Когда ввели эру от Р. Х.?

    Казалось бы, всё чики-пики, всё стройненько да гладенько. Но, видать, только на бумаге.
    Александр Пронштейн и Владимир Кияшко, авторы книги «Хронология»: «Искусственность расчётов Дионисия Малого была столь очевидна, что даже церковь долго не решалась принять предложенное летосчисление. Только два века спустя даты от «рождества Христова» стали появляться в церковных документах наряду с указаниями на год от «сотворения мира». Постепенно эта эра распространилась во всём христианском мире, а затем и в большинстве стран земного шара. В настоящее время Эра Дионисия от «рождества Христова» (в СССР и ряде стран – наша эра) стала эталоном для фиксирования исторических событий всех эпох. Широко применяется возникшее в науке понятие «до нашей эры», позволяющее вести счёт стандартными годами назад от 1-го года до бесконечности».*:80
    Робер Амбелен, автор книги «Иисус, или Смертельная тайна тамплиеров»: «Хронология событий в христианстве I века очень неточна. С точностью до года невозможно установить ни одну дату. В самом деле, древние авторы сообщают очень мало; даты приводятся либо от основания Рима, либо от начала правления того или иного цезаря. Так что нам приходится рассматривать факты не иначе как в упорядоченной перспективе, но безо всякой хронологической точности. Действительно, ведь только в IX веке, при Карле Великом, начали отсчитывать годы от предполагаемого рождения Иисуса».**:98
    Да, непримиримая хронологическая оппозиция не верит нá слово официозу – ортодоксам от истории. Она считает, что вычисленный Дионисием результат не просто долгое время практически не признавался, но счёт лет от Рождества Христова стал применяться лишь с XV столетия.
    Анатолий Фоменко, автор книги «Новая хронология Греции»: «Но обратим внимание на то, что если от Никейского собора (когда уже существовала Церковь) и до наших дней вроде было кому (самой Церкви) вести непрерывный счёт лет, то самые первые века христианства в этом смысле темны. Годы рождения и распятия Христа пришлось вычислять, и историки утверждают, что впервые провёл такие расчёты римский монах Дионисий Малый. Жил он, как считается, в VI веке, т. е. более чем через 500 лет после Христа. Использовал он для вычислений именно тот приём, который собираемся сейчас применять и мы: по анализу календарной и астрономической обстановки в день распятия. Долгое время вычисленный им результат практически не признавался, и лишь с XV века стал применяться счёт лет «от Рождества Христова» (от вычисленной Дионисием даты).
Кстати, трудно здесь удержаться и не высказать вслух сомнение. Судите сами: как могло случиться, чтобы расчёт Дионисия Малого девять веков лежал под спудом, был непризнан или вообще забыт, и вдруг – извлечён из небытия и стал, ни много ни мало, фундаментом для нового летоисчисления, принятого сейчас во всем мире? Или этот Дионисий – церковный авторитет (но тогда он и его работа были бы признаны во все эти века), или он – никто (потому что после девятивекового забвения авторитет вдруг не завоюешь). Тем более странно, что церковь поверила на слово безвестному древнему монаху, между тем как за эти девять веков и астрономия, и математика, и, главное, церковная схоластика (в те времена – очень серьёзная наука) продвинулись далеко вперёд и вполне могли решить этот вопрос, раз уж он возник, на “высшем уровне”».*:72
       Анатолий Вотяков, автор книги «Теоретическая история»: «Итак, это не сомнение, не недоразумение, а самый настоящий парадокс, назовём его парадоксом незабываемости Дионисия Младшего. Если вы не владеете Логосом (а А. Т. Фоменко, судя по его книгам, владеет им, но владеет интуитивно, пользуется робко, я бы даже сказал, излишне застенчиво), то совершенно не понимаете за что тут надо ухватиться, чтобы разрешить головоломку с незабываемостью Дионисия Младшего. С точки зрения логики быть того не может, чтобы тут все были правы, а с точки зрения Логоса нам следует прежде всего исследовать ситуацию, в которой все поступали честно и говорили «правду и одну только правду» (только в этом случае мы не узнаём ничего нового)».*:187
        Анатолий Вотяков, автор книги «Теоретическая история»: «Давайте ещё раз пройдёмся по парадоксу незабываемости Дионисия Младшего. Христиане-мореплаватели резко расширяют обитаемый мир. Церковь осознает, что ей предстоит значительно расширить свою миссионерскую деятельность. Следовательно, с распрями внутри церкви надо покончить, и есть прекрасный повод для ненавязчивого объединения христиан – всем перейти на летоисчисление от Рождества Христова. Дионисий Младший рассчитывает по пасхалиям дату Воскрешения Иисуса Христа (1095 год по современному календарю), и весь католический мир переходит на летоисчисление от Рождества Христова. Церковь начинает готовить миссионеров. Учащихся набирают со всей Европы, берут самых способных, готовят тщательно, потому что никто не видит в этом никакой опасности. А она вдруг разражается как гром среди ясного неба, потому что в число учащихся попадает Мартин Лютер! В 1520 году римский папа отлучает его от церкви, но Лютер просто сжигает папскую буллу на костре, и она, можете себе представить, горит, как самая простая бумажка. Разгорается жуткий конфликт, но это не приводит к желаемому результату, и в 1555 году приходится заключать Аугсбургский религиозный мир, которым в империи устанавливалась свобода вероисповедания. Ватикану трудно отделаться от мысли, что одна из причин появления лютеранской ереси кроется в сравнительной молодости христианской традиции. Начинаются поиски вариантов улучшения летоисчисления, автором которого является Дионисий Младший».*:191
     Гордон Мойер, автор статьи «Григорианский календарь»: «Создателем григорианского календаря был Луиджи Лилио (латинизированная форма имени – Алоизий Лилий)…[1] Он умер в 1576 г., но его план реформы календаря спас от забвения и представил на рассмотрение папы Григория XIII брат Алоизия, Антоний. Его план был принят с небольшими изменениями, которые внёс Христоф Клавдий».*; *:84 
    Анатолий Вотяков, автор книги «Теоретическая история»: «Если в соотношение, при помощи которого вычислялась выше дата Первого Вселенского Собора в Никее, подставить вместо 1582 года 1575,[2] то мы получим соотношение 1575 – 1200 = 375 ± 50, объясняющее, почему Никейский Собор происходил в 325 году от Рождества Христова и почему Ватикану мёртвый Луиджи Лилио был полезнее живого. Но с Дионисием Младшим такой ясности нет, потому что дата Рождества Христова была перенесена на тысячу лет, а не на 1095 лет назад, и эта разница в 95 лет, фактически в 100 лет, сделала неопределённым век, в котором жил Дионисий Младший: по его подсчётам он жил в пятом веке от Рождества Христова, а по григорианским – в шестом. Можно считать, что парадоксом незабываемости Дионисия Младшего мы справились.
Поток объяснений и разъяснений, который обрушился на образованного читателя в связи с «переходом на новый стиль» и потерей 10 дней, позволил быстро забыть и «исправить» все недоразумения, связанные с покойным Дионисием Младшим, в один год постаревшим на 1000 лет. Блеснули своей образованностью все: и Микаэль Местлин – будущий учитель Иоганна Кеплера, и Жозеф Жюст Скалигер – будущий основатель исторической хронологии, которую до сих пор все историки нашей планеты оберегают как зеницу ока. А проблем с этой хронологической доктриной Скалигера, хоть отбавляй».*:192-193


 
    [1] Луиджи Лилио Гаралли – итальянский математик. – Р. В.
     [2] Видимо, – год, когда Луиджи Лилио создал григорианский календарь, навеки-вечные откланявшись в следующем году? – Р. В.
    


Comments