 53: "concerning evangelization in general, we can say that it is a call to bring the strength of the Gospel to the heart of culture and cultures.... It is in this way that it can propose to cultures the knowledge of the mystery hidden and help them to make of their own living tradition original expressions of life, celebration and Christian thought."
16. Cf. Redemptoris Missio, 52: "Inculturation is a slow process covering the whole of missionary life and involves all who are active in the mission ad gentes and Christian communities in the measure that they are developing." Discourse to Pontifical Council for Culture plenary assembly: "I strongly reaffirm the need to mobilize the whole church into a creative effort toward a renewed evangelization of both people and cultures. It is only by a joint effort that the church will be able to bring the hope of Christ into the heart of cultures and present- day ways of thinking."
17. Cf. Pontifical Biblical Commission, Foi et culture a la lumiere de la Bible, 1981; and International Theological commission, "Faith and Inculturation, 1988.
18. Cf. John Paul II, Discourse to the Bishops of Zaire, April 12, 1983, No. 5: AAS 75 (1983), 620: "How is it that a faith which has truly matured, is deep and firm, does not succeed in expressing itself in a language, in a catechesis, in theological reflection, in prayer, in the liturgy, in art, in the institutions which are truly related to the African soul of your compatriots? There is the key to the important and complex question of the liturgy, to mention just one area. Satisfactory progress in this domain can only be the fruit of a progressive growth in faith, linked with spiritual discernment, theological clarity, a sense of the universal church."
19. Discourse to Pontifical Council for Culture, 5: "In coming into contact with the cultures, the church must welcome all that in the traditions of peoples is compatible with the Gospel, to give all the riches of Christ to them and to enrich itself of the varied wisdom of the nations of the earth."
20. Cf. Discourse to the Pontifical Council for Culture, 5; cf. also Vicesimus Quintus Annus, 17.
21. Cf. Sacrosanctum Concilium, 19 and 35.
22. Cf. Vatican Council II, Ad Gentes, 10.
23. Gaudium et Spes, 22.
24. St. Cyril of Alexandria, In Ioannem, I 14: Patrologia Graeca, 73, 162C.
25. Sacrosanctum Concilium, 5.
26. Cf. Vatican Council II, Lumen Gentium, 10.
27. Cf. Roman Missal, Fifth Weekday of the Passion of the Lord, 5: Prayer One: "... per suum cruorem instituit paschale mysterium."
28. Cf. Paul VI, apostolic letter Mysterii Paschalis, Feb. 14, 1969: AAS 61 (1969), 222-226.
29. Cf. Catechism of the Catholic Church, 1096.
30. Cf. ibid., 1200-1203.
31. Cf. Vatican Council II, Unitatis Redintegratio, 14-15.
32. Texts: cf. the sources of the prayers, the prefaces and the eucharistic prayers of the Roman Missal; chants: for example the antiphons for Jan. 1, baptism of the Lord; Sept. 8, the Improperia of Good Friday, the hymns of the Liturgy of the Hours; gestures: for example the sprinkling of holy water, use of incense, genuflection, hands joined; rites: for example Palm Sunday procession, the adoration of the cross on Good Friday, the rogations.
33. Cf. in the past St. Gregory the Great, Letter to Mellitus: Reg. XI, 59: CCL 140A, 961-962; John VIII, bull Industriae Tuae, June 26, 880: Patrologia Latina, 126, 904; Congregation for the Propagation of the Faith, Instruction to the Apostolic Vicars of China and Indochina (1654): Collectanea S.C. de Propaganda Fide, I 1 Rome, 1907, No. 135; instruction Plane Compertum, Dec. 8, 1939: AAS 32 (1940), 2426.
34. Lumen Gentium, 17 also 13.
35. Cf. Catechesi Tradendae, 52-53; Redemptoris Missio, 53-54;
Catechism of the Catholic Church 1204-1206.
36. Cf., also St. Ignatius of Antioch, Letter to the Magnesians, 9: Funk 1, 199: "We have seen how former adherents of the ancient customs have since attained to a new hope; so that they have given up keeping the sabbath, and now order their lives by the Lord's day instead."
37. Cf. Vatican Council II, Dei Verbum, 14-16; Ordo Lectionum Missae ed. typica altera Praenotanda, 5: "It is the same mystery of Christ that the church announces when she proclaims the Old and New Testament in the celebration of the liturgy. The New Testament is, indeed, hidden in the Old and, in the New the Old is revealed. Because Christ is the center and fullness of all Scripture, as also of the whole liturgical celebration"; Catechism of the Catholic Church, 120-123, 128- 130, 1093-1095.
38. Cf. Catechism of the Catholic Church, 1093-1096.
39. Vicesimus Quintus Annus, 7.
40. Cf. Sacrosanctum Concilium, 5-7.
41. Cf. ibid., 2; Vicesimus Quintus Annus, 9.
42. Cf. Vatican Council II, Presbyterorum Ordinis, 2.
43. Cf. Lumen Gentium, 48; Sacrosanctum Concilium, 2 and 8.
44. Sacrosanctum Concilium, 7.
45. Cf. ibid., 24.
46. Cf. Ordo Lectionem Missae Praenotanda, 12: "It is not allowed to suppress or reduce either the biblical readings in the celebration of Mass or the chants that are drawn from Sacred Scripture. It is absolutely forbidden to replace these readings by other non-biblical readings. It is through the word of God in the Scriptures that 'God continues to speak to his people' (Sacrosanctum Concilium, 33), and it is through familiarity with the Holy Scripture that the people of God, made docile by the Holy Spirit in the light of faith, can by their life and way of living witness to Christ before the whole world."
47. Cf. Catechism of the Catholic Church, 2585-2589.
48. Cf. Sacrosanctum Concilium, 7.
49. Cf. ibid., 6, 47, 56, 102, 106; cf. Roman Missal, General Instruction, 1, 7, 8.
50. Cf. Sacrosanctum Concilium, 6.
51. Cf. Council of Trent, Session 21, Chap. 2: Denz-Schonm. 1728; Sacrosanctum Concilium, 48ff, 62ff.
52. Cf. Sacrosanctum Concilium, 21.
53. Cf. Congregation for the Doctrine of the Faith, Inter Insigniores, Oct. 15, 1976: AAS 69 (1977), 107-108.
54. Cf. Lumen Gentium, 28; also No. 26.
55. Cf. St. Irenaeus, Against the Heresies, III, 2, 1-3; 3, 1-2: Sources Chretiennes, 211, 24-31; cf. St. Augustine, Letter to Januarius 54, 1: PL 33, 200: "But regarding those other observances which we keep and all the world keeps, and which do not derive from Scripture but from tradition, we are given to understand that they have been ordained or recommended to be kept by the apostles themselves or by the plenary councils, whose authority is well founded in the church"; cf. Redemptoris Missio, 53-4; cf. Congregation for the Doctrine of the Faith, Letter to Bishops of the Catholic Church on Certain Aspects of the Church Understood as Communion, May 28 1992, Nos. 710.
56. Cf. Sacrosanctum Concilium, 83.
57. Cf. ibid., 102, 106 and Appendix.
58. Cf. Paul VI, apostolic constitution Paenitemini, Feb. 17, 1966: AAS 58 (1966), 177-198.
59. Cf. Sacrosanctum Concilium, 22; 26; 28; 40, 3 and 128; Code of Canon Law, Canon 2 and passim.
60. Cf. Roman Missal, General Instruction, Prooemium, 2; Paul VI, Discourse to the Consilium for the Application of the Constitution on the Liturgy, Oct. 13, 1966: AAS 58 (1966), 1146; Oct. 14, 1968: AAS 60 (1968), 734.
61. Cf. Sacrosanctum Concilium, 22; 36; 40; 44-46; Canons 47ff and 838.
62. Cf. Redemptoris Missio, 53.
63. Cf. Sacrosanctum Concilium, 35 and 36; Canon 825.1.
64. Sacrosanctum Concilium, 24.
65. Cf. ibid.; Catechesi Tradendae, 55.
66. In the constitution Sacrosanctum Concilium attention is drawn to Nos. 38 and 40: "above all in the missions."
67. Cf. Ad Gentes, 16 and 17.
68. Cf. ibid., 19.
69. Sacrosanctum Concilium, 22; cf. ibid., 39 and 40; Canons 447- 448ff.
70. Sacrosanctum Concilium, 40.
71. Ibid., 37.
72. Cf. ibid., 14-19.
73. Ibid., 21.
74. Cf. ibid., 34.
75. Cf. ibid., 37-40.
76. Cf. Vicesimus Quintus Annus, 16.
77. Cf. John Paul II, Discourse to the plenary assembly of the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, Jan. 26, 1991, No. 3: AAS 83 (1991), 940: "This is not to suggest to the particular churches that they have a new task to undertake following the application of liturgical reform, that is to say, adaptation or inculturation. Nor is it intended to mean inculturation as the creation of alternative rites.... It is a question of collaborating so that the Roman rite, maintaining its own identity, may incorporate suitable adaptations."
78. Cf. Sacrosanctum Concilium, 22; Canons 838.1 and 838.2; John Paul II, apostolic constitution Pastor Bonus, 62, 64.3: AAS 80 (1988), 876-877; Vicesimus Quintus Annus, 19.
79. Cf. Sacrosanctum Concilium, 22 and Canons 447ff and 838.1 and 838.3; Vicesimus Quintus Annus, 20.
80. Cf. Sacrosanctum Concilium, 22, and Canons 838.1 and 838.4; Vicesimus Quintus Annus, 21.
81. Cf. Sacrosanctum Concilium, 22.
82. The situation is different when, in the liturgical books published after the constitution, the introductions and the rubrics envisaged adaptations and the possibility of leaving a choice to the pastoral sensitivity of the one presiding, for example, when it says "if it is opportune," "in these or similar terms," "also," "according to circumstances," "either ... or," "if convenient," "normally," "the most suitable form can be chosen." In making a choice, the celebrant should seek the good of the assembly, taking into account the spiritual preparation and mentality of the participants rather than his own preferences or the easiest solution. In celebrations for particular groups, other possibilities are available. Nonetheless, prudence and discretion are always called for in order to avoid the breaking up of the local church into little "churches" or "chapels" closed in upon themselves.
83. Cf. Canons 762-772, especially 769.
84. Cf. Sacrosanctum Concilium, 118; also No. 54: While allowing that "a suitable place be allotted to the language of the country" in the chants, "steps should be taken so that the faithful may also be able to say or sign together in Latin those parts of the ordinary of the Mass which pertain to them," especially the Our Father, cf. Roman Missal, General Instruction, 19.
85. Sacrosanctum Concilium, 119.
86. Ibid., 120.
87. Cf. Canon 841.
88. Cf. Sacrosanctum Concilium, 33; Canon 899.2.
89. Cf. Sacrosanctum Concilium, 30.
90. Cf. ibid., 123-124; Canon 1216.
91. Cf. Roman Missal, General Instruction, 259-270; Canons 1235-1239, especially 1236.
92. Cf. Roman Missal, General Instruction, 272.
93. Cf. De Benedictionibus Ordo Benedictionis Baptisterii seu Fontis Baptismalis, 832-837.
94. Cf. Roman Missal, General Instruction, 287-310.
95. Cf. Sacrosanctum Concilium, 125; Lumen Gentium, 67; Canon 1188.
96. Council of Nicea II: Denz.-Schonm. 601; cf. St. Basil, "On the Holy Spirit," XVIII, 45; Sources Chretiennes, 17, 194.
97. Sacrosanctum Concilium, 13.
98. Cf. Canon 839.2.
99. Vicesimus Quintus Annus, 18.
100. Cf. ibid.
101. Sacrosanctum Concilium, 23.
102. These texts can be used profitably in the homily because it is one of the tasks of the homily "to show the points of convergence between revealed divine wisdom and noble human thought, seeking the truth by various paths" John Paul II, apostolic letter Dominicae Cenae, Feb. 24, 1980, No. 10: AAS 72 (1980), 137.
103. Nos. 65, 77, 81. Cf. Ordo Initiationis Christianae Adultorum, Praenotanda, 30-31, 79-81, 88-89; Ordo Celebrandi Matrimonium, editio typica altera, Praenotanda, 41-44; Ordo Exsequiarum, Praenotanda, 21-22.
104. Sacrosanctum Concilium, 23.
105. Cf. ibid., 36; 54; 63.
106. Cf. Vicesimus Quintus Annus, 20.
107. Cf. Paul VI, apostolic constitution Missale Romanum, April 3, 1969: AAS 61 (1969), 221.
108. Roman Missal, General Instruction, 6; cf. also Ordo Lectionum Missae, editio typica altera, Praenotanda, 111-118.
109. Roman Missal, General Instruction, 22.
110. Cf. ibid., 232.
111. Cf. ibid., 26.
112. Cf. ibid., 50.
113. Cf. ibid., 56 i.
114. Cf. ibid., 56 b.
115. Cf. ibid., 242.
116. Cf. ibid., 263 and 288.
117. Cf. ibid., 290.
118. Cf. ibid., 304, 305, 308.
119. Cf. De Sacra Communione et de Cultu Mysterii Eucharistici Extra Missam, Praenotanda, 21.
120. Cf. Ordo Initiationis Christianae Adultorum, Praenotanda Generalia, 30-33; Praenotanda, 12, 20,47, 64-65; Ordo, 312; Appendix, 12; Ordo Baptismi Parvulorum, Praenotanda, 8, 2325; Ordo Confirmationis, Praenotanda, 11-12, 16-17; De Sacra Communione et de Cultu Mysterii Eucharistici Extra Missam, Praenotanda, 12; Ordo Paenitentiae, Praenotanda, 35b, 38; Ordo Unctionis Infirmorum Eorumque Pastoralis Curae, Praenotanda, 38-39; Ordo Celebrandi Matrimonium, editio typica altera, Praenotanda, 39-44; De Ordinatione Episcopi Presbyterorum et Diaconorum, editio typica altera, Praenotanda, 11; De Benedictionibus, Praenotanda Generalia, 39.
121. Cf. Ordo Initiationis Christianae Adultorum, Praenotanda, 66; Ordo Baptismi Parvulorum, Praenotanda, 26; Ordo Paenitentiae, Praenotanda, 39; Ordo Celebrandi Matrimonium, editio typica altera, Praenotanda, 36.
122. Ordo Initiationis Christianae Adultorum Ordo Baptismi Parvulorum, Praenotanda Generalis, 30.2.
123. Ibid., 31; cf. Sacrosanctum Concilium, 65.
124. Cf. Canons 1108 and 1112.
125. Sacrosanctum Concilium, 77; Ordo Celebrandi Matrimonium, editio typica altera, Praenotanda, 42.
126. Cf. Sacrosanctum Concilium, 77.
127. Cf. Ordo Exsequiarum Praenotanda, 4.
128. Cf. ibid., 9 and 21.1-21.3.
129. Cf. ibid., 2.
130. Cf. Sacrosanctum Concilium, 81.
131. Cf. ibid., 79; De Benedictionibus, Praenotanda Generalia, 39; Ordo Professionis Religiosae, Praenotanda, 12-15.
132. Cf. Normae Universales de Anno Liturgico et de Calendario, 49, 55; Congregation for Divine Worship, instruction Calendaria Particularia, June 24, 1970: AAS, 62 (1970), 349-370.
133. Cf. Canon 1246.2.
134. Cf. Normae Universales de Anno Liturgico et de Calendario, 46.
135. Liturgia Horarum, Institutio Generalis, 92, 162, 178, 184.
136. Cf. Canons 455.2 and 838.3; that is also the case for a new edition, cf. Vicesimus Quintus Annus, 20.
137. Canon 838.3
138. Sacrosanctum Concilium, 40.
139. Cf. Congregation for Bishops, Directory on the Pastoral Ministry of Bishops, Feb. 22, 1973, No. 84.
140. Cf. Sacrosanctum Concilium, 40.
141. Cf. ibid., 40.
142. Cf. ibid.

 

 ----------------------------------------------------------------------------

   

      

Versão original do link:

http://www.fdlc.org/liturgy_resources/Liturgy_Documents_files/LITURGYVeritatesLegitimae.htm

   

   

FOURTH INSTRUCTION “FOR THE RIGHT IMPLEMENTATION
OF THE CONSTITUTION ON THE SACRED LITURGY
OF THE SECOND VATICAN COUNCIL”

                  

Varietates Legitimae
Inculturation and the Roman Liturgy

 

Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments
March 24,1994

 Introduction

1. Legitimate differences in the Roman rite were allowed in the past and were foreseen by the Second Vatican Council in the Constitution on the Sacred Liturgy Sacrosanctum Concilium, especially in the missions.1 "Even in the liturgy the church has no wish to impose a rigid uniformity in matters that do not affect the faith or the good of the whole community."2 It has known and still knows many different forms and liturgical families, and considers that this diversity, far from harming her unity, underlines its value.3

2. In his apostolic letter Vicesimus Quintus Annus, the Holy Father Pope John Paul II described the attempt to make the liturgy take root in different cultures as an important task for liturgical renewal.4 This work was foreseen in earlier instructions and in liturgical books, and it must be followed up in the light of experience, welcoming where necessary cultural values "which are compatible with the true and authentic spirit of the liturgy, always respecting the substantial unity of the Roman rite as expressed in the liturgical books."5

a) Nature of This Instruction

3. By order of the supreme pontiff, the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments has prepared this instruction: The norms for the adaptation of the liturgy to the temperament and conditions of different peoples, which were given in Articles 37-40 of the constitution Sacrosanctum Concilium, are here defined; certain principles expressed in general terms in those articles are explained more precisely, the directives are set out in a more appropriate way and the order to be followed is clearly set out, so that in future this will be considered the only correct procedure. Since the theological principles relating to questions of faith and inculturation have still to be examined in depth, this congregation wishes to help bishops and episcopal conferences to consider or put into effect, according to the law, such adaptations as are already foreseen in the liturgical books; to re-examine critically arrangements that have already been made; and if in certain cultures pastoral need requires that form of adaptation of the liturgy which the constitution calls "more profound" and at the same time considers "more difficult," to make arrangements for putting it into effect in accordance with the law.

b) Preliminary Observations

4. The constitution Sacrosanctum Concilium spoke of the different forms of liturgical adaptation.6 Subsequently the magisterium of the church has used the term inculturation to define more precisely "the incarnation of the Gospel in autonomous cultures and at the same time the introduction of these cultures into the life of the church."7 Inculturation signifies "an intimate transformation of the authentic cultural values by their integration into Christianity and the implantation of Christianity into different human cultures."8

The change of vocabulary is understandable, even in the liturgical sphere. The expression adaptation, taken from missionary terminology, could lead one to think of modifications of a somewhat transitory and external nature.9 The term inculturation is a better expression to designate a double movement: "By inculturation, the church makes the Gospel incarnate in different cultures and at the same time introduces peoples, together with their cultures, into her own community."10 On the one hand the penetration of the Gospel into a given socio-cultural milieu "gives inner fruitfulness to the spiritual qualities and gifts proper to each people ..., strengthens these qualities, perfects them and restores them in Christ."11

On the other hand, the church assimilates these values, when they are compatible with the Gospel, "to deepen understanding of Christ's message and give it more effective expression in the liturgy and in the many different aspects of the life of the community of believers."12 This double movement in the work of inculturation thus expresses one of the component elements of the mystery of the incarnation.13

5. Inculturation thus understood has its place in worship as in other areas of the life of the church.14 It constitutes one of the aspects of the inculturation of the Gospel, which calls for true integration15 in the life of faith of each people of the permanent values of a culture, rather than their transient expressions. It must, then, be in full solidarity with a much greater action, a unified pastoral strategy which takes account of the human situation.16 As in all forms of the work of evangelization, this patient and complex undertaking calls for methodical research and ongoing discernment.17 The inculturation of the Christian life and of liturgical celebrations must be the fruit of a progressive maturity in the faith of the people.18

6. The present instruction has different situations in view. There are in the first place those countries which do not have a Christian tradition or where the Gospel has been proclaimed in modern times by missionaries who brought the Roman rite with them. It is now more evident that "coming into contact with different cultures, the church must welcome all that can be reconciled with the Gospel in the tradition of a people to bring to it the riches of Christ and to be enriched in turn by the many different forms of wisdom of the nations of the earth."19

7. The situation is different in the countries with a long-standing Western Christian tradition, where the culture has already been penetrated for a long time by the faith and the liturgy expressed in the Roman rite. That has helped the welcome given to liturgical reform in these countries, and the measures of adaptation envisaged in the liturgical books were considered, on the whole, sufficient to allow for legitimate local diversity (cf. below Nos. 53-61). In some countries, however, where several cultures coexist, especially as a result of immigration, it is necessary to take account of the particular problems which this poses (cf. below No. 49).

8. It is necessary to be equally attentive to the progressive growth both in countries with a Christian tradition and in others of a culture marked by indifference or disinterest in religion.20 In the face of this situation, it is not so much a matter of inculturation, which assumes that there are pre-existent religious values and evangelizes them, but rather a matter of insisting on liturgical formation21 and finding the most suitable means to reach spirits and hearts.

 

I.
Process of Inculturation Throughout the History of Salvation

9. Light is shed upon the problems being posed about the inculturation of the Roman rite in the history of salvation. The process of inculturation was a process which developed in many ways.

The people of Israel throughout its history preserved the certain knowledge that it was the chosen people of God, the witness of his action and love in the midst of the nations. It took from neighboring peoples certain forms of worship, but its faith in the God of Abraham, Isaac and Jacob subjected these borrowings to profound modifications, principally changes of significance but also often changes in the form, as it incorporated these elements into its religious practice in order to celebrate the memory of God's wonderful deeds in its history.

The encounter between the Jewish world and Greek wisdom gave rise to a new form of inculturation: the translation of the Bible into Greek introduced the word of God into a world that had been closed to it and caused, under divine inspiration, an enrichment of the Scriptures.

10. "The law of Moses, the prophets and the psalms" (cf. Lk. 24:27 and 44) was a preparation for the coming of the Son of God upon earth. The Old Testament, comprising the life and culture of the people of Israel, is also the history of salvation.

On coming to the earth the Son of God, "born of a woman, born under the law" (Gal. 4:4), associated himself with social and cultural conditions of the people of the alliance, with whom he lived and prayed.22 In becoming a man he became a member of a people, a country and an epoch "and in a certain way, he thereby united himself to the whole human race."23 For "we are all one in Christ, and the common nature of our humanity takes life in him. It is for this that he was called the 'new Adam."'24

11. Christ, who wanted to share our human condition (cf. Heb. 2:14), died for all in order to gather into unity the scattered children of God (cf. Jn. 11:52). By his death he wanted to break down the wall of separation between mankind, to make Israel and the nations one people. By the power of his resurrection he drew all people to himself and created out of them a single new man (cf. Eph. 2: 14-16; Jn. 12:32). In him a new world has been born (cf. 2 Cor. 5:16-17), and everyone can become a new creature. In him, darkness has given place to light, promise became reality and all the religious aspirations of humanity found their fulfillment. By the offering that he made of his body, once for all (cf. Heb. 10: 10), Christ Jesus brought about the fullness of worship in spirit and in truth in the renewal which he wished for his disciples (cf. Jn. 4:23-24).

12. "In Christ ... the fullness of divine worship has come to us."25 In him we have the high priest, taken from among men (cf. Heb. 5:15; 10: 19-21), put to death in the flesh but brought to life in the spirit (cf. 1 Pt. 3:18). As Christ and Lord, he has made out of the new people "a kingdom of priests for God his Father" (cf. Rv. 1:6; 5:9 10).26 But before inaugurating by the shedding of his blood the paschal mystery,27 which constitutes the essential element of Christian worship,28 Christ wanted to institute the Eucharist, the memorial of his death and resurrection, until he comes again. Here is to be found the fundamental principle of Christian liturgy and the kernel of its ritual expression.

13. At the moment of his going to his Father, the risen Christ assures his disciples of his presence and sends them to proclaim the Gospel to the whole of creation, to make disciples of all nations and baptize them (cf. Mt. 28:15; Mk. 16:15; Acts 1:8). On the day of Pentecost, the coming of the Holy Spirit created a new community within the human race, uniting all in spite of the differences of language, which were a sign of division (cf. Acts 2:1-11). Henceforth the wonders of God will be made known to people of every language and culture (cf. Acts 10:44-48). Those redeemed by the blood of the Lamb and united in fraternal communion (cf. Acts 2:42) are called from "every tribe, language, people and nation" (cf. Rv. 5:9).

14. Faith in Christ offers to all nations the possibility of being beneficiaries of the promise and of sharing in the heritage of the people of the covenant (cf. Eph. 3:6), without renouncing their culture. Under the inspiration of the Holy Spirit, following the example of St. Peter (cf. Acts 10), St. Paul opened the doors of the church, not keeping the Gospel within the restrictions of the Mosaic law but keeping what he himself had received of the tradition which came from the Lord (cf. 1 Cor. 11:23). Thus, from the beginning, the church did not demand of converts who were uncircumcised "anything beyond what was necessary" according to the decision of the apostolic assembly of Jerusalem (cf. Acts 15:28).

15. In gathering together to break the bread on the first day of the week, which became the day of the Lord (cf. Acts 20:7; Rv. 1: 10), the first Christian communities followed the command of Jesus who, in the context of the memorial of the Jewish pasch, instituted the memorial of his passion. In continuity with the unique history of salvation, they spontaneously took the forms and texts of Jewish worship and adapted them to express the radical newness of Christian worship.29 Under the guidance of the Holy Spirit, discernment was exercised between what could be kept and what was to be discarded of the Jewish heritage of worship.

16. The spread of the Gospel in the world gave rise to other types of ritual in the churches coming from the gentiles, under the influence of different cultural traditions. Under the constant guidance of the Holy Spirit, discernment was exercised to distinguish those elements coming from "pagan" cultures which were incompatible with Christianity from those which could be accepted in harmony with apostolic tradition and in fidelity to the Gospel of salvation.

17. The creation and the development of the forms of Christian celebration developed gradually according to local conditions in the great cultural areas where the good news was proclaimed. Thus were born distinct liturgical families of the churches of the West and of the East. Their rich patrimony preserves faithfully the Christian tradition in its fullness.30 The church of the West has sometimes drawn elements of its liturgy from the patrimony of the liturgical families of the East.31 The church of Rome adopted in its liturgy the living language of the people, first Greek and then Latin, and, like other Latin churches, accepted into its worship important events of social life and gave them a Christian significance. During the course of the centuries, the Roman rite has known how to integrate texts, chants, gestures and rites from various sources32 and to adapt itself in local cultures in mission territories,33 even if at certain periods a desire for liturgical uniformity obscured this fact.

18. In our own time, the Second Vatican Council recalled that the church "fosters and assumes the ability, resources and customs of each people. In assuming them, the church purifies, strengthens and ennobles them.... Whatever good lies latent in the religious practices and cultures of diverse peoples, it is not only saved from destruction but it is also cleansed, raised up and made perfect unto the glory of God, the confounding of the devil, and the happiness of mankind."34 So the liturgy of the church must not be foreign to any country, people or individual, and at the same time it should transcend the particularity of race and nation. It must be capable of expressing itself in every human culture, all the while maintaining its identity through fidelity to the tradition which comes to it from the Lord.35

19. The liturgy, like the Gospel, must respect cultures, but at the same time invite them to purify and sanctify themselves.

In adhering to Christ by faith, the Jews remained faithful to the Old Testament, which led to Jesus, the Messiah of Israel; they knew that he had fulfilled the Mosaic alliance, as the mediator of the new and eternal covenant, sealed in his blood on the cross. They knew that, by his one perfect sacrifice, he is the authentic high priest and the definitive temple (cf. Heb. 6-10), and the prescriptions of circumcision (cf. Gal. 5: 1-6), the Sabbath (cf. Mt. 12:8 and similar),36 and the sacrifices of the temple (cf. Heb. 10) became of only relative significance.

In a more radical way Christians coming from paganism had to renounce idols, myths, superstitions (cf. Acts 19: 18-19; 1 Cor. 10: 14-22; 2: 20-22; 1 Jn. 5:21) when they adhered to Christ.

But whatever their ethnic or cultural origin, Christians have to recognize the promise, the prophecy and the history of their salvation in the history of Israel. They must accept as the word of God the books of the Old Testament as well as those of the New.37 They welcome the sacramental signs, which can only be understood fully in the context of Holy Scripture and the life of the church.38

20. The challenge which faced the first Christians, whether they came from the chosen people or from a pagan background, was to reconcile the renunciations demanded by faith in Christ with fidelity to the culture and traditions of the people to which they belonged.

And so it will be for Christians of all times, as the words of St. Paul affirm: "We proclaim Christ crucified, scandal for the Jews, foolishness for the pagans" (1 Cor. 1:23).

The discernment exercised during the course of the church's history remains necessary, so that through the liturgy the work of salvation accomplished by Christ may continue faithfully in the church by the power of the Spirit in different countries and times and in different human cultures.

 

II.
Requirements and Preliminary Conditions for Liturgical Inculturation

a) Requirements Emerging From The Nature of the Liturgy

21. Before any research on inculturation begins, it is necessary to keep in mind the nature of the liturgy. It "is, in fact the privileged place where Christians meet God and the one whom he has sent, Jesus Christ" (cf. Jn. 17:3).39 It is at once the action of Christ the priest and the action of the church which is his body, because in order to accomplish his work of glorifying God and sanctifying mankind, achieved through visible signs, he always associates with himself the church, which, through him and in the Holy Spirit, gives the Father the worship which is pleasing to him.40

22. The nature of the liturgy is intimately linked up with the nature of the church; indeed, it is above all in the liturgy that the nature of the church is manifested.41 Now the church has specific characteristics which distinguish it from every other assembly and community.

It is not gathered together by a human decision, but is called by God in the Holy Spirit and responds in faith to his gratuitous call (ekklesia derives from klesis, "call"). This singular characteristic of the church is revealed by its coming together as a priestly people, especially on the Lord's day, by the word which God addresses to his people and by the ministry of the priest, who through the sacrament of orders acts in the person of Christ the head.42

Because it is catholic, the church overcomes the barriers which divide humanity: By baptism all become children of God and form in Christ Jesus one people where "there is neither Jew nor Greek, neither slave nor free, neither male nor female" (Gal. 3:28). Thus church is called to gather all peoples, to speak the languages, to penetrate all cultures.

Finally, the church is a pilgrim on the earth far from the Lord (cf. 2 Cor. 5:6): It bears the marks of the present time in the sacraments and in its institutions, but is waiting in joyful hope for the coming of Jesus Christ (cf. Ti. 2: 13).43 This is expressed in the prayers of petition: It shows that we are citizens of heaven (cf. Phil. 3:20), at the same time attentive to the needs of mankind and of society (cf. 1 Tm. 2: 1-4).

23. The church is nourished on the word of God written in the Old and New Testaments. When the church proclaims the word in the liturgy, it welcomes it as a way in which Christ is present: "It is he who speaks when the sacred Scriptures are read in church."44 For this reason the word of God is so important in the celebration of the liturgy45 that the holy Scripture must not be replaced by any other text, no matter how venerable it may be.46 Likewise the Bible is the indispensable source of the liturgy's language, of its signs and of its prayer, especially in the psalms.47

24. Since the church is the fruit of Christ's sacrifice, the liturgy is always the celebration of the paschal mystery of Christ, the glorification of God the Father and the sanctification of mankind by the power of the Holy Spirit.48 Christian worship thus finds its most fundamental expression when every Sunday throughout the whole world Christians gather around the altar under the leadership of the priest, celebrate the Eucharist, listen to the word of God, and recall the death and resurrection of Christ, while awaiting his coming in glory.49 Around this focal point, the paschal mystery is made present in different ways in the celebration of each of the sacraments.

25. The whole life of the liturgy gravitates in the first place around the eucharistic sacrifice and the other sacraments given by Christ to his church.50 The church has the duty to transmit them carefully and faithfully to every generation. In virtue of its pastoral authority, the church can make dispositions to provide for the good of the faithful, according to circumstances, times and places.51 But it has no power over the things which are directly related to the will of Christ and which constitute the unchangeable part of the liturgy.52 To break the link that the sacraments have with Christ, who instituted them, and with the very beginnings of the church,53 would no longer be to inculturate them, but to empty them of their substance.

26. The church of Christ is made present and signified in a given place and in a given time by the local or particular churches, which through the liturgy reveal the church in its true nature.54 That is why every particular church must be united with the universal church not only in belief and sacramentals, but also in those practices received through the church as part of the uninterrupted apostolic tradition.55 This includes, for example, daily prayer,56 sanctification of Sunday and the rhythm of the week, the celebration of Easter and the unfolding of the mystery of Christ throughout the liturgical year,57 the practice of penance and fasting,58 the sacraments of Christian initiation, the celebration of the memorial of the Lord and the relationship between the Liturgy of the Word and the eucharistic liturgy, the forgiveness of sins, the ordained ministry, marriage and the anointing of the sick.

27. In the liturgy the faith of the church is expressed in a symbolic and communitarian form: This explains the need for a legislative framework for the organization of worship, the preparation of texts and the celebration of rites.59 The reason for the preceptive character of this legislation throughout the centuries and still today is to ensure the orthodoxy of worship: that is to say, not only to avoid errors, but also to pass on the faith in its integrity so that the "rule of prayer" (lex orandi) of the church may correspond to "rule of faith" (lex credendi).60

However deep inculturation may go, the liturgy cannot do without legislation and vigilance on the part of those who have received this responsibility in the church: the Apostolic See and, according to the prescriptions of the law, the episcopal conference for its territory and the bishop for his diocese.61

b) Preliminary Conditions for Inculturation of the Liturgy

28. The missionary tradition of the church has always sought to evangelize people in their own language. Often indeed, it was the first apostles of a country who wrote down languages which up till then had only been oral. And this is right, as it is by the mother language, which conveys the mentality and the culture of a people, that one can reach the soul, mold it in the Christian spirit and allow to share more deeply in the prayer of the church.62

After the first evangelization, the proclamation of the word of God in the language of a country remains very useful for the people in their liturgical celebrations. The translation of the Bible, or at least of the biblical texts used in the liturgy, is the first necessary step in the process of the inculturation of the liturgy.63

So that the word of God may be received in a right and fruitful way, "it is necessary to foster a taste for holy Scripture, as is witnessed by the ancient traditions of the rites of both East and West."64 Thus inculturation of the liturgy presupposes the reception of the sacred Scripture into a given culture.65

29. The different situations in which the church finds itself are an important factor in judging the degree of liturgical inculturation that is necessary. The situation of countries that were evangelized centuries ago and where the Christian faith continues to influence the culture is different from countries which were evangelized more recently or where the Gospel has not penetrated deeply into cultural values.66 Different again is the situation of a church where Christians are a minority of the population. A more complex situation is found when the population has different languages and cultures. A precise evaluation of the situation is necessary in order to achieve satisfactory solutions.

30. To prepare an inculturation of the liturgy, episcopal conferences should call upon people who are competent both in the liturgical tradition of the Roman rite and in the appreciation of local cultural values. Preliminary studies of a historical, anthropological, exegetical and theological character are necessary. But these need to be examined in the light of the pastoral experience of the local clergy, especially those born in the country.67 The advice of "wise people" of the country, whose human wisdom is enriched by the light of the Gospel, would also be valuable. Liturgical inculturation should try to satisfy the needs of traditional culture68 and at the same time take account of the needs of those affected by an urban and industrial culture.

c) The Responsibility of The Episcopal Conference

31. Since it is a question of local culture, it is understandable that the constitution Sacrosanctum Concilium assigned special responsibility in this matter to the "various kinds of competent territorial bodies of bishops legitimately established."69 In regard to this, episcopal conferences must consider "carefully and prudently what elements taken from the traditions and cultures of individual peoples may properly be admitted into divine worship."70 They can sometimes introduce "into the liturgy such elements as are not bound up with superstition and error ... provided they are in keeping with the true and authentic spirit of the liturgy."71

32. Conferences may determine, according to the procedure given below (cf. Nos. 62 and 6569), whether the introduction into the liturgy of elements borrowed from the social and religious rites of a people, and which form a living part of their culture, will enrich their understanding of liturgical actions without producing negative effects on their faith and piety. They will always be careful to avoid the danger of introducing elements that might appear to the faithful as the return to a period before evangelization (cf. below No. 47).

In any case, if changes in rites or texts are judged to be necessary, they must be harmonized with the rest of the liturgical life and, before being put into practice, still more before being made mandatory, they should first be presented to the clergy and then to the faithful in such a way as to avoid the danger of troubling them without good reason (cf. below, Nos. 46 and 69).

 

III. Principles and Practical Norms for Inculturation of the Roman Rite

33. As particular churches, especially the young churches, deepen their understanding of the liturgical heritage they have received from the Roman church that gave them birth, they will be able in turn to find in their own cultural heritage appropriate forms that can be integrated into the Roman rite where this is judged useful and necessary.

The liturgical formation of the faithful and the clergy, which is called for by the constitution Sacrosanctum Concilium,72 ought to help them to understand the meaning of the texts and the rites given in the present liturgical books. Often this will mean that elements which come from the tradition of the Roman rite do not have to be changed or suppressed.

a) General Principles

34. In the planning and execution of the inculturation of the Roman rite, the following points should be kept in mind: 1) the goal of inculturation; 2) the substantial unity of the Roman rite, 3) the competent authority.

35. The goal which should guide the inculturation of the Roman rite is that laid down by the Second Vatican Council as the basis of the general restoration of the liturgy: "Both texts and rites should be so drawn up that they express more clearly the holy things they signify and so that the Christian people, as far as possible, may be able to understand them with ease and to take part in the rites fully, actively and as befits a community."73

Rites also need "to be adapted to the capacity of the faithful and that there should not be a need for numerous explanations for them to be understood."74 However, the nature of the liturgy always has to be borne in mind, as does the biblical and traditional character of its structure and the particular way in which it is expressed (cf. above Nos. 21-27).

36. The process of inculturation should maintain the substantial unity of the Roman rite.75 This unity is currently expressed in the typical editions of liturgical books, published by authority of the supreme pontiff and in the liturgical books approved by the episcopal conferences for their areas and confirmed by the Apostolic See.76 The work of inculturation does not foresee the creation of new families of rites; inculturation responds to the needs of a particular culture and leads to adaptations which still remain part of the Roman rite.77

37. Adaptations of the Roman rite, even in the field of inculturation, depend completely on the authority of the church. This authority belongs to the Apostolic See, which exercises it through the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments;78 it also belongs, within the limits fixed by law, to episcopal conferences79 and to the diocesan bishop.80 "No other person, not even if he is a priest, may on his own initiative add, remove or change anything in the liturgy."81 Inculturation is not left to the personal initiative of celebrants or to the collective initiative of an assembly.82

Likewise concessions granted to one region cannot be extended to other regions without the necessary authorization, even if an episcopal conference considers that there are sufficient reasons for adopting such measures in its own area.

b) Adaptations Which Can Be Made

38. In an analysis of a liturgical action with a view to its inculturation, it is necessary to consider the traditional value of the elements of the action and in particular their biblical or patristic origin (cf. above Nos. 21-26), because it is not sufficient to distinguish between what can be changed and what is unchangeable.

39. Language, which is a means of communication between people. In liturgical celebrations its purpose is to announce to the faithful the good news of salvation83 and to express the church's prayer to the Lord. For this reason it must always express, along with the truths of the faith, the grandeur and holiness of the mysteries which are being celebrated.

Careful consideration therefore needs to be given to determine which elements in the language of the people can properly be introduced into liturgical celebrations, and in particular whether it is suitable or not to use expressions from non-Christian religions. It is just as important to take account of the different literary genres used in the liturgy: biblical texts, presidential prayers, psalmody, acclamations, refrains, responsories, hymns and litanies.

40. Music and singing, which express the soul of people, have pride of place in the liturgy. And so singing must be promoted, in the first place singing the liturgical text, so that the voices of the faithful may be heard in the liturgical actions themselves.84 "In some parts of the world, especially mission lands, there are people who have their own musical traditions, and these play a great part in their religious and social life. Due importance is to be attached to their music and a suitable place given to it, not only in forming their attitude toward religion, but also in adapting worship to their native genius."85

It is important to note that a text which is sung is more deeply engraved in the memory than when it is read, which means that it is necessary to be demanding about the biblical and liturgical inspiration and the literary quality of texts which are meant to be sung.

Musical forms, melodies and musical instruments could be used in divine worship as long as they "are suitable, or can be made suitable, for sacred use, and provided they are in accord with the dignity of the place of worship and truly contribute to the uplifting of the faithful."86

41. The liturgy is an action, and so gesture and posture are especially important. Those which belong to the essential rites of the sacraments and which are required for their validity must be preserved just as they have been approved or determined by the supreme authority of the church.87

The gestures and postures of the celebrating priest must express his special function: He presides over the assembly in the person of Christ.88

The gestures and postures of the assembly are signs of its unity and express its active participation and foster the spiritual attitude of the participants.89 Each culture will choose those gestures and bodily postures which express the attitude of humanity before God, giving them a Christian significance, having some relationship if possible, with the gestures and postures of the Bible.

42. Among some peoples, singing is instinctively accompanied by hand-clapping, rhythmic swaying and dance movements on the part of the participants. Such forms of external expression can have a place in the liturgical actions of these peoples on condition that they are always the expression of true communal prayer of adoration, praise, offering and supplication, and not simply a performance.

43. The liturgical celebration is enriched by the presence of art, which helps the faithful to celebrate, meet God and pray. Art in the church, which is made up of all peoples and nations, should enjoy the freedom of expression as long as it enhances the beauty of the buildings and liturgical rites, investing them with the respect and honor which is their due.90 The arts should also be truly significant in the life and tradition of the people.

The same applies to the shape, location and decoration of the altar,91 the place for the proclamation of the word of God92 and for baptism,93 all the liturgical furnishings, vessels, vestments and colors.94 Preference should be given to materials, forms and colors which are in use in the country.

44. The constitution Sacrosanctum Concilium has firmly maintained the constant practice of the church of encouraging the veneration by the faithful of images of Christ, the Virgin Mary and the saints,95 because the honor "given to the image is given to its subject."96 In different cultures believers can be helped in their prayer and in their spiritual life by seeing works of art which attempt, according to the genius of the people, to express the divine mysteries.

45. Alongside liturgical celebrations and related to them, in some particular churches there are various manifestations of popular devotion. These were sometimes introduced by missionaries at the time of the initial evangelization, and they often develop according to local custom.

The introduction of devotional practices into liturgical celebrations under the pretext of inculturation cannot be allowed "because by its nature, (the liturgy) is superior to them."97

It belongs to the local ordinary98 to organize such devotions, to encourage them as supports for the life and faith of Christians, and to purify them when necessary, because they need to be constantly permeated by the Gospel.99 He will take care to ensure that they do not replace liturgical celebrations or become mixed up with them.100

c) Necessary Prudence

46. "Innovations should only be made when the good of the church genuinely and certainly requires them; care must be taken that any new forms adopted should in some way grow organically from forms already existing."101 This norm was given in the constitution Sacrosanctum Concilium in relation to the restoration of the liturgy, and it also applies, in due measure, to the inculturation of the Roman rite. In this field changes need to be gradual and adequate explanation given in order to avoid the danger of rejection or simply an artificial grafting onto previous forms.

47. The liturgy is the expression of faith and Christian life, and so it is necessary to ensure that liturgical inculturation is not marked, even in appearance, by religious syncretism. This would be the case if the places of worship, the liturgical objects and vestments, gestures and postures let it appear as if rites had the same significance in Christian celebrations as they did before evangelization. The syncretism will be still worse if biblical readings and chants (cf. above No. 26) or the prayers were replaced by texts from other religions, even if these contain an undeniable religious and moral value.102

48. The constitution Sacrosanctum Concilium envisaged the admission of rites or gestures according to local custom into rituals of Christian initiation, marriage and funerals.103 This is a stage of inculturation, but there is also the danger that the truth of the Christian rite and the expression of the Christian faith could be easily diminished in the eyes of the faithful. Fidelity to traditional usages must be accompanied by purification and, if necessary, a break with the past. The same applies, for example, to the possibility of Christianizing pagan festivals or holy places, or to the priest using the signs of authority reserved to the heads of civil society or for the veneration of ancestors. In every case it is necessary to avoid any ambiguity. Obviously the Christian liturgy cannot accept magic rites, superstition, spiritism, vengeance or rites with a sexual connotation.

49. In a number of countries there are several cultures that coexist and sometimes influence each other in such a way as to lead gradually to the formation of a new culture, while at times they seek to affirm their proper identity or even oppose each other in order to stress their own existence. It can happen that customs may have little more than folkloric interest. The episcopal conference will examine each case individually with care: They should respect the riches of each culture and those who defend them, but they should not ignore or neglect a minority culture with which they are not familiar. They should weigh the risk of a Christian community becoming inward looking and also the use of inculturation for political ends. In those countries with a customary culture, account must also be taken of the extent to which modernization has affected the people.

50. Sometimes there are many languages in use in the one country, even though each one may be spoken only by a small group of persons or a single tribe. In such cases a balance must be found which respects the individual rights of these groups or tribes but without carrying to extremes the localization of the liturgical celebrations. It is also sometimes possible that a country may be moving toward the use of a principal language.

51. To promote liturgical inculturation in a cultural area bigger that one country, the episcopal conferences concerned must work together and decide the measures which have to be taken so that "as far as possible, there are not notable ritual differences in regions bordering on one another."104

IV. Areas of Adaptation in the Roman Rite

52. The constitution Sacrosanctum Concilium had in mind an inculturation of the Roman rite when it gave norms for the adaptation of the liturgy to the mentality and needs of different peoples, when it provided for a degree of adaptation in the liturgical books (cf. below Nos. 53-61), and also when it envisaged the possibility of more profound adaptations in some circumstances, especially in mission countries (cf. below Nos. 63-64).

a) Adaptations in the Liturgical Books

53. The first significant measure of inculturation is the translation of liturgical books into the language of the people.105 The completion of translations and their revision, where necessary, should be effected according to the directives given by the Holy See on this subject.106 Different literary genres are to be respected, and the content of the texts of the Latin typical edition is to be preserved; at the same time the translations must be understandable to participants (cf. above No. 39), suitable for proclamation and singing, with appropriate responses and acclamations by the assembly.

All peoples, even the most primitive, have a religious language which is suitable for expressing prayer, but liturgical language has its own special characteristics: It is deeply impregnated by the Bible; certain words in current Latin use (memoria, sacramentum) took on a new meaning in the Christian faith. Certain Christian expressions can be transmitted from one language to another, as has happened in the past, for example in the case of ecclesia, evangelium, baptisma, eucharistia.

Moreover, translators must be attentive to the relationship between the text and the liturgical action, aware of the needs of oral communication and sensitive to the literary qualities of the living language of the people. The qualities needed for liturgical translations are also required in the case of new compositions, when they are envisaged.

54. For the celebration of the eucharist, the Roman Missal, "while allowing ... for legitimate differences and adaptations according to the prescriptions of the Second Vatican Council," must remain "a sign and instrument of unity"107 of the Roman rite in different languages. The General Instruction on the Roman Missal foresees that "in accordance with the constitution on the liturgy, each conference of bishops has the power to lay down norms for its own territory that are suited to the traditions and character of peoples, regions and different communities."108 The same also applies to the gestures and postures of the faithful,109 the ways in which the altar and the book of the Gospels are venerated,110 the texts of the opening chants,111 the song at the preparation of the gifts112 and the communion song,113 the rite of peace,114 conditions regulating communion with the chalice,115 the materials for the construction of the altar and liturgical furniture,116 the material and form of sacred vessels,117 liturgical vestments.118 Episcopal conferences can also determine the manner of distributing communion.119

55. For the other sacraments and for sacramentals, the Latin typical edition of each ritual indicates the adaptations which pertain to the episcopal conferences120 or to individual bishops in particular circumstances.121 These adaptations concern texts, gestures and sometimes the ordering of the rite. When the typical edition gives alternative formulas, conferences of bishops can add other formulas of the same kind.

56. For the rites of Christian initiation, episcopal conferences are "to examine with care and prudence what can properly be admitted from the traditions and character of each people"122 and "in mission countries to judge whether initiation ceremonies practiced among the people can be adapted into the rite of Christian initiation and to decide whether they should be used."123 It is necessary to remember, however, that the term initiation does not have the same meaning or designate the same reality when it is used of social rites of initiation among certain peoples or when it is contrary to the process of Christian initiation, which leads through the rites of the catechumenate to incorporation into Christ in the church by means of the sacraments of baptism, confirmation and eucharist.

57. In many places it is the marriage rite that calls for the greatest degree of adaptation so as not to be foreign to social customs. To adapt it to the customs of different regions and peoples, each episcopal conference has the "faculty to prepare its own proper marriage rite, which must always conform to the law which requires that the ordained minister or the assisting layperson,124 according to the case, must ask for and obtain the consent of the contracting parties and give them the nuptial blessing."125 This proper rite must obviously bring out clearly the Christian meaning of marriage, emphasize the grace of the sacrament and underline the duties of the spouses.126

58. Among all peoples, funerals are always surrounded with special rites, often of great expressive value. To answer to the needs of different countries, the Roman Ritual offers several forms of funerals.127 Episcopal conferences must choose those which correspond best to local customs.128 They will wish to preserve all that is good in family traditions and local customs, and ensure that funeral rites manifest the Christian faith in the resurrection and bear witness to the true values of the Gospel.129 It is in this perspective that funeral rituals can incorporate the customs of different cultures and respond as best they can to the needs and traditions of each region.130

59. The blessing of persons, places or things touches the everyday life of the faithful and answers their immediate needs. They offer many possibilities for adaptation, for maintaining local customs and admitting popular usages.131 Episcopal conferences will be able to employ the foreseen dispositions and be attentive to the needs of the country.

60. As regards the liturgical year, each particular church and religious family adds its own celebrations to those of the universal church, after approval by the Apostolic See.132 Episcopal conferences can also, with the prior approval of the Apostolic See, suppress the obligation of certain feasts or transfer them to a Sunday.133 They also decide the time and manner of celebrating rogationtide and ember days.134

61. The Liturgy of the Hours has as its goal the praise of God and the sanctification by prayer of the day and all human activity. Episcopal conferences can make adaptations in the second reading of the office of readings, hymns and intercessions and in the final Marian antiphons.135

Procedure

62. When an episcopal conference prepares its own edition of liturgical books, it decides about the translations and also the adaptations which are envisaged by the law.136 The acts of the conference, together with the final vote, are signed by the president and secretary of the conference and sent to the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, along with two copies of the approved text.

Moreover along with the complete dossier should be sent:

a) A succinct and precise explanation of the reasons for the adaptations that have been introduced.

b) Indications as to which sections have been taken from other already approved liturgical books and which are newly composed.

After the recognition by the Apostolic See has been received according to the law,137 the episcopal conference promulgates the decree and determines the date when the new text comes into force.

b) Adaptations Envisaged By No. 40 of the Conciliar Constitution on the Liturgy

63. Apart from the adaptations provided for in the liturgical books, it may be that "in some places and circumstances an even more radical adaptation of the liturgy is needed, and this entails greater difficulties."138 This is more than the sort of adaptations envisaged by the general instructions and the praenotanda of the liturgical books.

It presupposes that an episcopal conference has exhausted all the possibilities of adaptation offered by the liturgical books; that it has made an evaluation of the adaptations already introduced and maybe revised them before proceeding to more far-reaching adaptations.

The desirability or need for an adaptation of this sort can emerge in one of the areas mentioned above (cf. Nos. 5361) without the others being affected. Moreover, adaptations of this kind do not envisage a transformation of the Roman rite, but are made within the context of the Roman rite.

64. In some places when there are still problems about the participation of the faithful, a bishop or several bishops can set out their difficulties to their colleagues in the episcopal conference and examine with them the desirability of introducing more profound adaptations, if the good of souls truly requires it.139

It is the function of episcopal conferences to propose to the Apostolic See the modifications it wishes to adopt following the procedure set out below.140

The Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments is ready to receive the proposals of episcopal conferences and examine them, keeping in mind the good of the local churches concerned and the common good of the universal church, and to assist the process of inculturation where it is desirable or necessary. It will do this in accordance with the principles laid down in this instruction (cf. above, Nos. 3351), and in a spirit of confident collaboration and shared responsibility.

Procedure

65. The episcopal conference will examine what has to be modified in liturgical celebrations because of the traditions and mentality of peoples. It will ask the national or regional liturgical commission to study the matter and examine the different aspects of the elements of local culture and their eventual inclusion in the liturgical celebrations. The commission is to ensure that it receives the appropriate expert advice. It may be sometimes opportune to ask the advice of members of non-Christian religions about the religious or civil value of this or that element (cf. above Nos. 30-32).

If the situation requires it, this preliminary examination will be made in collaboration with the episcopal conferences of neighboring countries or those with the same culture (cf. above Nos. 33-51).

66. The episcopal conference will present the proposal to the congregation before any experimentation takes place. The presentation should include a description of the innovations proposed, the reasons for their adoption, the criteria used, the times and places chosen for a preliminary experiment and an indication which groups will make it, and finally the acts of the discussion and the vote of the conference.

After an examination of the proposal carried out together by the episcopal conference and the congregation, the latter will grant the episcopal conference a faculty to make an experiment for a definite period of time, where this is appropriate.141

67. The episcopal conference will supervise the process of experimentation,142 normally with the help of the national or regional liturgical commission. The conference will also take care to ensure that the experimentation does not exceed the limits of time and place that were fixed. It will also ensure pastors and the faithful know about the limited and provisional nature of the experiment, and it will not give it publicity of a sort which could have an effect on the liturgical practice of the country. At the end of the period of experimentation, the episcopal conference will decide whether it matches up to the goal that was proposed or whether it needs revision, and it will communicate its conclusions to the congregation along with full information about the experiment.

68. After examining the dossier, the congregation will issue a decree giving its consent, possibly with some qualifications, so that the changes can be introduced into the territory covered by the episcopal conference.

69. The faithful, both lay people and clergy, should be well informed about the changes and prepared for their introduction into the liturgical celebrations. The changes are to be put into effect as circumstances require, with a transition period if this is appropriate (cf. above No. 61).

 

Conclusion

70. The Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments presents these rules to the episcopal conferences to govern the work of liturgical inculturation envisaged by the Second Vatican Council as a response to the pastoral needs of peoples of different cultures. Liturgical inculturation should be carefully integrated into a pastoral plan for the inculturation of the Gospel into the many different human situations that are to be found. The Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments hopes that each particular church, especially the young churches, will discover that the diversity of certain elements of liturgical celebrations can be a source of enrichment, while respecting the substantial unity of the Roman rite, the unity of the whole church and the integrity of the faith transmitted to the saints for all time (cf. Jude 3).

The present instruction was prepared by the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, by order of His Holiness Pope John Paul II, who approved it and ordered that it be published.

From the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, 25 January  1994.

Cardinal Antonio M. Javierre Ortas, Prefect
Archbishop Geraldo Agnel,  Secretary

 

Endnotes

1. cf. No. 38; cf. ALSO No. 40.
2. Ibid., 37.
3. Cf. Vatican Council II, Orientalium Ecclesiarum, 2; Sacrosanctum Concilium, 3 and 4; Catechism of the Catholic Church, 1200-1206, especially 1204-1206.
4. Cf. Dec. 4,1988, No. 16: Acta Apostolicae Sedi, 81 (1989), 912.
5. Ibid.
6. Nos. 37-40.
7. John Paul II, encyclical Slavorum Apostoli, June 2,1985, No. 21: AAS 77 (1985), 802-803; discourse to the Pontifical Council for Culture plenary assembly, Jan. 17,1987, No. 5: AAS 79 (1987), 1204-1205.
8. John Paul II, encyclical Redemptoris Missio, Dec. 7, 1990, No. 52: AAS 83 (1991), 300.
9. Cf. ibid and Synod of Bishops, Final Report Exeunte Coetu Secundo, Dec. 7, 1985, D 4.
10. Redemptoris Missio, 52.
11. Vatican Council II, Gaudium et Spes, 58.
12. Ibid.
13. Cf. John Paul II, apostolic exhortation Catechesi Tradendae, Oct. 16, 1979, No. 53: AAS 71 (1979), 1319.
14. Cf. Eastern Code of Canon Law, canon 584.2: "
Evangelizatio gentium ita fiat, ut servata integritate fidei et morum Evangelium se in cultura singulorum populorum exprimere possit, in catechesi scilicet, in ritibus propriis liturgicis, in arte sacra in iure particulari ac demum in tota vita ecclesiali."
15. Cf. Catechesi Tradendae, 53: "concerning evangelization in general, we can say that it is a call to bring the strength of the Gospel to the heart of culture and cultures.... It is in this way that it can propose to cultures the knowledge of the mystery hidden and help them to make of their own living tradition original expressions of life, celebration and Christian thought."
16. Cf. Redemptoris Missio, 52: "Inculturation is a slow process covering the whole of missionary life and involves all who are active in the mission ad gentes and Christian communities in the measure that they are developing." Discourse to Pontifical Council for Culture plenary assembly: "I strongly reaffirm the need to mobilize the whole church into a creative effort toward a renewed evangelization of both people and cultures. It is only by a joint effort that the church will be able to bring the hope of Christ into the heart of cultures and present- day ways of thinking."
17. Cf. Pontifical Biblical Commission, Foi et culture a la lumiere de la Bible, 1981; and International Theological commission, "Faith and Inculturation, 1988.
18. Cf. John Paul II, Discourse to the Bishops of Zaire, April 12, 1983, No. 5: AAS 75 (1983), 620: "How is it that a faith which has truly matured, is deep and firm, does not succeed in expressing itself in a language, in a catechesis, in theological reflection, in prayer, in the liturgy, in art, in the institutions which are truly related to the African soul of your compatriots? There is the key to the important and complex question of the liturgy, to mention just one area. Satisfactory progress in this domain can only be the fruit of a progressive growth in faith, linked with spiritual discernment, theological clarity, a sense of the universal church."
19. Discourse to Pontifical Council for Culture, 5: "In coming into contact with the cultures, the church must welcome all that in the traditions of peoples is compatible with the Gospel, to give all the riches of Christ to them and to enrich itself of the varied wisdom of the nations of the earth."
20. Cf. Discourse to the Pontifical Council for Culture, 5; cf. also Vicesimus Quintus Annus, 17.
21. Cf. Sacrosanctum Concilium, 19 and 35.
22. Cf. Vatican Council II, Ad Gentes, 10.
23. Gaudium et Spes, 22.
24. St. Cyril of Alexandria, In Ioannem, I 14: Patrologia Graeca, 73, 162C.
25. Sacrosanctum Concilium, 5.
26. Cf. Vatican Council II, Lumen Gentium, 10.
27. Cf. Roman Missal, Fifth Weekday of the Passion of the Lord, 5: Prayer One: "... per suum cruorem instituit paschale mysterium."
28. Cf. Paul VI, apostolic letter Mysterii Paschalis, Feb. 14, 1969: AAS 61 (1969), 222-226.
29. Cf. Catechism of the Catholic Church, 1096.
30. Cf. ibid., 1200-1203.
31. Cf. Vatican Council II, Unitatis Redintegratio, 14-15.
32. Texts: cf. the sources of the prayers, the prefaces and the eucharistic prayers of the Roman Missal; chants: for example the antiphons for Jan. 1, baptism of the Lord; Sept. 8, the Improperia of Good Friday, the hymns of the Liturgy of the Hours; gestures: for example the sprinkling of holy water, use of incense, genuflection, hands joined; rites: for example Palm Sunday procession, the adoration of the cross on Good Friday, the rogations.
33. Cf. in the past St. Gregory the Great, Letter to Mellitus: Reg. XI, 59: CCL 140A, 961-962; John VIII, bull Industriae Tuae, June 26, 880: Patrologia Latina, 126, 904; Congregation for the Propagation of the Faith, Instruction to the Apostolic Vicars of China and Indochina (1654): Collectanea S.C. de Propaganda Fide, I 1 Rome, 1907, No. 135; instruction Plane Compertum, Dec. 8, 1939: AAS 32 (1940), 2426.
34. Lumen Gentium, 17 also 13.
35. Cf. Catechesi Tradendae, 52-53; Redemptoris Missio, 53-54;
Catechism of the Catholic Church 1204-1206.
36. Cf., also St. Ignatius of Antioch, Letter to the Magnesians, 9: Funk 1, 199: "We have seen how former adherents of the ancient customs have since attained to a new hope; so that they have given up keeping the sabbath, and now order their lives by the Lord's day instead."
37. Cf. Vatican Council II, Dei Verbum, 14-16; Ordo Lectionum Missae ed. typica altera Praenotanda, 5: "It is the same mystery of Christ that the church announces when she proclaims the Old and New Testament in the celebration of the liturgy. The New Testament is, indeed, hidden in the Old and, in the New the Old is revealed. Because Christ is the center and fullness of all Scripture, as also of the whole liturgical celebration"; Catechism of the Catholic Church, 120-123, 128- 130, 1093-1095.
38. Cf. Catechism of the Catholic Church, 1093-1096.
39. Vicesimus Quintus Annus, 7.
40. Cf. Sacrosanctum Concilium, 5-7.
41. Cf. ibid., 2; Vicesimus Quintus Annus, 9.
42. Cf. Vatican Council II, Presbyterorum Ordinis, 2.
43. Cf. Lumen Gentium, 48; Sacrosanctum Concilium, 2 and 8.
44. Sacrosanctum Concilium, 7.
45. Cf. ibid., 24.
46. Cf. Ordo Lectionem Missae Praenotanda, 12: "It is not allowed to suppress or reduce either the biblical readings in the celebration of Mass or the chants that are drawn from Sacred Scripture. It is absolutely forbidden to replace these readings by other non-biblical readings. It is through the word of God in the Scriptures that 'God continues to speak to his people' (Sacrosanctum Concilium, 33), and it is through familiarity with the Holy Scripture that the people of God, made docile by the Holy Spirit in the light of faith, can by their life and way of living witness to Christ before the whole world."
47. Cf. Catechism of the Catholic Church, 2585-2589.
48. Cf. Sacrosanctum Concilium, 7.
49. Cf. ibid., 6, 47, 56, 102, 106; cf. Roman Missal, General Instruction, 1, 7, 8.
50. Cf. Sacrosanctum Concilium, 6.
51. Cf. Council of Trent, Session 21, Chap. 2: Denz-Schonm. 1728; Sacrosanctum Concilium, 48ff, 62ff.
52. Cf. Sacrosanctum Concilium, 21.
53. Cf. Congregation for the Doctrine of the Faith, Inter Insigniores, Oct. 15, 1976: AAS 69 (1977), 107-108.
54. Cf. Lumen Gentium, 28; also No. 26.
55. Cf. St. Irenaeus, Against the Heresies, III, 2, 1-3; 3, 1-2: Sources Chretiennes, 211, 24-31; cf. St. Augustine, Letter to Januarius 54, 1: PL 33, 200: "But regarding those other observances which we keep and all the world keeps, and which do not derive from Scripture but from tradition, we are given to understand that they have been ordained or recommended to be kept by the apostles themselves or by the plenary councils, whose authority is well founded in the church"; cf. Redemptoris Missio, 53-4; cf. Congregation for the Doctrine of the Faith, Letter to Bishops of the Catholic Church on Certain Aspects of the Church Understood as Communion, May 28 1992, Nos. 710.
56. Cf. Sacrosanctum Concilium, 83.
57. Cf. ibid., 102, 106 and Appendix.
58. Cf. Paul VI, apostolic constitution Paenitemini, Feb. 17, 1966: AAS 58 (1966), 177-198.
59. Cf. Sacrosanctum Concilium, 22; 26; 28; 40, 3 and 128; Code of Canon Law, Canon 2 and passim.
60. Cf. Roman Missal, General Instruction, Prooemium, 2; Paul VI, Discourse to the Consilium for the Application of the Constitution on the Liturgy, Oct. 13, 1966: AAS 58 (1966), 1146; Oct. 14, 1968: AAS 60 (1968), 734.
61. Cf. Sacrosanctum Concilium, 22; 36; 40; 44-46; Canons 47ff and 838.
62. Cf. Redemptoris Missio, 53.
63. Cf. Sacrosanctum Concilium, 35 and 36; Canon 825.1.
64. Sacrosanctum Concilium, 24.
65. Cf. ibid.; Catechesi Tradendae, 55.
66. In the constitution Sacrosanctum Concilium attention is drawn to Nos. 38 and 40: "above all in the missions."
67. Cf. Ad Gentes, 16 and 17.
68. Cf. ibid., 19.
69. Sacrosanctum Concilium, 22; cf. ibid., 39 and 40; Canons 447- 448ff.
70. Sacrosanctum Concilium, 40.
71. Ibid., 37.
72. Cf. ibid., 14-19.
73. Ibid., 21.
74. Cf. ibid., 34.
75. Cf. ibid., 37-40.
76. Cf. Vicesimus Quintus Annus, 16.
77. Cf. John Paul II, Discourse to the plenary assembly of the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, Jan. 26, 1991, No. 3: AAS 83 (1991), 940: "This is not to suggest to the particular churches that they have a new task to undertake following the application of liturgical reform, that is to say, adaptation or inculturation. Nor is it intended to mean inculturation as the creation of alternative rites.... It is a question of collaborating so that the Roman rite, maintaining its own identity, may incorporate suitable adaptations."
78. Cf. Sacrosanctum Concilium, 22; Canons 838.1 and 838.2; John Paul II, apostolic constitution Pastor Bonus, 62, 64.3: AAS 80 (1988), 876-877; Vicesimus Quintus Annus, 19.
79. Cf. Sacrosanctum Concilium, 22 and Canons 447ff and 838.1 and 838.3; Vicesimus Quintus Annus, 20.
80. Cf. Sacrosanctum Concilium, 22, and Canons 838.1 and 838.4; Vicesimus Quintus Annus, 21.
81. Cf. Sacrosanctum Concilium, 22.
82. The situation is different when, in the liturgical books published after the constitution, the introductions and the rubrics envisaged adaptations and the possibility of leaving a choice to the pastoral sensitivity of the one presiding, for example, when it says "if it is opportune," "in these or similar terms," "also," "according to circumstances," "either ... or," "if convenient," "normally," "the most suitable form can be chosen." In making a choice, the celebrant should seek the good of the assembly, taking into account the spiritual preparation and mentality of the participants rather than his own preferences or the easiest solution. In celebrations for particular groups, other possibilities are available. Nonetheless, prudence and discretion are always called for in order to avoid the breaking up of the local church into little "churches" or "chapels" closed in upon themselves.
83. Cf. Canons 762-772, especially 769.
84. Cf. Sacrosanctum Concilium, 118; also No. 54: While allowing that "a suitable place be allotted to the language of the country" in the chants, "steps should be taken so that the faithful may also be able to say or sign together in Latin those parts of the ordinary of the Mass which pertain to them," especially the Our Father, cf. Roman Missal, General Instruction, 19.
85. Sacrosanctum Concilium, 119.
86. Ibid., 120.
87. Cf. Canon 841.
88. Cf. Sacrosanctum Concilium, 33; Canon 899.2.
89. Cf. Sacrosanctum Concilium, 30.
90. Cf. ibid., 123-124; Canon 1216.
91. Cf. Roman Missal, General Instruction, 259-270; Canons 1235-1239, especially 1236.
92. Cf. Roman Missal, General Instruction, 272.
93. Cf. De Benedictionibus Ordo Benedictionis Baptisterii seu Fontis Baptismalis, 832-837.
94. Cf. Roman Missal, General Instruction, 287-310.
95. Cf. Sacrosanctum Concilium, 125; Lumen Gentium, 67; Canon 1188.
96. Council of Nicea II: Denz.-Schonm. 601; cf. St. Basil, "On the Holy Spirit," XVIII, 45; Sources Chretiennes, 17, 194.
97. Sacrosanctum Concilium, 13.
98. Cf. Canon 839.2.
99. Vicesimus Quintus Annus, 18.
100. Cf. ibid.
101. Sacrosanctum Concilium, 23.
102. These texts can be used profitably in the homily because it is one of the tasks of the homily "to show the points of convergence between revealed divine wisdom and noble human thought, seeking the truth by various paths" John Paul II, apostolic letter Dominicae Cenae, Feb. 24, 1980, No. 10: AAS 72 (1980), 137.
103. Nos. 65, 77, 81. Cf. Ordo Initiationis Christianae Adultorum, Praenotanda, 30-31, 79-81, 88-89; Ordo Celebrandi Matrimonium, editio typica altera, Praenotanda, 41-44; Ordo Exsequiarum, Praenotanda, 21-22.
104. Sacrosanctum Concilium, 23.
105. Cf. ibid., 36; 54; 63.
106. Cf. Vicesimus Quintus Annus, 20.
107. Cf. Paul VI, apostolic constitution Missale Romanum, April 3, 1969: AAS 61 (1969), 221.
108. Roman Missal, General Instruction, 6; cf. also Ordo Lectionum Missae, editio typica altera, Praenotanda, 111-118.
109. Roman Missal, General Instruction, 22.
110. Cf. ibid., 232.
111. Cf. ibid., 26.
112. Cf. ibid., 50.
113. Cf. ibid., 56 i.
114. Cf. ibid., 56 b.
115. Cf. ibid., 242.
116. Cf. ibid., 263 and 288.
117. Cf. ibid., 290.
118. Cf. ibid., 304, 305, 308.
119. Cf. De Sacra Communione et de Cultu Mysterii Eucharistici Extra Missam, Praenotanda, 21.
120. Cf. Ordo Initiationis Christianae Adultorum, Praenotanda Generalia, 30-33; Praenotanda, 12, 20,47, 64-65; Ordo, 312; Appendix, 12; Ordo Baptismi Parvulorum, Praenotanda, 8, 2325; Ordo Confirmationis, Praenotanda, 11-12, 16-17; De Sacra Communione et de Cultu Mysterii Eucharistici Extra Missam, Praenotanda, 12; Ordo Paenitentiae, Praenotanda, 35b, 38; Ordo Unctionis Infirmorum Eorumque Pastoralis Curae, Praenotanda, 38-39; Ordo Celebrandi Matrimonium, editio typica altera, Praenotanda, 39-44; De Ordinatione Episcopi Presbyterorum et Diaconorum, editio typica altera, Praenotanda, 11; De Benedictionibus, Praenotanda Generalia, 39.
121. Cf. Ordo Initiationis Christianae Adultorum, Praenotanda, 66; Ordo Baptismi Parvulorum, Praenotanda, 26; Ordo Paenitentiae, Praenotanda, 39; Ordo Celebrandi Matrimonium, editio typica altera, Praenotanda, 36.
122. Ordo Initiationis Christianae Adultorum Ordo Baptismi Parvulorum, Praenotanda Generalis, 30.2.
123. Ibid., 31; cf. Sacrosanctum Concilium, 65.
124. Cf. Canons 1108 and 1112.
125. Sacrosanctum Concilium, 77; Ordo Celebrandi Matrimonium, editio typica altera, Praenotanda, 42.
126. Cf. Sacrosanctum Concilium, 77.
127. Cf. Ordo Exsequiarum Praenotanda, 4.
128. Cf. ibid., 9 and 21.1-21.3.
129. Cf. ibid., 2.
130. Cf. Sacrosanctum Concilium, 81.
131. Cf. ibid., 79; De Benedictionibus, Praenotanda Generalia, 39; Ordo Professionis Religiosae, Praenotanda, 12-15.
132. Cf. Normae Universales de Anno Liturgico et de Calendario, 49, 55; Congregation for Divine Worship, instruction Calendaria Particularia, June 24, 1970: AAS, 62 (1970), 349-370.
133. Cf. Canon 1246.2.
134. Cf. Normae Universales de Anno Liturgico et de Calendario, 46.
135. Liturgia Horarum, Institutio Generalis, 92, 162, 178, 184.
136. Cf. Canons 455.2 and 838.3; that is also the case for a new edition, cf. Vicesimus Quintus Annus, 20.
137. Canon 838.3
138. Sacrosanctum Concilium, 40.
139. Cf. Congregation for Bishops, Directory on the Pastoral Ministry of Bishops, Feb. 22, 1973, No. 84.
140. Cf. Sacrosanctum Concilium, 40.
141. Cf. ibid., 40.
142. Cf. ibid.

 

 

Fonte:

http://www.fdlc.org/liturgy_resources/Liturgy_Documents_files/LITURGYVeritatesLegitimae.htm

 

 

 

 

 

Comments