Чакры

Чакра (Лотос, Падма) (сан. cakra – круг, колесо, диск) – 1) стальное металлическое кольцо с режущим наружным краем. В древнеиндийской армии применялось как боевое оружие. Воины приводили чакры во вращательное движение вокруг среднего пальца и бросали в неприятеля.

2) В оккультизме чакры – энергетические центры нашего биополя (ауры, тонкого тела, астрального тела, эфирного тела, ментального тела, каузального тела). Они расположены вдоль позвоночника и напоминают колёса, нанизанные на позвоночный столб.[1]

В йоге на эзотерическом языке эти чакры называют колёсами или лотосами. Они получили такое название, потому что для ясновидящего или того, кто может видеть астральное тело, они окружены как бы спицами колеса или лепестками лотоса. Ясновидящие сравнивают чакру с вращающимся колесом со спицами или же с лотосом, покачивающимся на эфирном ветру. Поэтому в некоторых религиях чакра имеет стилизованный символ, в котором одни узнают лотос, а другие – колесо. Поэтому одни люди предпочитают называть чакры лотосами, другие – колёсами. Это определяется поэтическим воображением человека.

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «Это неудивительно, потому что на Дальнем Востоке стилизованный лотос очень напоминает колесо. В Тибете же используется только символ колеса».[2]

Шесть чакр расположены вдоль позвоночника, тогда как седьмая находится в центре головного мозга. Существуют также восьмая и девятая чакры, однако большинство людей ещё не готовы к тому, чтобы узнать подробности, касающиеся этих двух центров. Поэтому мы и остановимся на общепризнанных шести чакрах.

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «Всего чакр существует девять, однако две из них пока ещё не известны на Западе».[3] «В йоге принято считать, что всего этих центров семь. В действительности их девять, но для того чтобы подробнее на этом останавливаться, нам пришлось бы слишком глубоко погрузиться в тибетские учения».[4]

Тот, кто способен видеть ауру, может видеть разноцветные энергетические линии, исходящие из разных чакр. Следует отметить, что цветовые эманации ауры различаются у женщин и у мужчин.

Чакры расположены на уровне различных органов физического тела. Вот их имена и местоположения:

1) Муладхара-чакра (Muladhara-chakra): на уровне основания позвоночника, возле ануса (примерно посредине между анусом и половым органом).

2) Свадхистхана-чакра (Swadhisthana-chakra): на уровне полового органа (гениталий).

3) Манипурака-чакра (Manipuraka-chakra): на уровне пупка.

4) Анахата-чакра (Anahata-chakra): на уровне сердца.

5) Вишуддха-чакра (Vishuddha-chakra): на уровне горла.

6) Аджна-чакра (Ajna-chakra): на уровне бровей (в межбровье).

7) Сахасрара-чакра (Sahasrara-chakra): на уровне центра головного мозга (на вершине позвоночного столба, на макушке головы).

Традиционные учения утверждают, что люди низкого уровня духовного развития останавливаются на нижней части позвоночника. И пока человек не поднимет энергию кундалини в чакру сердца, он не осознаёт смысла своего развития. Прежде чем обрести дар подлинного совершенствования, человек должен научиться поднимать свою духовную энергию на уровень шестой чакры. Тот же, кто сумеет поднять её выше уровня шестого центра, может быть уверен, что живёт на Земле свою последнюю жизнь.[5]

1-я чакра – муладхара-чакраявляется 4-х-лепестковой чакрой. Чем ниже уровень развития человека, тем темнее красный цвет этих лепестков. Она представляет собой обиталище кундалини. В центре чакры внутри жёлтого квадрата – там, где лепестки соединяются, – содержится яркий огненный треугольник с вершиной, направленной вниз. В нём пребывает свёрнутая кольцами кундалини.

Красный цвет символизирует низшие плотские эмоции и страсти. Жёлтый цвет, окружающий дремлющую кундалини, свидетельствует о том, что эта энергия может стать духовной, если её правильно пробудить. Если же её пробудить неправильно или с плохими намерениями, она подобна всепожирающему пламени, которое поднимается из недр души, испепеляет весь разум и превращает человека в несчастного идиота.

Кундалини не следует пробуждать, если рядом нет опытного учителя, который действительно знает, что нужно делать. Лучше уже, если так складываются обстоятельства, подождать до следующей, более благоприятной жизни и не поднимать змеиную энергию в текущей жизни. Ведь это может повлечь за собой необходимость перевоплотиться ещё несколько раз для того, чтобы устранить отрицательные последствия преждевременного пробуждения.[6]

2-я чакра – свадхистхана-чакраимеет форму лотоса с 6-ю лепестками оранжево-красного цвета. У неразвитого, похотливого человека её лепестки имеют тёмный красно-коричневый цвет, который очень неприятен на вид. С развитием человека коричневатый оттенок пропадает, а яркость красного постепенно увеличивается. Если человек продолжает развиваться, цвет лепестков этой чакры меняется на оранжево-красный. И чем выше степень духовности, тем больше в цвете лепестков жёлтого и тем меньше красного.

В центре лепестка находится впадина, в которой зарождается излучение. Вид этого излучения зависит от того, на каком уровне развития находится человек.[7]

3-я чакра – манипурака-чакра – имеет 10 лепестков, которые располагаются вокруг пупка. Они серого цвета (цвета облаков). У человека, который чист душой и имеет хорошие намерения, лепестки лотоса или спицы колеса этого энергетического центра отсвечивают зелёным светом. Это означает, что человек может легко обучаться и способен в значительной мере помогать другим.

По мере того как человек поднимается всё выше по ступеням эволюции, лепестки становятся всё более жёлтыми, что свидетельствует о продвижении в духовности.[8]

4-я чакра – анахата-чакраимеет 12 лепестков золотистого цвета (золотого или ярко-красного). Тот, кто видит ауру, может заметить, что иногда эти лепестки приобретают красноватый оттенок, а иногда на них появляются различные полоски или пятна синего цвета, – в зависимости от настроения или стадии развития личности.

Тот, кто обладает даром видеть ауру, посмотрит на эту чакру и заметит лучи света, придающие ей сходство с цветущим лотосом или колесом, которое наблюдатель может описывать по-разному, в зависимости от того, какие образы ему ближе.[9]

(Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «Ниже этой чакры находится другой, восьмилепестковый лотос, который колышется, когда человек занимается медитацией. Он развевается на эфирном ветру, как цветок анемона, который можно увидеть в аквариумах».[10]

Эрнест Вуд, автор книги «Словарь йоги»: «Прямо под этим центром или прямо внутри него расположен ещё один, меньших размеров, с восемью лепестками».[11])

5-я чакра – вишуддха-чакраимеет 16 лучей сиренево-красного цвета (лилового – некоторые источники определяют его как цвет огня, наблюдаемого сквозь дым). Этот центр связан с силой воли человеческого существа.[12]

6-я чакра – аджна-чакра – символизирует лотос, цветок которого – в данном случае – имеет только 2 лепестка. Эта чакра – одна из составных частей механизма шестого чувства.

Эрнест Вуд, автор книги «Словарь йоги»: «Эта чакра связана с тем свойством разума, которое называют «шестым чувством»; кроме того, она принадлежит «лунной» области, и от неё вниз, вдоль всего канала, течёт «нектар», обостряя все органы чувств».[13]

Именно поэтому-то аджна-чакра даёт возможность проявиться ясновидению, внутреннему видению образов и знанию о мирах за пределами нашего мира.[14]

7-ю чакру – сахасрара-чакруназывают высшей чакрой, а также тысячелепестковым лотосом. Ясновидящие видят этот энергетический центр как фонтан золотистого света, исходящий из макушки головы. При этом у основания фонтана располагается тысяча лепестков всех мыслимых и немыслимых цветов радуги.[15]

Эрнест Вуд, автор книги «Словарь йоги»: «Каждой букве алфавита соответствует по двадцать его лепестков, которые покрывают весь спектр цветов... Когда кундалини достигает его, а затем возвращается вниз, к основанию позвоночника, пронизывая на своём пути все чакры, она не только восстанавливает их силы, ставшие латентными,[I] когда она проходила через них вверх, но и придаёт им новые качества».[16]

☺☺☺

Итак, согласно оккультной традиции, на поверхности эфирного тела находятся центры психического сосредоточения – чакры, напоминающие колёса завихрений. В действительности же чакры выходят далеко за пределы эфирного тела, распространяясь на более тонкие части ауры – астральное и ментальное тела (о чем я буду писать дальше).

А между собой чакры связаны каналами тонкого тела – нади (nadis).

Когда энергия кундалини пробуждается, она проходит через центры сознания (чакры), которые расположены в сушумне.

Сушумна (Sushumna) – энергетический канал (нади) в нашем тонком теле, который проходит через внутреннюю часть позвоночного столба. (Адепты подчёркивают, что в действительности позвоночный столб можно рассматривать как трубку, полая часть которой и есть сушумна.) Сушумна берёт начало у основания позвоночника (муладхара-чакра) и заканчивается на макушке головы (в черепе).

В нём пролегает более тонкий канал, ваджрини-нади, а в том – ещё один, читрини-нади. Толщина последнего считается сравнимой с тысячной долей толщины волоса. На него нанизаны остальные чакры. И по нему же поднимается кундалини. Отверстие этого канала в его основании, перекрытое головой кундалини, называется брахма-двара («дверь Брахмана»).[17]

Рядом с сушумной расположены два других канала: справа – пингала, а слева – ида. Они спиралью обвиваются вокруг сушумны и, поднимаясь вверх, соединяются в аджне-чакре.

Пингала (Pingala) – энергетический канал в нашем тонком теле, расположенный справа от сушумны. Он описывается как закручивающийся вокруг сушумны, проходящий через правую ноздрю и завершающийся в аджне-чакре.[18]

Ида (Ida) – энергетический канал в нашем тонком теле, расположенный слева от сушумны. Он описывается как закручивающийся вокруг сушумны, проходящий через левую ноздрю и оканчивающийся в аджне-чакре (ида загибается и заканчивается возле левой ноздри). Этот пучок сенсорных и двигательных нервов, проходящий слева от позвоночного столба, играет особо важную роль во взаимодействии физического и астрального тел. Используя особые дыхательные упражнения, можно воздействовать на иду, и, тем самым, пробуждать свои дремлющие энергетические центры.

(Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «Едва ли целесообразно приводить здесь эти дыхательные упражнения, хотя некоторые из них даны в конце данного словаря. Дело в том, что если бы я предложил вниманию читателей какие-то особые упражнения, среди них нашлись бы люди, которые без должного понимания принялись бы их практиковать. Следует также помнить, что многие читают книги в библиотеках, а затем заказывают копии домой. Поэтому может оказаться, что кто-то, стремясь сэкономить деньги, скопирует не всю книгу, а лишь несколько страниц. Для того чтобы защитить таких людей от возможности неправильно использовать приобретённые знания, я постарался избежать приведения в этой книге подобных упражнений».[19])

Это обусловлено тем, что ида (как и пингала), являясь трубками, заполнены нервными волокнами, которые играют важную роль не только в физической, но и метафизической жизни человека. Когда человек может сознательно управлять своими пингалой и идой, время, материя и расстояние теряют для него всякий смысл. Никаких ограничений и препятствий для него больше не существует. При этом человек приближается к состоянию, когда он может по праву сказать о себе: «Тюремные решётки для меня больше не страшны!» Человек, обладающий такими способностями, может совершать сознательные астральные путешествия, развивать в себе телепатию и ясновидение, а при соответствующих условиях ему доступна даже левитация.[20]

Тройственность этих энергетических каналов обусловила существование Троицы, представление о которой можно встретить в большинстве религий. Также это трио нади считается олицетворённой в жезле Меркурия (Гермеса). Правда, символ жезла используется и для обозначения многих других троиц.

☺☺☺

Вайю (Vayus) – это энергии природы, которые с помощью чакр и связанных с ними сплетений приводят в действие несколько автоматически функционирующих органов нашего организма. Их ещё называют «жизненными ветрами» или «силами».

Мы имеем 10 таких жизненных энергий. 5 из них считаются наиболее важными. Их называют «старшими жизненными ветрами». Так что в литературе очень часто можно встретить упоминания только о «пяти жизненных ветрах», связанных с чакрами в области:

1) ануса – апана (apana),

2) полового органа (гениталий) – вьяна (vyana),

3) пупка – самана (samana),

4) сердца – прана (prana),

5) горла – удана (udana).

Апана – 1-я старшая жизненная энергия.

Эрнест Вуд, автор «Словаря йоги»: «Вайю, жизненный ветер, приписываемый самому нижнему центру (Муладхара Чакра), расположенному возле ануса и связанному с крестцовым сплетением. Апана отвечает за все процессы выделения из организма излишних материалов – в виде кала, мочи, пота, углекислого газа, и так далее. Этот ветер имеет красный или оранжевый цвет».[21]

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «Некоторые восточные термины имеют весьма конкретный смысл. Дело в том, что санскриту не свойственны ограничения, присущие большинству западных языков. И в то же время иногда бывает трудно найти точную параллель тому или иному восточному понятию. Поэтому скажу, что апана – это всё, что связано с органами выделения и процессами, происходящими в них.

В ауре человека апана излучает тёмно-красное свечение, которое может переходить в коричневое и тёмно-коричневое. Энергетические волокна этих цветов изгибаются, закручиваются и переплетаются».[22]

Вьяна – 2-я старшая жизненная энергия.

Эрнест Вуд, автор «Словаря йоги»: «Вайю, жизненный ветер, который описывается как переносящий по всему телу нечто существенное для всех его каналов. Он связан особыми отношениями с чакрой между основанием корпуса и пупком (Свадхистхана Чакра), которая соответствует простатическому сплетению. Это вполне логично, поскольку избыточная сексуальная активность и даже мысли о сексе, как считается, опустошают жизненные запасы всего тела; с другой стороны, сохранение сексуальной энергии придаёт всему телу и всем его функциям большую жизненность и энергичность. В этом отношении йога продвигается ещё дальше и утверждает, что при воздержанности в мыслях и в действиях этот жизненный ветер поднимается вверх по позвоночному каналу и значительно пополняет запасы энергии высших центров, связанных с высшим разумом и духовной интуицией.

Цвет этого вайю красный, розовый, бледно-розовый или подобный цвету «луча света». Несомненно, это именно то, что часто называют общей аурой здоровья, наблюдаемой на некотором расстоянии от тела; когда она выглядит чёткой, человек здоров, а слабая и вялая аура указывает на плохое здоровье. Свой вклад в этот процесс вносит также и обмен между аурами разных людей, поэтому контакт с другими людьми определённо способен влиять на неё в лучшую или худшую сторону. Кроме того, при излишках энергии она может намеренно передаваться другим, нуждающимся в подпитке».[23]

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «Это особый источник, из которого тело черпает энергию. У мужчины он, в частности, связан с центром простаты. Чрезмерная сексуальная активность истощает вьяну. Именно поэтому многие «мастера», которые на самом деле таковыми не являются, часто твердят, что никто и никогда не должен увлекаться сексом. Это, конечно же, полный абсурд. С таким же успехом можно утверждать, что не существует никаких цветов, кроме чёрного и белого.

Чистый, правильно направленный секс может способствовать передаче большого количества энергии через спинной канал и тем самым активизировать высшие центры, связанные с духом.

В зависимости от уровня развития личности, цвет вьяны, который проявляется в области простаты, изменяется от тусклого красно-коричневого до бледно-розового».[24]

Самана – 3-я старшая жизненная энергия.

Эрнест Вуд, автор «Словаря йоги»: «Вайю, жизненный ветер, приписываемый пупочному центру, или солнечному сплетению (Манипурака Чакра) и связанный с надчревным сплетением, и следовательно, с процессами пищеварения. Иногда он наблюдается имеющим зелёный или молочно-туманный цвет».[25]

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «В центре солнечного сплетения сосредоточено то, что обычно называется жизненной силой или саманой. Это свечение, которое ясно видит всякий ясновидящий. Его цвет обусловлен близостью желудка, и поэтому, как правило, он тускло-зелёный или яшмовый. Если в желудке идёт процесс пищеварения, свечение может быть желтоватым или молочно-белым».[26]

Прана – 4-я старшая жизненная энергия.

Эрнест Вуд, автор «Словаря йоги»: «Вайю, жизненный ветер, связанный с сердечным центром (Анахата Чакра) и сердечным сплетением, и следовательно, со здоровьем и силой сердца и его деятельности в теле. Изредка прану видят жёлтой или кораллового цвета. Прану как энергию нельзя путать с дыханием, для именования которого тоже используется это понятие».[27]

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «Это слово имеет два смысла. В первом значении это слово соответствует чакре, которая находится в районе сердца. Она связана с сердечными нервами, заставляющими его биться в определённом ритме.

Эта чакра видна на ауре в ореоле жёлто-оранжевого свечения, которое приобретает красноватый оттенок у тех, кто имеет пороки, такие, например, как сильное половое желание или чревоугодие.

Второй смысл слова прана известен лучше. Он имеет отношение к дыханию и управлению вдохом и выдохом».[28]

Удана – 5-я старшая жизненная энергия.

Эрнест Вуд, автор «Словаря йоги»: «Вайю, жизненный ветер, приписываемый горловому центру (Вишуддхи Чакра), который связан с горловым сплетением и, по-видимому, отвечает за работу мышц груди, осуществляющих дыхательные движения, и за деятельность лёгких. Этот ветер имеет бледно-голубой цвет».[29]

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «Это центр, который управляет действием мышц грудной клетки. В частности, Удана – это центр управления дыханием. Именно этот горловой нервный узел испускает голубовато-белый свет, который могут наблюдать ясновидящие».[30]

Пять т. н. младших вайю ведают, так сказать, иными функциями:

6) выделение желудочного сока – крикала (krikala),

7) зевота – девадатта (devadatta),

8) мигание – курма (kurma),

9) распределение питательных веществ – дхананджайя (dhananjaya),

10) рвота – нага (naga).

Эрнест Вуд, автор «Словаря йоги»: «Общий принцип вайю основан на том, что человеческий организм представляет собой троицу – плотное тело, эфирный «двойник», как его часто называют, и жизненная сила, которая их соединяет... Жизненные ветры сильны, когда существует гармония между различными органами тела и эфирным двойником. Снаружи это идеальное взаимодействие нарушается, когда тело подвергается нездоровым условиям (например, загрязнённому воздуху, неперевариваемой пище, неправильному положению тела и т. д.), и изнутри – нездоровыми мыслями и желаниями, которые загрязняют эфирного двойника, беспокоят его привычки и могут даже приводить к психосоматическим заболеваниям».[31]

Таким образом, вайю являются поддерживающими человека «жизненными силами» природы. Их устойчивое течение устанавливается, если человек надлежащим образом обращается со своими физическим и эфирным телами. И это является примером того, как «Бог помогает тем, кто помогает себе сам».

☺☺☺

Некоторые учёные тесно связывают чакры с важнейшими нервными сплетениями тела. В частности, майор Индийской медицинской службы Б. Д. Базу в эссе, напечатанном в 1889 году в «Гайз Хоспитал Газэтт» (и удостоенном премии), это соответствие отметил следующим образом:

1) крестцовое;

2) простатическое;

3) надчревное;

4) сердечное;

5) горловое;

6) кавернозное.

Падмы (чакры) имеют «лепестки», определяющие их силу, каждый из которых обозначается буквой-слогом алфавита санскрита.[II] [32] В сумме таких лепестков 50, и они, и соответствующие им силы, распределяются по чакрам следующим образом:

1) 4;

2) 6;

3) 10;

4) 12;

5) 16;

6) 2.

Как указывает доктор Базу, количество лепестков соответствует числу важнейших нервов, исходящих из соответствующего нервного сплетения.

Каждая чакра связана с определённой формой материи и органом чувств, а именно:

1) земля, обоняние;

2) вода, вкус;

3) свет, зрение;

4) воздух, осязание;

5) эфир, слух;

6) разум.

Кроме того, можно провести сравнение с соответствующими явлениями и сферами человеческой активности:

1) тело;

2) страсти, желания и эмоции;

3) низший, или предметный, ум;

4) моральные и этические свойства;

5) воля;

6) высший разум.

Таким образом, 1-я, 2-я и 3-я чакры образуют низшую триаду, связанную с материальным миром, а 4-я, 5-я и 6-я – высшую триаду, связанную с внутренним миром человека. Однако все эти соответствия и сравнения следует воспринимать в очень широком и свободном смысле, поскольку подобные ответвления и взаимоотношения сложны в той же мере, что и сама жизнь, в которой разнообразные органы и способности проявляются в разное время по-разному.

Помимо 6-ти упомянутых, на вершине сушумны располагается «тысячелепестковый лотос» (сахасрара падма). Майор Базу связывает его с продолговатым мозгом (medulla oblongata), из которого берут начало и в котором соединяются левый и правый симпатические каналы.

Как утверждает учение йоги, вверх по каналу сушумны всегда течёт определённое количество энергии Кундалини, однако пробуждение большего её объёма приводит чакры к более активному состоянию, что проявляется в усовершенствовании чувствительности органов восприятия и увеличению их силы, благодаря чему можно приобретать всевозможные феноменальные способности (ясновидение, яснослышание и т. п.).

 

№ п/п

Имя

На уровне

Сплетение

Лепестков

Форма материи

Орган чувств

Явления и сферы человеческой активности

1

Муладхара-чакра

основания позвоночника, возле ануса (примерно посредине между анусом и половым органом)

крестцовое

4

земля

обоняние

тело

2

Свадхистхана-чакра

полового органа (гениталий)

простатическое

6

вода

вкус

страсти, желания, эмоции

3

Манипурака-чакра

пупка

надчревное

10

свет

зрение

низший, или предметный,

 ум

4

Анахата-чакра

сердца

сердечное

12

воздух

осязание

моральные и этические свойства

5

Вишуддха-чакра

горла

горловое

16

эфир

слух

воля

6

Аджна-чакра

бровей

(в межбровье)

кавернозное

2

разум

высший разум

 

☺☺☺

Преподобный Чарльз У. Лидбитер (он был епископом) в 1927 году выпустил книгу о чакрах, – главным образом, на основе личного опыта. Он описывает их так: «Будучи недостаточно развиты, они выглядят как маленькие тускло светящиеся кружки около двух дюймов в диаметре;[III] будучи же пробуждены, они значительно увеличиваются в размерах, превращаясь в блестящие вихри, подобные миниатюрным солнцам… Об общем виде чакры можно получить некоторое представление, взглянув на чашечку цветка семейства вьюнковых. Стебель каждого цветка возникает из точки, расположенной в позвоночнике.

Все эти цветы-колёса непрерывно вращаются, и к ступице или отворённому зеву каждого из них постоянно течёт сила из горнего мира… Физическое тело не может существовать без этого потока энергии».[33]

☺☺☺

Нейропсихиатр доктор Шафика Карагула, директор Фонда исследования высшего чувственного восприятия в Лос-Анджелесе (США, штат Калифорния), на протяжении многих лет проводила клинические наблюдения лиц, одарённых необычными формами восприятия. Одна из её испытуемых по имени Диана обладала способностью визуализировать эфирное тело. Она описывала его как светящуюся паутину лучей света, пребывающих в непрерывном движении «подобно линиям на экране телевизора с нефокусированным изображением». Психик видела 8 основных вихрей силы и множество вихрей поменьше; эти энергетические вихри были подобны спиралевидным конусам. 7 из них казались непосредственно связанными с различными железами внутренней секреции.

Отмечая нарушения в движении чакр, Диана могла успешно диагностировать различные заболевания. Доктор проверила эту способность, пригласив её в эндокринологическое отделение одной нью-йоркской больницы. Феномен «считывала» ауры пациентов, выбираемой наугад в приёмной. Затем ее наблюдения сопоставлялись с медицинским диагнозом. Психиатр была поражена точностью диагнозов своей подопечной.[34]

О способности визуализировать чакры сообщали и многие другие психически одарённые люди, с которыми был знаком Джеффри Мишлав. Однако ему не известен ни один человек, который бы обладал такой способностью, не пройдя специальной оккультной тренировки.[35]

☺☺☺

Обращаясь к вопросу о физиологическом содержании представлений о чакрах, мы вступаем в область совершенной неразберихи. Один широко цитируемый автор отождествляет первую чакру с воспроизводительной функцией. Другие связывают с сексуальностью вторую чакру. В то же время эту чакру иногда связывают и с селезёнкой. Третью чакру соотносят либо с солнечным сплетением, либо с диафрагмой, либо с системой пищеварения, либо с той же селезёнкой. Шестую чакру – «третий глаз» – связывают иногда с шишковидной железой, а иногда с гипофизом. В тибетской системе шестая и седьмая чакры объединены в одну – «третий глаз» или «тысячелепестковый лотос». А каббалистическая традиция придерживается взглядов вообще о десяти центрах. Иногда все чакры связывают с нервными центрами, а иногда – с железами внутренней секреции.

Как раз к последней школе и относится детально разработанная гипотеза доктора Уильяма Тиллера из Стэнфордского университета (США, штат Калифорния). На учёного произвело впечатление очевидное совпадение расположения и функции чакр с расположением и функцией желёз внутренней секреции. Он заинтересовался, каким образом эти так называемые «эфирные органы» могут взаимодействовать с железами. Отталкиваясь от представлений, используемых в электротехнике, он предположил, что данное взаимодействие аналогично процессу преобразования. Исследователь предлагает представить себе текущие через пространство и проникающие сквозь наше тело огромные потоки энергии – энергии, никак не замечаемой и не используемой нами. Поэтому Уильям Тиллер предполагает, что чакры могут сонастраиваться с этим источником питания и переводить часть его энергии с астрального или эфирного уровня на физический. Система чакра-железа может рассматриваться как трансформатор, максимум энергии в котором передаётся при согласовании нагрузок первичной и вторичной «обмоток».

Эти идеи Джеффри Мишлав считает весьма спекулятивными. Однако свободный полёт творческого воображения (в особенности, если он подкреплён волей к дальнейшим систематическим исследованиям) представляет собой один из необходимых и очень важных этапов научного метода познания.

Согласно же йогической традиции, чакры вообще не отождествляются ни с одной из физиологических систем человеческого организма. Доктор Раммурти Мишра утверждает, что чакры представляют собой чисто психологические образования и служат в качестве точек для сосредоточения внимания. «Вещество ума» может воздействовать через них на анатомические органы и физиологические функции. Углубляясь в практику йогической медитации, человек учится связывать с определёнными чакрами определённые звуки или мантры, визуальные образы и мифологические структуры.[36]

Этот процесс творческого мышления, воздействующий на аморфную субстанцию, которую мы называем аурой (сознанием, воображением или биоплазмой), описал довольно лаконично лама Анагарика Говинда, «индус европейского происхождения», принадлежавший к тибетскому буддистскому ордену.

Анагарика Говинда, автор книги «Основы тибетского мистицизма»: «Мышление есть делание – таков фундаментальный принцип всякой магии и, в частности, мантрической науки. Посредством ритмического повторения творческой мысли, идеи, представления или образа, их воздействие, суммируясь, многократно возрастает и увеличивается (напоминая тем самым действие капель, постоянно падающих на одно и то же место) до тех пор, пока не захватит все органы и функции и не станет ментальной и материальной действительностью: деянием в полном смысле этого слова».[37]

Парапсихолог Джеффри Мишлав на рассматриваемый нами вопрос смотрит в том же традиционном для себя здоровом научно-скептическом духе.

Джеффри Мишлав, автор книги «Корни сознания»: «До сих пор неясно, например, существуют ли чакры объективно или порождаются умами тех, кто их наблюдает. Это проблема общая для всех отраслей человеческого знания, начиная с политики и кончая биологией. С точки зрения практических нужд решается она обычно на основании общественного договора. Если достаточное количество лиц наблюдает под микроскопом приблизительно одно и то же явление, мы можем с уверенностью утверждать, что данное явление существует объективно, – даже в том случае, если ни одно из частных наблюдений не будет до конца соответствовать «канону». В интроспективных науках ситуация усложняется, поскольку наблюдаемые явления в значительной степени зависят от состояния сознания и уровня психического развития наблюдателя. Мы подобны рабам, закованным в цепи в глубинах платоновской пещеры и внимающих рассказам возвратившихся беглецов – почти таких же слепцов, как и мы, но имевших возможность потрогать слона».[38]

(Имеется в виду притча о 4-х слепцах, рассказывающих, на что похож слон. Потрогавший слона за ногу говорил, что он подобен колонне; потрогавший его за бок говорил, что слон подобен большой бочке; потрогавший слона за хобот говорил, что он подобен змее; а потрогавший хвост утверждал, что слон напоминает верёвку. – Р. В.)

 

☺☺☺

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «АДЖНА-ЧАКРА (Ajna Chakra)Шестой из центров сознания. В йоге принято считать, что всего этих центров семь. В действительности их девять, но для того чтобы подробнее на этом останавливаться, нам пришлось бы слишком глубоко погрузиться в тибетские учения.

Аджна-чакру символизирует лотос, расположенный на уровне бровей, цветок которого в данном случае имеет только два лепестка. Эта чакра – одна из составных частей механизма шестого чувства. Она даёт возможность проявиться ясновидению, внутреннему видению образов и знанию о мирах за пределами нашего мира».[39]

☺☺☺

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «АНАХАТА-ЧАКРА (Anahata Chakra)Символами этой чакры являются колесо и лотос. Это неудивительно, потому что на Дальнем Востоке стилизованный лотос очень напоминает колесо. В Тибете же используется только символ колеса.

Эта чакра находится на уровне сердца. Она имеет двенадцать лепестков золотистого цвета. Тот, кто видит ауру, может заметить, что иногда эти лепестки приобретают красноватый оттенок, а иногда на них появляются различные полоски или пятна синего цвета в зависимости от настроения или стадии развития личности.

Ниже этой чакры находится другой, восьмилепестковый лотос, который колышется, когда человек занимается медитацией. Он развевается на эфирном ветру, как цветок анемона, который можно увидеть в аквариумах.

Тот, кто обладает даром видеть ауру, посмотрит на эту чакру и заметит лучи света, придающие ей сходство с цветущим лотосом или колесом, которое наблюдатель может описывать по-разному, в зависимости от того, какие образы ему ближе.

Анахата-чакрачетвёртый из семи общеизвестных йогических центров сознания. Как уже отмечалось ранее, этих центров больше, чем семь».[40]

☺☺☺

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «АПАНА (Apana)Некоторые восточные термины имеют весьма конкретный смысл. Дело в том, что санскриту не свойственны ограничения, присущие большинству западных языков. И в то же время иногда бывает трудно найти точную параллель тому или иному восточному понятию. Поэтому скажу, что апана – это всё, что связано с органами выделения и процессами, происходящими в них.

В ауре человека апана излучает тёмно-красное свечение, которое может переходить в коричневое и тёмно-коричневое. Энергетические волокна этих цветов изгибаются, закручиваются и переплетаются».[41]

☺☺☺

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «ВИШУДДХА (Vishuddha)Это пятый из семи обычно различаемых йогических центров тела. Это чакра, или лотос, находящийся на уровне горла. Он имеет шестнадцать лучей сиренево-красного цвета. Эта чакра связана с силой воли человеческого существа».[42]

☺☺☺

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «ВЬЯНА (Vyana)Это особый источник, из которого тело черпает энергию. У мужчины он, в частности, связан с центром простаты. Чрезмерная сексуальная активность истощает вьяну. Именно поэтому многие «мастера», которые на самом деле таковыми не являются, часто твердят, что никто и никогда не должен увлекаться сексом. Это, конечно же, полный абсурд. С таким же успехом можно утверждать, что не существует никаких цветов, кроме чёрного и белого.

Чистый, правильно направленный секс может способствовать передаче большого количества энергии через спинной канал и тем самым активизировать высшие центры, связанные с духом.

В зависимости от уровня развития личности цвет вьяны, который проявляется в области простаты, изменяется от тусклого красно-коричневого до бледно-розового».[43]

☺☺☺

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «ГРАНТИС (Grantis)Это странное слово приблизительно означает «узел». Имеются три таких средоточия: основное, сердечное и межбровное.

Рано или поздно каждый, кто движется по духовному пути, должен пробудить свою кундалини. Пробуждение кундалини означает, что человек должен открыть все три средоточия. При этом он освобождается от физических соблазнов, избавляется от желаний и привязанностей. Для того чтобы открыть первое средоточие, человек должен преодолеть распространённые психологические желания, – в частности, он должен победить свою гордость. Дело в том, что даже некоторые высокие мысли связаны с эгоизмом, и поэтому прежде чем человек сможет двигаться дальше по Духовному Пути, он должен глубоко понять, что «раса, вера и цвет кожи ничего не значат, потому что кровь у всех красная». Другими словами, все люди равны перед Богом.

Открыть третье средоточие на духовном языке означает прорыв к Высшему Я, после чего вы уже никак не ограничены физическим телом. Когда человек открывает третье средоточие, он может уже не возвращаться на Землю, и делает это лишь для того, чтобы помочь другим.

Здесь уместно сделать некоторые комментарии о стадии развития обычных людей. До тех пор пока человек думает о воле, волевых усилиях и здравомыслии, он так же привязан к физическому телу, как и тот, кто мечтает лишь о физической любви и забывает о том, что подлинная любовь возможна лишь на духовном плане.

Многие спрашивают о любви на духовном плане. Это чистая любовь, абсолютная любовь, и ничто не сравнится с чувством пребывания вместе с душой-близнецом. Как бы уродливо ни звучало это понятие – душа-близнец, – оно подразумевает вполне реальную сущность. Когда находишь свою душу-близнеца на уровне Высшего Я, уже больше не нужно возвращаться на Землю, если не испытываешь стремления помочь другим».[44]

☺☺☺

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «ИДА (Ida) – Это пучок сенсорных и двигательных нервов, который проходит слева от позвоночного столба и играет особо важную роль во взаимодействии физического и астрального тел. Ида загибается и заканчивается возле левой ноздри. Используя особые дыхательные упражнения, можно воздействовать на иду и тем самым пробуждать свои дремлющие энергетические центры.

Едва ли целесообразно приводить здесь эти дыхательные упражнения, хотя некоторые из них даны в конце данного словаря. Дело в том, что если бы я предложил вниманию читателей какие-то особые упражнения, среди них нашлись бы люди, которые без должного понимания принялись бы их практиковать. Следует также помнить, что многие читают книги в библиотеках, а затем заказывают копии домой. Поэтому может оказаться, что кто-то, стремясь сэкономить деньги, скопирует не всю книгу, а лишь несколько страниц. Для того чтобы защитить таких людей от возможности неправильно использовать приобретённые знания, я постарался избежать приведения в этой книге подобных упражнений».[45]

☺☺☺

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «МАНИПУРАКА (Manipuraka)Это одна из чакр; она расположена на уровне пупка. Манипурака представляет собой третий из семи общеизвестных центров сознания, описываемых в йоге и называемых на эзотерическом языке колёсами или лотосами. Чакры получили такое название, потому что для ясновидящего или того, кто может видеть астральное тело, они окружены «лепестками», которые у манипураки располагаются вокруг пупка. С другой точки зрения чакры можно сравнить с вращающимся колесом со спицами или же с лотосом, покачивающимся на эфирном ветру.

У человека, который чист душой и имеет хорошие намерения, лепестки лотоса или спицы колеса манипураки отсвечивают зелёным светом. Это означает, что человек может легко обучаться и способен в значительной мере помогать другим.

По мере того как человек поднимается всё выше по ступеням эволюции, лепестки становятся всё более жёлтыми, что свидетельствует о продвижении в духовности».[46]

☺☺☺

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «МУЛАДХАРА (Muladhara)Это ещё одна чакра. Она находится у основания позвоночника и представляет собой обиталище кундалини.

Большинство людей говорят, что кундалини находится у основания позвоночника, однако в действительности она занимает промежуточное положение между органами выделения и органами воспроизведения.

Муладхара является четырёхлепестковой чакрой, и чем ниже уровень развития человека, тем темнее красный цвет этих лепестков. В центре чакры – там, где лепестки соединяются, – содержится яркий треугольник, внутри которого находится квадрат, точно указывающий на местоположение кундалини.

Красный цвет символизирует низшие плотские эмоции и страсти. Жёлтый цвет, окружающий дремлющую кундалини, свидетельствует о том, что эта энергия может стать духовной, если её правильно пробудить. Если же её пробудить неправильно или с плохими намерениями, она подобна всепожирающему пламени, которое поднимается из недр души, испепеляет весь разум и превращает человека в несчастного идиота.

Кундалини не следует пробуждать, если рядом нет опытного учителя, который действительно знает, что нужно делать. Лучше уже, если так складываются обстоятельства, подождать до следующей, более благоприятной жизни и не поднимать змеиную энергию в текущей жизни. Ведь это может повлечь за собой необходимость перевоплотиться ещё несколько раз для того, чтобы устранить отрицательные последствия преждевременного пробуждения».[47]

☺☺☺

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «ПИНГАЛА (Pingala) – Это канал с правой стороны от спинного мозга. Пингала заполнена нервными волокнами, которые играют важную роль не только в физической, но и метафизической жизни человека.

Ида является такой же трубкой, и когда человек может сознательно управлять своими пингалой и идой, время, материя и расстояние теряют для него смысл. Никаких ограничений и препятствий для него больше не существует. При этом человек приближается к состоянию, когда он может по праву сказать о себе: «Тюремные решётки для меня больше не страшны!»

Человек, обладающий такими способностями, может совершать сознательные астральные путешествия, развивать в себе телепатию и ясновидение, а при соответствующих условиях ему доступна даже левитация».[48]

☺☺☺

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «ПРАНА (Prana)Это слово имеет два смысла. В первом значении это слово соответствует чакре, которая находится в районе сердца. Она связана с сердечными нервами, заставляющими его биться в определённом ритме.

Эта чакра видна на ауре в ореоле жёлто-оранжевого свечения, которое приобретает красноватый оттенок у тех, кто имеет пороки, такие, например, как сильное половое желание или чревоугодие.

Второй смысл слова прана известен лучше. Он имеет отношение к дыханию и управлению вдохом и выдохом. Дыхание мы здесь рассматривать не будем, потому что в Дополнении А в конце словаря доступно изложены очень полезные дыхательные упражнения».[49]

☺☺☺

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «САМАНА (Samana)В центре солнечного сплетения сосредоточено то, что обычно называется жизненной силой или саманой. Это свечение, которое ясно видит всякий ясновидящий. Его цвет обусловлен близостью желудка, и поэтому, как правило, он тускло-зелёный или яшмовый. Если в желудке идёт процесс пищеварения, свечение может быть желтоватым или молочно-белым».[50]

☺☺☺

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «САХАСРАРА (Sahasrara)В йогической традиции так называется высшая чакра, или седьмой энергетический центр. Всего чакр существует девять, однако две из них пока ещё не известны на Западе.

Сахасрару называют также тысячелепестковым лотосом, и ясновидящие видят её как фонтан золотистого света, исходящий из макушки головы. При этом у основания фонтана располагается тысяча лепестков всех мыслимых цветов радуги».[51]

☺☺☺

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «СВАДХИСТХАНА (Svadhishthana Chakra) Она расположена в области органов воспроизведения. Эта чакра имеет форму лотоса с шестью лепестками. У неразвитого, похотливого человека её лепестки имеют тёмный красно-коричневый цвет, который очень неприятен на вид. С развитием человека коричневатый оттенок пропадает, а яркость красного постепенно увеличивается.

Если человек продолжает развиваться, цвет лепестков этой чакры меняется на оранжево-красный, и чем выше степень духовности, тем больше в цвете лепестков жёлтого и тем меньше красного.

В центре лепестка находится впадина, в которой зарождается излучение. Вид этого излучения зависит от того, на каком уровне развития находится человек».[52]

☺☺☺

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «СУШУМНА (Sushumna)Когда энергия кундалини пробуждается, она проходит через центры сознания, которые расположены в сушумне.

В тонком теле сушумна является каналом, который проходит через внутреннюю часть позвоночного столба. Сушумна берёт начало у основания позвоночника и заканчивается на макушке головы. В действительности позвоночный столб можно рассматривать как трубку, полая часть которой и есть сушумна.

Рядом с сушумной есть два других канала. Тот, который проходит справа от неё, называется пингала, а тот, который слева, – ида. Они поднимаются вверх спиралью, а затем соединяются.

Тройственность этих каналов обусловила существование Троицы, представление о которой можно встретить в большинстве религий».[53]

☺☺☺

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «УДАНА (Udana) Это центр, который управляет действием мышц грудной клетки. В частности, Удана – это центр управления дыханием. Именно этот горловой нервный узел испускает голубовато-белый свет, который могут наблюдать ясновидящие».[54]

☺☺☺

Лобсанг Рампа, автор книги «Мудрость древних»: «ЧАКРЫ (Chakras) Мы остановимся на шести чакрах. Эти главные центры физического сознания расположены вдоль позвоночника и напоминают колёса, нанизанные на позвоночный столб. Чакры удерживают наше каузальное тело в соприкосновении с другими телами, содержащими высшие центры сознания.

Одни люди предпочитают называть чакры лотосами, другие – колёсами. В некоторых религиях есть стилизованный символ, в котором одни узнают лотос, а другие – колесо: это определяется поэтическим воображением человека.

Шесть чакр расположены вдоль позвоночника, тогда как седьмая находится в центре головного мозга. Существуют также восьмая и девятая чакры, однако большинство людей ещё не готовы к тому, чтобы узнать подробности, касающиеся этих двух центров, и поэтому мы остановимся на общепризнанных семи первых чакрах.

Тот, кто способен видеть ауру, может видеть разноцветные энергетические линии, исходящие из разных чакр. Следует отметить, что цветовые эманации ауры различаются у мужчин и у женщин.

Первая чакра находится у основания позвоночника возле органов выделения, вторая – на уровне гениталий, третья – на уровне пупка, четвёртая – недалеко от сердца, пятая – на высоте горла, а шестая находится на уровне бровей.

Традиционные учения утверждают, что люди низкого уровня духовного развития останавливаются на нижней части позвоночника, и пока человек не поднимет энергию кундалини в чакру сердца, он не осознаёт смысла своего развития. Прежде чем обрести дар подлинного совершенствования, человек должен научиться поднимать свою духовную энергию на уровень шестой чакры. Тот же, кто сумеет поднять её выше уровня шестого центра, может быть уверен, что живёт на Земле свою последнюю жизнь».[55]

 


[I] Латентный (лат. latens, latentisскрытый, невидимый) – скрытый, внешне не проявляющийся. (О теплоте, об изображении на негативе до его проявления и т. п.) Латентный период (Инкубационный период) – скрытый период физиологической реакции.

[II] Санскрит (деванагари saṃskṛtā – литературный < сан. samskrta, самскрта – обработанный, искусственный, доведённый до совершенства) – литературный язык древней и средневековой (а отчасти и современной) Индии. На санскрите написана большая часть религиозной, художественной и научной древнеиндийской литературы. Заимствования из санскрита составляют большую часть лексики хинди.

[III] 5,08 см. – Р. В.



[2] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 12. ISBN 5-344-00221-1

[3] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 113. ISBN 5-344-00221-1

[4] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 11. ISBN 5-344-00221-1

[5] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 134–135. ISBN 5-344-00221-1

[6] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 85. ISBN 5-344-00221-1

[7] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 113–114. ISBN 5-344-00221-1

[8] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 77–78. ISBN 5-344-00221-1

[9] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 12. ISBN 5-344-00221-1

[10] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 12. ISBN 5-344-00221-1

[11] Wood Ernest. Yoga Dictionary. New York: Philosophical Library, 1956. 178 p.

Вуд Эрнест. Словарь йоги. Киев: София, 1996. 224 с. С. 20–21. 

ISBN 5-7101-0063-3

[12] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 26. ISBN 5-344-00221-1

[13] Wood Ernest. Yoga Dictionary. New York: Philosophical Library, 1956. 178 p.

Вуд Эрнест. Словарь йоги. Киев: София, 1996. 224 с. С. 16ISBN 5-7101-0063-3

[14] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 11. ISBN 5-344-00221-1

[15] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 113. ISBN 5-344-00221-1

[16] Wood Ernest. Yoga Dictionary. New York: Philosophical Library, 1956. 178 p.

Вуд Эрнест. Словарь йоги. Киев: София, 1996. 224 с. С. 174. ISBN 5-7101-0063-3

[17] Wood Ernest. Yoga Dictionary. New York: Philosophical Library, 1956. 178 p.

Вуд Эрнест. Словарь йоги. Киев: София, 1996. 224 с. С. 186ISBN 5-7101-0063-3

Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 119. ISBN 5-344-00221-1

[18] Wood Ernest. Yoga Dictionary. New York: Philosophical Library, 1956. 178 p.

Вуд Эрнест. Словарь йоги. Киев: София, 1996. 224 с. С. 140ISBN 5-7101-0063-3

Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 98–99. ISBN 5-344-00221-1

[19] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 53. ISBN 5-344-00221-1

[20] Wood Ernest. Yoga Dictionary. New York: Philosophical Library, 1956. 178 p.

Вуд Эрнест. Словарь йоги. Киев: София, 1996. 224 с. С. 87ISBN 5-7101-0063-3

Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 53 98–99. ISBN 5-344-00221-1

[21] Wood Ernest. Yoga Dictionary. New York: Philosophical Library, 1956. 178 p.

Вуд Эрнест. Словарь йоги. Киев: София, 1996. 224 с. С. 22. ISBN 5-7101-0063-3

[22] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 13. ISBN 5-344-00221-1

[23] Wood Ernest. Yoga Dictionary. New York: Philosophical Library, 1956. 178 p.

Вуд Эрнест. Словарь йоги. Киев: София, 1996. 224 с. С. 56–57.

ISBN 5-7101-0063-3

[24] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 31–32. ISBN 5-344-00221-1

[25] Wood Ernest. Yoga Dictionary. New York: Philosophical Library, 1956. 178 p.

Вуд Эрнест. Словарь йоги. Киев: София, 1996. 224 с. С. 168ISBN 5-7101-0063-3

[26] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 111. ISBN 5-344-00221-1

[27] Wood Ernest. Yoga Dictionary. New York: Philosophical Library, 1956. 178 p.

Вуд Эрнест. Словарь йоги. Киев: София, 1996. 224 с. С. 148ISBN 5-7101-0063-3

[28] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 103. ISBN 5-344-00221-1

[29] Wood Ernest. Yoga Dictionary. New York: Philosophical Library, 1956. 178 p.

Вуд Эрнест. Словарь йоги. Киев: София, 1996. 224 с. С. 193ISBN 5-7101-0063-3

[30] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 124. ISBN 5-344-00221-1

[31] Wood Ernest. Yoga Dictionary. New York: Philosophical Library, 1956. 178 p.

Вуд Эрнест. Словарь йоги. Киев: София, 1996. 224 с. С. 42–44.

ISBN 5-7101-0063-3

[33] Mishlove Jeffrey. The Roots of consciousness: Psychic liberation through history, science and experience. New York: Random House, 1975. 348 p.

ISBN-10: 0394731158; ISBN-13: 9780394731155

Мишлав Джеффри. Корни сознания: Психические исследования в прошлом и настоящем. Киев: София, 1995. 416 с. С. 387. ISBN 5­7101­0053­6

[34] Karagulla Shafika. Breakthrough to Creativity: Your Higher Self Perception. Santa Monica: DeVorss 1967.

Карагула Шафика. Прорыв к творчеству: Ваше сверхчувственное восприятие. Минск: Сантана, 1992. 240 с.

Mishlove Jeffrey. The Roots of consciousness: Psychic liberation through history, science and experience. New York: Random House, 1975. 348 p.

ISBN-10: 0394731158; ISBN-13: 9780394731155

Мишлав Джеффри. Корни сознания: Психические исследования в прошлом и настоящем. Киев: София, 1995. 416 с. С. 388–389. ISBN 5­7101­0053­6

[35] Mishlove Jeffrey. The Roots of consciousness: Psychic liberation through history, science and experience. New York: Random House, 1975. 348 p.

ISBN-10: 0394731158; ISBN-13: 9780394731155

Мишлав Джеффри. Корни сознания: Психические исследования в прошлом и настоящем. Киев: София, 1995. 416 с. С. 388–389. ISBN 5­7101­0053­6

[36] Mishlove Jeffrey. The Roots of consciousness: Psychic liberation through history, science and experience. New York: Random House, 1975. 348 p.

ISBN-10: 0394731158; ISBN-13: 9780394731155

Мишлав Джеффри. Корни сознания: Психические исследования в прошлом и настоящем. Киев: София, 1995. 416 с. С. 385–386. ISBN 5­7101­0053­6

[37] Govinda Anagarika. Foundations of Tibetan Mysticism. London: Rider, 1960. 226 p.

Говинда Анагарика. Основы тибетского мистицизма. Санкт-Петербург: Андреев и сыновья, 1993. 472 с.

Mishlove Jeffrey. The Roots of consciousness: Psychic liberation through history, science and experience. New York: Random House, 1975. 348 p.

ISBN-10: 0394731158; ISBN-13: 9780394731155

Мишлав Джеффри. Корни сознания: Психические исследования в прошлом и настоящем. Киев: София, 1995. 416 с. С. 386. ISBN 5­7101­0053­6

[38] Mishlove Jeffrey. The Roots of consciousness: Psychic liberation through history, science and experience. New York: Random House, 1975. 348 p.

ISBN-10: 0394731158; ISBN-13: 9780394731155

Мишлав Джеффри. Корни сознания: Психические исследования в прошлом и настоящем. Киев: София, 1995. 416 с. С. 389–390. ISBN 5­7101­0053­6

[39] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 11. ISBN 5-344-00221-1

[40] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 12. ISBN 5-344-00221-1

[41] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 13. ISBN 5-344-00221-1

[42] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 26. ISBN 5-344-00221-1

[43] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 31–32. ISBN 5-344-00221-1

[44] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 37. ISBN 5-344-00221-1

[45] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 53. ISBN 5-344-00221-1

[46] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 77–78. ISBN 5-344-00221-1

[47] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 85. ISBN 5-344-00221-1

[48] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 98–99. ISBN 5-344-00221-1

[49] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 103. ISBN 5-344-00221-1

[50] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 111. ISBN 5-344-00221-1

[51] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 113. ISBN 5-344-00221-1

[52] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 113–114. ISBN 5-344-00221-1

[53] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 119. ISBN 5-344-00221-1

[54] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 124. ISBN 5-344-00221-1

Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 113. ISBN 5-344-00221-1

[55] Rampa T. Lobsang. Wisdom of the Ancients. London: Corgi Books, 1965. 160 p.

ISBN-10: 0552072486; ISBN-13: 9780552072489

Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Киев: София; Москва: Гелиос, 2002. 176 с. С. 134–35. ISBN 5-344-00221-1

 


Comments