Андрогин

Андрогин (Гермафродит) (гр. άνδρόγυνος, androgynos; androgyneдвуполый < άνήρ, anēr; άνδρός, andros – мужчина + γυνή, gynē; γυναικός, gynaikosженщина, самка) – 1) это двуполое существо, предшествующее нашему виду, имеющее признаки полов в равных частях, к тому же – шаровидное и имеющее по две пары частей тела, кроме головы. Это мифологическое обоеполое человеческое существо боги разделили на две особи – мужчину и женщину.[1] 2) * – У алхимиков – название первовещества, содержащего мужское и женское начало, или серу и ртуть философов. Он же – гермафродит.[2]

☺☺☺

По свидетельствам хроникёров Акаши, в середине 3-й расы нашего цикла произошло разобщение женского и мужского начал. Человек из цельной сущности превратился в душу половинчатую.

До разделения сущности человек обладал как положительным, так и отрицательным началами (женским и мужским). Это существо, по оккультной терминологии, называется андрогин. Оно отличалось совершенством своей духовной организации, а также цельностью своей внутренней сути. Ему были неведомы неудержимые вечные искания. Елена Рерих, посвящённая: «Учение о половинчатых душах имеет основание и как бы заканчивает символ андрогина. Все символы андрогина имеют целью указать необходимость двух Начал в Космосе во всех его проявлениях для жизни и равновесия. Но все легенды о сродстве душ основаны на великой истине, ибо единство и слияние двух Начал заложены в Первичном Законе… При дифференциации происходит разобщение Начал, и разобщённые Начала увлекаются в отдалённые сферы; и магнит, заложенный в Началах, должен на протяжении эонов превращений и трансмутаций очищения собрать и объединить разобщённые Начала. Это и есть великое завершение или венец Космоса».[3]

Согласно Учению Живой Этики, от разобщения на женское и мужское начала человек очень много потерял. Он лишился цельности, сильной сопротивляемости и жизнеспособности, которыми обладал. Стал неуравновешенным, неустойчивым и неудовлетворённым. Его стало мучить сознание своей неполноты и несовершенства. Всё это подталкивало человека на соединение его с утерянным началом.

С момента появления женского и мужского начал стала создаваться карма – закон причины и следствия. Материя в человеке взяла перевес над духом. И поскольку в человеческой сущности материальное стало преобладать над духовным, человек окончательно потерял свои высшие духовные способности. Именно к этому времени истории относится так называемое грехопадение, когда первые библейские люди были изгнаны из рая.

Да, после разобщения начал человек изменился в худшую сторону: он стал направлять свою деятельность только на удовлетворение нужд его новой природы, желаний и страстей. В нём появились стремление к захвату и приобретению. В человеке в полной мере развился эгоизм, и он сполна познал зло. Именно с этого момента, когда человек познал зло, он начал творить свою карму. Это создание кармы нами будет продолжаться до тех пор, пока мы не поймём, что это погоня за миражом, которая может приносить только страдания и разочарования. Она является источником плохой, отрицательной кармы. Стремление к противоположному началу должно уступить место стремлению к самосовершенствованию.

То, что в Учении Живой Этики называется разобщением начал, присутствует также и в других религиозных и философских учениях, но описывается по-другому.

По версии Платона (в своём «Пире» он пересказывает знаменитый миф), раньше человек был не такой, как теперь, а совсем другой. Люди были 3-х полов, а не 2-х, как ныне, ибо существовал ещё 3-й пол, женско-мужской, который соединял в себе признаки женского и мужского полов; со временем он исчез, и от него сохранилось только имя, ставшее бранным, – андрогин.

Тело у всех полов было округлое, шаровидное, спина не отличалась от груди, рук и ног было по четыре. На круглой шее сидела общая голова, которая имела два совершенно одинаковых лица, глядевших в противоположные стороны; каждое лицо имело свою пару ушей. Срамных мест было два: у андрогинов – противоположные половые органы, а у женщин и мужчин, соответственно, – одного рода.

Разумеется, имея такое строение, человек передвигался в любую из двух сторон колесом, занося ноги вверх и перекатываясь на 8-ми конечностях.

Однако прародители наши, перегнав в физическом развитии своих наставников, стали питать замыслы о захвате власти у них. (Это, к слову сказать, передаёт и Гомер, рассказывая о Эфиальте и Оте, которые пытаются совершить восхождение на небо, чтобы напасть на богов.)

Поскольку наставники умели читать мысли, они стали совещаться, как предотвратить вероломство своих подопечных. Боги не хотели убивать в этот раз род людской, как когда-то расправились с гигантами – своими предыдущими воспитанниками. Тогда компромиссное решение предложил Зевс:

– Кажется, я нашёл способ, и сохранить людей, и положить конец их буйству, уменьшив их силу. Я разрежу каждого из них пополам, и тогда они, во-первых, станут слабее, а во-вторых, полезней для нас, потому что число их увеличится. И ходить они будут прямо, на двух ногах. А если они и после этого не угомонятся и снова начнут буйствовать, я рассеку их пополам снова, и они запрыгают тогда на одной ножке.[4]

Мне кажется, мы многое теряем при изучении нашей истории, игнорируя напрочь мифы. А между тем, это даже не современная научная фантастика, это – память человечества, пробившаяся к нам сквозь тьму не веков даже, а миллионов лет. За кажущейся сказочностью можно разглядеть реальные события. И они подтверждаются сведениями серьёзных посвящённых учёных, которых мы, к сожалению, путаем со всякого рода проходимцами-магами. Так уж устроены мы, что в оккультизме (более чем серьёзной отрасли знания!), как и в любой другой, есть свои графоманы, бездарности, но и таланты, и гении, слава Богу, присутствуют.

Именно к этой когорте последних и относился Платон, которого уж трудно уличить в больной фантазии и научной неискушённости. И он-то знал толк в мифах и легендах. Те, кто внимательно изучал его труды и жизнеописание, в этом мнении едины.

А он, в свою очередь, не одинок во взглядах на наших предков. Идея андрогинии, совмещения в одном лице женского и мужского начал, не чужда и мифологическому сознанию.[5] Всемирная мифология пестрит всякого рода андрогинами: боги, перволюди, некоторые мифологические образы даже имеют женско-мужские имена: Агни-Агнайи, Главк-Главка, Янус-Яна, Либер-Либера и многие другие. В древнегреческом пантеоне это сын Гермеса и Афродиты – Гермафродит, в древнеиндийском – Адити, корова-бык, мать и отец других богов, в древнеегипетском – Ра, совокупившийся сам с собой («упало семя в мой собственный рот») и т. д. Такие божества иногда изображались с двойным набором гениталий и других половых признаков (например, Шива в Индии или бородатая Афродита). В некоторых мифологиях двуполыми считались и предки первых людей, причём речь идёт не просто о двойном наборе гениталий, а о символе единства и цельности.

Об этом свидетельствуют Упанишады (которые современные исследователи почему-то упорно предпочитают не замечать). «Бог Ум, будучи муже-женского пола и являясь жизнью и светом, породил словом другой Ум – Демиурга».[I] [6] А Элоимы (Духи Формы), в свою очередь, создали человека мужески-женским.[7] «И когда исполнился период, весь половой союз был разорван по воле бога, все обоеполые существа вместе с Человеком разделились и стали мужские и женские сами по себе».[8]

В Талмуде об этом сказано так: «Муж и жена были вначале одно тело и два лица, тогда Господь рассёк их тело надвое и каждому дал хребет».[9]

Библейская сказка о сотворении человека «мужчиной и женщиной» также нередко трактуется как утверждение первоначальной цельности, двуполости Адама, из тела которого позже извлекается на свет Божий Ева.

Вообще женское и мужское начала трактуются в древнейших религиях то как взаимодополнительные, то как конфликтные, то как иерархически соподчинённые. Мало кто из нас знает, что даже библейская история сотворения человека существует в двух разных, противоречащих друг другу, версиях.

Первая – об одновременном сотворении мужчины и женщины: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».[10]

Вторая версия (уже в следующей главе христианского Священного писания) – всем известная побасенка создания Евы из Адамова ребра: «И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его, и закрыл то место плотию.

И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку.

И сказал человек:

– Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа.

Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились».[11]

Несмотря на то, что ни один библейский завет не дошёл до наших дней неискажённым (о чём известно вполне точно), всё же произведения христианских авторов изобилуют представлениями о том, что воссоединившееся человечество обретёт всемогущество, вечную жизнь и Царствие Небесное. Апокрифические, запрещённые евангелия Фомы и Филиппа приводят слова Иисуса о том, что два станут одним, а разделённое воссоединится.[12]

Или вот «Евангелие от египтян»:

«– Когда придёт Царствие Божие? – спросила Соломия.

Христос ответил:

– Тогда, когда совлечёте и попрёте ногами покров стыда. Когда двое будут единым и внутреннее станет, как внешнее, и мужеский пол, как и женский, – ни мужеским, ни женским».[13]

Это евангелие тоже считается апокрифическим, а потому и его не внесли в каноническую «Библию».

Святой Климент Александрийский, ученик Апостола Иоанна, также сохранил не вошедшие в христианское Священное писание слова: «Спросила же Его Соломия: когда придёт Царствие Твоё? И сказал Иисус: когда два будут одно и мужское будет женским и не будет ни мужского, ни женского».[14] Редакция иная, но суть всё та же.

В этом изречении Христа, кроме указания на равенство начал, содержится предсказание трёх будущих эпох развития человечества, которые, впрочем, оно уже проходило.

Слова «когда два буду одно» указывают на эпоху, когда мужчина и женщина не будут более соперничать, но будут жить, действовать и думать как одно целое.

Слова «когда… мужское будет женским» говорят о преобладании женского начала, и означают возврат к андрогинному состоянию.

И, наконец, изречение «когда… не будет ни мужского, ни женского» указывает на наступление такого периода, когда полярность потеряет своё теперешнее значение, ибо мужское, и женское будет в каждом начале.

☺☺☺

Для многих древних праздников, от Сатурналий и Гибристик до средневекового карнавала, характерно переодевание мужчин в женскую одежду и обратно.[II] [15]

И сегодня во многих обрядах тема андрогинии или перемены пола играет важную роль.[16] Так, у австралийцев обряд посвящения во взрослость (инициация) мальчика включает его временное ритуальное превращение в женщину. У многих африканских народов (масаи, нанди, нуба) инициируемых подростков переодевают в женскую одежду, а у южноафриканской народности суто одевают в мужское платье инициируемых девочек. Условное ритуальное превращение юношей в девушек зафиксировано и у папуасов Новой Гвинеи, и у островитян пролива Торрес, и др. Широко распространённый обычай ритуальной наготы инициируемых мальчиков в течение периода их отделения от женщин также интерпретируется как знак асексуальности посвящаемого, который, прежде чем обрести определённый пол, проходит фазу обладания свойствами обоих полов.

Происхождение и смысл подобных представлений вызывают научные споры. Наивно-натуралистическое мышление склонно усматривать в двуполых божествах и ритуальном трансвестизме простое отражение индивидуальной патологии (гермафродитизм, транссексуализм и т. п.). Тогда почему, спрашивается, такие случаи возводятся в культ?

Кстати сказать, в некоторых мифологиях оппозиция мужского и женского начал вообще не сводится к различиям между индивидами. Так, древнекитайская мифология утверждает, что всякое человеческое тело содержит в себе и мужское, и женское начало, хотя в женщине больше представлено «инь», а в мужчине – «ян». На разделении органов по этому принципу покоится вся китайская народная медицина.

На необходимости гармонического сочетания мужского и женского начал в одном лице настаивает и тантризм.[17]

Из этих представлений исходил и Карл Густав Юнг, утверждая, что в коллективном бессознательном каждого из нас присутствуют два разных архетипа: «душа» (анима), персонифицирующая женское начало – смутные чувства и настроения, пророческие предчувствия, восприимчивость к иррациональному, способность любить, чувство природы и т. п., и «дух» (анимус), персонифицирующий физическую силу, инициативу, организованное действие, духовную глубину и рациональность. Только сочетание души и духа обеспечивает гармоническое развитие индивида.[18]

Тесно связан с этим и распространённый образ первоначальной бесполости или двуполости младенца, который Карл Густав Юнг считал одним из главных архетипов (прообраз, идея, мотив) культуры.[III]

Миф об андрогине, захватив воображение ХІХ века, получил великолепное отражение в бальзаковской «Серафите».

Итак, антагонизм и соперничество между мужчиной и женщиной имеют своё начало в глубокой древности и относятся к тому отдалённому прошлому нашего существования, когда совершенный и цельный человек (андрогин) был в своей сущности разделён. И разобщённые начала были увлечены в отдалённые друг от друга сферы. Это и есть сотворение Евы, о котором повествует библейский «Ветхий Завет» и все прочие религиозные учения.

Такое разделение начал есть необходимое условие эволюции. Начала, сильнейшие магниты, на протяжении тысяч и тысяч веков бессознательно стремящиеся к соединению с разделённой половиной своей сущности и друг друга вечно ищущие, создают то, что мы называем эволюцией и развитием жизни. С началом такого разделения, то есть с момента сотворения первой женщины, прекращается блаженное райское состояние человека. Он изгоняется из рая и должен трудиться в поте лица своего, как говорится в «Библии», иначе говоря, эволюционировать, для того, чтобы достигнуть снова нераздельного блаженного существования, которое и есть завершение земной эволюции человека.

☺☺☺

Владимир Даль, автор «Толкового словаря живого великорусского языка»: «АНДРОГИН – м. греч. гермафродит; человек уродливого образования, ни того, ни другого пола; двуполый, двуснастный, двусбруйный, обуполый, межеумок; распетушье, курея; женовидный мужчина называется девуня, девуля, раздевулье, бабеня, бабуля, бабатя, бабьяк; мужевидная женщина: мужлан, мужланка, мужлатка, бородуля (если бородата), размужичье».[19]

Елена Рерих, посвящённая: Под андрогинами нельзя понимать гермафродита, ибо «гермафродит, в сущности, никогда не существовал; были отдельные неудачные попытки, скоро прекращённые». «Потому безобразному гермафродиту, или людям с двумя позвоночниками, или же награждённым другими подобными же безобразными измышлениями писателей, лишённых красоты и знания, нет места в будущей эволюции. Эволюция идёт путём красоты. И будущие расы будут улучшаться и утончаться в формах по мере роста духовности, чтобы вернуться в конце шестой и к началу седьмой расы к состоянию уплотнённого астрального тела. Этому улучшению форм и росту духовности очень помогут правильные сочетания или браки (по стихиям). Для этого сокровенного знания и действа и придёт на помощь человечеству Великое Братство».[20]

Да, зачастую мы смешиваем эти два различные понятия: «андрогин» и «гермафродит». На мой взгляд, правильнее термин «гермафродит» применять к человеку современного вида, имеющего признаки обоих полов, у которого одни обязательно преобладают над другими; то есть это существо должно считаться обоеполым.

Люди добрые, если вы думаете, что я не отдаю себе отчёта в том, что среди нас имеется тьма-тьмущая скептиков, у которых шокирующие слова о предшественнике человека современного вида – андрогине, вызывают лишь улыбку на устах, так это вовсе не так. Нет, ну действительно: ни женщина, ни мужчина, а «два в одном». Разве можно в это поверить здравомыслящему индивидууму? Собственно, для этого и не надо быть семи пядей во лбу, чтобы понимать абсурдность самой лишь мысли о некоем двуполом существе, каковыми, якобы, были в незапамятные времена человеческие твари земные. Это нормально – подвергать всё сомнению. Хоть и по классику-фанатику Карлу Марксу, девизом жизни которого и были сии слова. Впрочем, я и сам такой. Но, как говорится, без фанатизма. И с классикой иного рода – народной мудростью. Доверяй, но проверяй – мне больше по душе. Так вот, нашим Неверующим Фомам предлагаю задать своему червю сомнения, не дающему разгуляться нашей буйной людской фантазии, такой вот вопрос, подкупающий своей новизной. Почему зародыш современной человеческой особи изначально имеет признаки обоих полов? Когда-то и я своего сомневающегося подстрекателя озадачил подобным. Да уж, не трудно догадаться каков был ответ! Если, конечно, можно считать ответом то, когда лишь попросту разводят руками. А не разгоняют ими тучи, как это делает Ирина Аллегрова в своём шлягере «Я тучи разведу руками». Вообщем, не сочтите за труд черкнуть мне пару строк на электронку, когда получите вразумительный ответ. А то эти оккультисты типа, Тьюздэя Лобсанга Рампы, достали уже своим космическим хроникёрско-акашским всезнанием. О, лёгок на помине!

Т. Лобсанг Рампа, автор книги «Ты вечен»: «Знаете ли вы, что такое истерия? Это явление, тесно связанное с половым развитием человека. Истерия связана с одним из самых важных женских органов и его функций, очень часто приступы истерии пагубно действуют на весь организм, изменяя полностью его функции.

Много лет тому назад люди считали, что истерия присуща только женщинам. В настоящее время, когда болезнь была изучена лучше, пришли к выводу, что женщина – это часть мужчины, а мужчина – часть женщины, и оба они очень похожи друг на друга. В зародыше каждый пол имеет все зачатки другого пола».[21]



[I] Демиург (гр. δημιουργός, dēmiurgos – мастер, ремесленник, творец) – 1) в Древней Греции – сначала свободный ремесленник, торговец, мастер, художник, врач, поэт, певец; позднее – высшее должностное лицо в дорийских государствах (Крит, Спарта). 2) По религиозным представлениям – бог, творец мира, созидающее начало, созидательная сила. 3) В философии Платона – идеальное первоначало, божество как творец мира. 4) * – Творческая сила, творец.

[II] Сатурналии (лат. saturnalia) – в Древнем Риме – народный праздник по окончании полевых работ в честь бога Сатурна. Длился 7 дней и сопровождался необузданным весельем.

Гибристика – древнегреческий (аргосский) праздник.

[III] Архетип (гр. άρχέτυπον прообраз, проформа, прототип < άρχή, archē – начало, происхождение, власть + фр. type < гр. τύπος, typos – отпечаток, форма, образец) – 1) исходная, первоначальная форма чего-нибудь. 2) В лингвистике – древнейшая форма слова, исходная для последующих образований. Гипотетически реконструируемая или фактически засвидетельствованная языковая форма, исходная для её позднейших продолжений. Например, индоевроп. mātér – для общеслав. mati (рус. «мать»), др.-инд. mātār, лат. māter и т. д. 3) В биологии – начальная, простейшая по строению форма организма. 4) В идеалистической философии (платонизм, схоластика) – божественный первообраз, прообраз («идея») вещи, бледным подобием которой является определённая реальная вещь.



[1] Бадентэр Элизабет. Мужская сущность. Москва: Новости, 1995. С. 265. (Пер. изд.: Badinter Elisabeth. XY: De L’identite Masculine.)

[2] Саду Жак. Алхимики и золото. Киев: София, 1995. С. 300. (Пер. изд.: Sadoul Jacques. Alchemists and gold. London: Neville Spearman.)

[3] Елена РерихАлександру Клизовскому, 05.05.1934.

Клизовский Александр. Основы миропонимания Новой Эпохи. Минск: Мога-Н; Вида-Н, 1995. С. 141.

Мизун Юлия, Мизун Юрий. Тайны богов и религий. Москва: Вече, 1999. С. 260–261.

Александр Клизовский, при написании книги «Основы миропонимания Новой Эпохи», отсылал главы рукописи из Риги, где проживал, Елене Рерих в Гималаи, где чета Рерихов основала всемирно известный Институт гималайских исследований. В ответных письмах он получал ценные советы, поправки и пояснения. И даже книгу посвятил своему светлому Учителю – Елене Ивановне Рерих, «которая вдохновляла на труд, направляя мысль, будила сознание и щедро делилась своими познаниями из области высшего знания». По сути, как пишет Гунта Рудзите во вступительной статье к современному изданию книги Александра Клизовского, «она отредактировала все рукописи». (Рудзите Гунта. «С неиссякаемой энергией и несломимой верой…» // Клизовский Александр. Основы миропонимания Новой Эпохи. Минск: Мога-Н; Вида-Н, 1995. С. 5.) За 7 лет до начала Второй мировой войны, которая не могла не прервать переписку, автор получил несколько десятков длинных многотемных эпистолярных посланий. Для потомков в архивах сохранились лишь копии 34 писем. Однако, как свидетельствуют выписки из сих эпистолярий в тетрадях близкого друга Александра Клизовского Людмилы Слетовой, писем было гораздо больше.

[4] Таранов Павел. 500 шагов к мудрости. Т. 1–2. Т. 1. Донецк: Сталкер, 1996. С. 399–400.

[5] Токарев Сергей. Двуполые существа // Мифы народов мира: Энциклопедия. Т. 1. Москва, 1980. С. 358–359.

Baumann H. Das doppelte Geschlecht. Berlin, 1955. 127 s.

[6] Брихадараньяка Упанишада: I: 4.

Большая советская энциклопедия / Гл. ред. Александр Прохоров. 3-е изд. Т. 1–30. Т. 8. Москва: Советская энциклопедия, 1972. С. 73.

[7] ANTHROPOS: Опыт энциклопедического изложения Духовной науки Рудольфа Штайнера / Сост. Геннадий Бондарев Т. I–II. Т. I. Разд. 1–4. Москва: Институт общегуманитарных исследований, 1999. С. 145. П. 13.

[8] Брихадараньяка Упанишада: I: 9.

[9] Мизун Юлия, Мизун Юрий. Тайны богов и религий. Москва: Вече, 1999. С. 261.

[10] Первая книга Моисеева. Бытие: 1: 27 // Библия: Книги Ветхого и Нового Завета.

[11] Первая книга Моисеева. Бытие: 2: 21–25 // Библия: Книги Ветхого и Нового Завета.

[12] Энциклопедия мистицизма / Сост. Н. Дядьков. Санкт-Петербург: Литера; ВИАН, 1997. С. 28.

[13] Шмаков Владимир. Священная книга Тота. Великие арканы Таро: Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма. Москва: Московская городская типография, 1916. С. 340.

Николаев Юрий. В поисках божества: Очерки из истории гностицизма. Киев: София, 1995. С. 324.

[14] Строматы: III: XII: 92.

[15] Абрамян Левон. Первобытный праздник и мифология. Ереван: Академия наук Армянской ССР, 1983. 230 с.

[16] Eliade M. Rites and Symbols of Initiation. New York, 1965. 175 p.

[17] Bullough V. L. Sexual variance in society and history. New York, 1976. 715 p.

[18] Кон Игорь. Введение в сексологию. Москва: Медицина, 1988. С. 91–92.

[19] Даль Владимир. Толковый словарь живого великорусского языка // www.zipsites.ru

[20] Елена Рерих – Александру Клизовскому, 05.05.1934.

Клизовский Александр. Основы миропонимания Новой Эпохи. Минск: Мога-Н; Вида-Н, 1995. С. 141.

[21] Rampa T. Lobsang. You Forever. London: Corgi Books, 1965. 219 p.

ISBN-10: 0552071447; ISBN-13: 9780552071444

Рампа Лобсанг. Ты вечен. Киев: София, 2001. 160 с. С. 122–123.

ISBN 5-220-00305-4




Comments