Главная  |   Речь Ра   |   Осанна Ра   |   Религия   |   История   |  Политика   |   Экономика  |   Разоблачения 
    _____________________________________________________________________________________________ 
                                                                                                                                                                                                        >  1  2  3  4  5
«Псеглавцы», или рыцари Анубиса и Абога Ра
А теперь мы расскажем об удивительном изображении на фресках и иконах чтимого с древности и по настоящий момент православного святого Христофора, которого изображают с головой пса, именно поэтому он получил название «Псеглавец». Это единственный случай в современной православной церкви, когда объектом иконописного поклонения является человекоподобное существо, имеющее тело человека, но голову собаки. Забегая вперед, сразу скажем, что святого   Христофора чтит и католическая церковь. Сохранились скульптуры «Псеглавца», одна из которых находится, например, в «Соборе парижской Богоматери» (г.Париж, Франция).
Одно из самых известных изображений «Псеглавца» помещено на фреске в Успенском монастыре города Свияжска, фото которой приводим ниже.


Рис.1 Фреска с изображением Св. Христофора в Успенском монастыре г. Свияжска («Псеглавец») Датируется 1551 годом.
Рис.1 Фреска с изображением Св. Христофора в Успенском монастыре г. Свияжска («Псеглавец»), 1551 год

Как видно из Рис.1, на фреске изображен воин с головой пса, в боевых доспехах римского легионера, как они показываются в современных фильмах, левой рукой он опирается на меч, правой держит крест. При этом у него вместо человеческой головы – голова пса, вокруг которой изображен нимб. Известно, что до крещения под именем «Христофор», у святого было другое имя, рамейское, которое сегодня передают как «Репрев», или «Ребребус», что на Речи Ра означает:

«Репрев» = Раав(-ы)_Рааб, то есть «Раавы раб»;
«Ребребус» = Раав(-ы)_Раабос = «Раавы раб Великий»  (1.1)
  

Таким образом очевидно, что Святой ранее почитался как римский воин, как воплощение Солнца Ра Великое и Сильное, а потом, после оборота Речи Ра в арианский новояз, осуществленное никонианами в 1666 году, его русско-райское римское имя было обращено в арианский вариант «Христофор», прочитав который наоборот можно узнать еще об одном варианте его имени на Речи Ра:

Христофор <= Роф(-о)ТСий_Рх = Раав_Те_Сий_Ра_Ох,или Раптос_Раох = Рааб_Теос_Раох  (1.2)

Напомним, что религиозные сооружения на Руси до-монгольского периода назывались словом «раабта», или «ропта». Следовательно, рамейское имя Святого можно перевести на современный язык как «церкви Солнца Ра сила, Ра владыка».
Между тем, даже несмотря на лингвистический оборот имени Святого, он, видимо, при жизни столько проблем доставил арианам, что на Большом Московском соборе 1667 года почитание его икон в виде «Псеглавцев» было вообще запрещено, что вызвало неприятие со стороны противников никониан, раев-раабов, которых было тогда еще много и которые жестко сопротивлялись никоновским реформам. Старообрядцы, например, до настоящего момента почитают образ «Псеглавца», как и католики. В 1707 году в ответ на распоряжение Петра I о соблюдении иконописных правил, принятых на Большом Московском соборе 1667 года, Синодом было разработано постановление о запрещении икон "противных естеству, истории и истине". К таковым, по мнению Синода, относились и образы Святого «Псеглавца». Однако, опасаясь политических последствий, бунтов и волнений, Сенат вынужден был не поддержать решение Синода, рекомендуя не принимать однозначных мер относительно тех изображений, что «уже много лет пользуются широким народным почитанием».Это явно свидетельствует о синкретичности вновь созданной в XVII – XVIII в.в. никонианской церкви, представляющей из себя оборот Райской Раавы в арианскую веру.
В связи с дальнейшим упрочением позиций никониан, с продолжающимся «непослушанием паствы» фрески и иконы Христофора «с песьей головой» были официально запрещены повторным постановлением Синода от 1722 года. После этого Св. Христофор стал изображаться антропоморфно (с человеческой головой) в образе воина. Практически все изображения песьеголового Христофора были уничтожены или записаны. В настоящее время автору известен еще целый ряд сохранившихся в России и за рубежом изображений «Псеглавцев» на фресках и иконах, некоторые из которых представлены на фото ниже (рисунки 2-25):
Рис.2 Св. Христофор. Лубочная картинка 1700 года, Россия                                                      Рис. 3 Греческая икона XVIII века                       
Рис.2 Св. Христофор. Лубочная картинка 1700 года, Россия                        Рис.3 Греческая икона XVIII века

Рис.4   Икона из старообрядческой церкви Покрова в Москве                                                                   Рис.5 Греческая икона XIII век Византийский музей,  г.  Афины                                           
Рис.4 Икона из старообрядческой церкви Покрова, Москва                           Рис.5 Греческая икона XIII Византийский музей, Афины   
 житийная икона Св. Христофора                           Св. Христофор
Рис.6 Старообрядческая житийная икона «Псеглавец»                                   Рис.7 XVII век, икона из музея Ростовского Кремля

Рис.8 XVI век, икона Чудов монастырь, Москва                                                                                                  Рис.9 Икона, Св. Христофор с Флором и Лавром              
Рис.8 XVI век, икона Чудов монастырь, Москва                                                  Рис.9 Икона, Св. Христофор с Флором и Лавром

Рис.10 Псеглавцы внимают проповеди апостолов                                                                                  Рис.11 Псковский музей-заповедник  XVIII в., икона из Троицкого собора     
Рис.10 Псеглавцы внимают проповеди апостолов                                             Рис.11 Псковский музей-заповедник XVIII в., 
            Икона «Снисхождение Святого Духа»                                                                 икона из Троицкого собора

Рис 6 Вторая половина XVII века, икона из музея Ростовского Кремля                                                          Рис 13 Историко-художественный музей, г. Егорьевск
Рис.12 Вторая половина XVII века, музей Ростовского Кремля                        Рис.13 Историко-художественный музей, г.Егорьевск

Рис 14 Фреска церкви Николы Мокрого, Ярославль                                                                                Рис 15 Христофор Турция                          
Рис.14 Фреска церкви Николы Мокрого,Ярославль                                            Рис.15 Св. Христофор, Турция

Рис.16 Фреска Спасо-Преображенского собора,  г. Ярославль                                                                                Рис.17 Фреска Спасо-Преображенского собора, г. Ярославль (увеличен фрагмент Рис.16, через новую реставрационную краску просвечивает старая песья голова)                   
Рис.16 Фреска Спасо-Преображенского собора,                                                 Рис.17 Фреска Спасо-Преображенского собора,
            г. Ярославль                                                                                                              г.Ярославль (увеличен фрагмент Рис.16)
 Рис.18 Фреска с изображением  Псеглавца                                                                        Рис. 19 Святые Ахракс и Авогани. Музей коптского искусства, г. Каир (Египет)                                                
Рис.18 Фреска с изображением Псеглавца                                                           Рис.19  Святые Ахракс и Авогани. Музей коптского
                                                                                                                                               искусства, г. Каир (Египет)

Рис.22  Иисус Христос среди Псеглавцев. Киевская псалтырь , XIV век                                             Рис.21  Фреска с изображением Св. Христофора, Макарьев монастырь
Рис.20 Иисус Христос среди Псеглавцев                                                              Рис.21 Фреска с изображением Св. Христофора,
            Киевская псалтырь , XIV век                                                                                   Макарьев монастырь

 Рис. 20  Псеглавцы внимают проповеди                                                                               Рис.23  Икона Псеглавец
Рис.22 Псеглавцы внимают проповеди                                                                    Рис.23 Икона с изображением «Псеглавца»
            
Рис.24 Икона «Псеглавец и апостолы»                                                                        Рис.12 XVII в., Череповецкий художественный музей                                           
Рис.24 Икона «Псеглавец и апостолы»                                                                    Рис.25 XVII в., Череповецкий художественный музей

Мы специально привели значительное число примеров изображений «Псеглавцев» с одной лишь целью, чтобы продемонстрировать читателю, что в до-никонианские времена и даже вплоть до середины XVIII века подобные изображения имели массовый характер, представляя собой особую традицию, школу в иконописи, о которой нам сейчас практически ничего не известно.
Несмотря на все попытки полностью уничтожить данный вид икон и фресок в России, предпринимавшиеся арианами никонианского толка начиная с 1667 и по настоящий момент, несмотря на то, что руководство по уничтожению брал на себя лично царь Петр I, что были подключены Синод и Сенат, тем не менее им не удалось вытравить в народе память о Великих Святых Воинах-Священниках, всю свою жизнь посвятивших борьбе с арианской заразой, о «Псеглавцах» Раптос_Раох(-ах), которых никониане, извратив наоборот рамейское название, именуют сегодня единым собирательным понятием «святой Христофор».
Заметим, что выражение «Раптос_Раох» может быть представлено также в виде Рааб_Теос_Раох. Поскольку «Рааб» сегодня употребляется в форме «раб», а греческое «Теос» традиционно переводят как «Всевышний», «Бог», то Рааб_Теос_Раох в современном понимании означает «раб Всевышнего Раоха», то есть «раб Всевышнего Солнца Ра-Владыки».
Как видно из приведенных фресок и икон, на них изображен воин, в боевых доспехах, с мечом либо копьем в руках. «Псеглавец» на фреске Успенского монастыря г.Свияжска (Рис.1), изображен в доспехах римских воинов, что означает, что он служил Риму. Песья голова свидетельствует о его преданности Рааве, а также о готовности «грызть врагов Ра». Именно Ра поклонялся «Псеглавец».
Например, на Рис. 19 один из «Псеглавцев» назван как «Святой Ахракс». Имя «Ахракс» = Ах_Ра_Ок_Ос переводится с Речи Ра как «Владыки Ра властная Сила, Величие».Также имя «Ахракс» может быть представлено в виде Ах_Рекс. Напомним, что «Рекс(-ами)» в Риме называли царей, правителей, а потому выражение Ах_Рекс может быть переведено на сегодняшний язык как «властвующий царь, правитель». Очевидно, что изображенный на иконе служил Ра как воин и как владыка человеческий, защищая Райскую Рааву от арианской веры. Вот почему до сих пор жива память о нем. Преданность, готовность пожертвовать жизнью за того, кого защищаешь, - это качества, всегда присущие псам.
Обратим внимание, что на ряде изображений (Рис. 10, 19, 20, 22) представлен не один, а несколько «Псеглавцев». Кроме того, изображенные на иконах и фресках «Псеглавцы» сами по себе внешне отличаются один от другого (разные вид и выражения «собачьих морд», разная по цвету и фактуре «шерсть, нарисованная в виде волос» и т.д.), что дает основания утверждать, что на иконах присутствуют изображения разных существ с песьими головами, которым всем сегодня приписывают одно и то же условное собирательное имя «Святой Христофор», хотя в действительности, повторим, изображены разные персонажи – римские воины-священники, прославившиеся как святые, память о которых сегодня преднамеренно утрачена.
Рис. 26  Анубис Один из повелителей древнего Египта Верный слуга Абога Ра

Рис. 26 Анубис. Один из повелителей древнего Египта. Верный слуга Абога Ра.

Сравните фрески и иконы Руси и зарубежья с изображением «Псеглавцев», приведенные выше, с Рис.26, где изображен один из повелителей древнего Египта, преданный слуга и верная рука Абога Ра Анубис.
Из сравнения очевидно, что фрески и иконы «Псеглавцев» написаны в той же древней рамейской традиции, что и египетские изображения Анубиса. Напомним, что на стенах пирамид африканского Египта, кроме самого Анубиса, также имеются изображения множества других человекоподобных существ с головами псов.
Поскольку пирамиды африканского Египта создавались, когда на Земле поклонялись Ра и служили Ему, и там широко представлены изображения людей с головами псов, то традицию написания «Псеглавцев» в русской иконописи можно считать древнейшей традицией Ра, уходящей своими корнями в изображения на стенах пирамид Египта, которая была арианами преднамеренно уничтожена в XVIII веке после того, как им удалось захватить власть и разрушить Райский Рим, превратив его в арианский Мир.
Обратим внимание, что и в изображении Анубиса, и в изображении «Псеглавца» присутствуют одни и те же композиционные решения. Так, Анубис в одной руке держит Тау-крест, а в другой руке у него посох-копье.

То же самое имеет место и в изображении «Псеглавца»: в одной руке у него также крест, а в другой либо меч, либо копье. И самое главное: и Анубис, и «Псеглавец» имеют голову пса. На Рис.27 изображен суд Анубиса, где человекоподобные существа с головами псов взвешивают сердца людей. В тексте «Книги Мертвых», приведённых в «Папирусе Ани», даётся подробное описание представлений египтян о загробном мире. В одной из глав приводится описание Суда Осириса, на котором Анубис взвешивал сердце на Весах Истины.
На левой чаше весов помещалось сердце умершего, на правой — перо богини Маат (-ары) = Матери <= Ратеамы, которое символизировало величину Ба, данного человеку Абогом Ра изначально при рождении. Ба – это «легкая» субстанция. Если человек вел жизнь праведника и количество Ба в его сердце увеличилось в течение прожитой жизни, замещая собой «тяжелую» плотскую энергетическую составляющую человеческого тела Ка, то сердце человека по окончании жизни стало более «легким», чем при рождении, поэтому перо Ратеамы перевешивает, и дух человека Ба устремляется на Весах Истины вверх, к Солнцу Ра в Рай как выполнивший свое предназначение на Земле.

Рис.27   Суд Анубиса. Взвешивание сердец для определения грехов душ человеческих.
Рис.27 Суд Анубиса. Взвешивание сердец для определения грехов душ человеческих.

Если сердце умершего человека при взвешивании оказалось тяжелее, чем перо Ратеамы, то значит за прожитую жизнь человек уменьшил в своем сердце количество Ба, данное ему Абогом Ра при рождении, заместив утраченное «легкое» Ба плотской «тяжелой» энергией Ка, то есть «энергией греха». Чем больше на сердце греховного «тяжелого» Ка, тем меньше содержится в сердце «легкого» на вес Ба, поэтому «тяжелое» греховное сердце умершего перевешивает перо Матери <= Ратеамы, и дух человека устремляется на Весах Истины вниз, к Ару в ад как не выполнивший свое предназначение на Земле.
Вот для чего взвешивали сердца на Суде Осириса, определяя соотношение Ба/Ка в сердце умершего в сравнении с эталонным значением Ба, имевшимся при рождении. Отсюда происходят устойчивые выражения «тяжело на сердце», «тяжело на душе», имеющие синонимический характер, означающий одно и то же: вползание змея греха в человеческое сердце, пожирающего данное человеку при рождении Ба. Иными словами, плотский змей греха Ка пожирает Ба.

Нами уже рассказывалось, что человек создан Абогом Ра с одной-единственной целью: трансформировать и «перекачать» все Ка, имеющееся в Хоре = Ка_Ар(-е) (изначально являющимся частью Абога Ра и низвергнутым за мятеж против Творца Ра внутрь, в чрево Земли в виде адского раскаленного ядра), в субстанцию райского Ба.
После смерти человека мощное Ба, сгенерированное его праведной жизнью за счет трансформации в человеческом сердце материального Ка, содержащегося в плоти человека, в потребляемой им растительной и животной пище, устремлялось обратно в лоно Ра, то есть в «Рай» Из поколения в поколение люди-праведники как «микронасосами» перекачивали своими сердцами животную энергетику своих тел, «тяжелое» Ка, в «легкое» Ба, которое по окончании плотской формы жизни человека устремлялось к Солнцу Ра, то есть в Рай. Многие поколения миллионов людей за тысячи лет должны постепенно трансформировать и «перекачать» всю «энергетику греха» Ка от адского Хора в ядре Земли в «легкое» райское Ба к Солнцу Ра. Ядро Земли, теряющее Ка, будет остывать, белковая жизнь на Земле, ввиду полной утраты Ка, в итоге данного процесса прекратится. Так завершилась белковая жизнь на многих и многих планетах во Вселенной: Ра вбирает в Себя восставших против Себя, трансформируя при человеческой помощи Ка в Ба, постепенно расширяясь до тех пор, пока в какой-то момент вновь не заполнит Собой всю Вселенную. Тогда повсюду вновь установится Рай, потому что везде и во всем будет Ра.
Таким образом, человек – это инструмент Ра, Его рука, его «трансформатор» и «микронасос», созданный Ра специально для преобразования и последующей «перекачки» энергии греха Ка от Ара в святой дух Ба. Вот почему человек дуалистичен по своей природе: он имеет как составляющую Ка (непосредственно само тело, потребляемую им растительную и животную пищу), так и составляющую Ба (называемую духом, данную Абогом Ра человеку при рождении), между которыми во все времена шла непрерывная борьба, кто кого победит: плоть дух, или дух плоть. В терминах Речи Ра это есть борьба между Ка и Ба.
Поскольку в настоящий момент на Земле господствуют арианские культы, то обряды погребения в христианстве, исламе, иудаизме предусматривают предание тела умершего Хору, то есть захоронение. Сделано это для того, чтобы как можно сильнее воспрепятствовать выходу Ба после смерти умершего из его сердца и устремлению Ба к Солнцу Ра, то есть в Рай. Когда тело предается Земле, то Хор, находящийся в ядре Земли, имеет значительно больше возможностей захватить дух Ба преданного Земле умершего, чем когда тело умершего не будет предано земле (например, сожжено). Вот почему после принятия христианства на Руси повсеместно наблюдается смена обряда погребения. Если раньше тела сжигали, то после принятия христианства их стали хоронить, то есть предавать земле, Хору.
При сжигании тела Хор уже никак не может захватить дух Ба, поскольку при сгорании тела умершего в огне костра, его дух Ба отделяется от мертвой плоти и, не будучи захвачен Землей (то есть не будучи похороненным), устремляется к Солнцу Ра. При этом огнем уничтожается мертвая плоть с остатками содержащегося в ней Ка, которые поэтому не могут вернуться к Хору. В результате такого обряда погребения как сожжение мертвого тела Хору наносится "двойной удар": во-первых, Хор не может поглотить Ба умершего, а во-вторых, к Хору обратно не возвращается то Ка, которое непосредственно находилось в плотском теле умершего, поскольку само тело и содержащееся в нем Ка было сожжено огнем. Вот почему огонь с древнейших времен – это символ очищения, наносящий Хору непоправимый ущерб.
Обратим внимание еще на один важный аспект. Дело в том, что в современных арианских культах (например, в православии) для характеристики «не-сущего измерения» используются два ключевых понятия: дух и душа. Причем смысловое отличие между ними сегодня практически неразличимо, и это отличие разъясняется православными священниками весьма «мутно». Лингвистический анализ показывает, что обычно со словом «дух» ассоциируется некий глобальный, надличностный признак, например, такие выражения как «боевой дух овладел войсками», «людей захватил дух стяжательства и наживы», «на собравшихся снизошел Святой Дух», «нечистый дух изошел из грешников» и т.д. свидетельствуют, что когда говорят о «духе», имеют ввиду некую надличностную не-сущую парадигму, определяющую последующее поведение множества людей, целых народов и побуждающую их к определенным действиям. Никто не говорит, например, что «боевая душа овладела войсками» и т.д.
В то же время, когда употребляется понятие «душа», то подразумевается именно не-сущий личностный фактор, присущий каждому конкретному индивиду, например выражение «спасение души» означает личное, индивидуально-персонифицированное спасение не-сущей субстанции, находящейся внутри сущего плотского тела. Выражения «грешные души», «заблудшие души» также носят личностный характер, относимый ко множеству индивидов.

Между тем, в Речи Ра понятия «дух» и «душа» определяются очень четко: дух – это Ба, а душа – это персонифицированная субстанция животной энергии Ка, находящаяся в плотском теле каждого живого и неживого объекта на Земле. Если Ба находится в сердце человека (именно поэтому на суде Анубиса взвешивали сердца), то душа человека Ка распределена по всему человеческому телу (в том числе находясь в значительной мере в крови человека. Поэтому «кровь» есть Ка_Ар_Ав = Хор_Ав, то есть Хора воплощение), составляя так называемую «память тела», или «мышечную память».

Душа человека Ка в восточных учениях определяется терминами Ци (в Китае) и Ки (в Японии). Понимая, что «ц» лингвистически переходит в «к» (цезарь = кесарь), получается, что и в Китае, и в Японии «душа», в действительности, называется одинаково, то есть Ки = Кэ = Ка. Восточные мастера ушу и карате учат концентрации энергии Ки = Ка в так называемом «киноварном поле» - в мыслимой точке внутри тела, ниже пупа. Именно управляя энергией души Ки = Ка, мастера восточных единоборств добиваются увеличения силы ударной и защитной техники. Таким образом, восточные единоборства жестко ориентированы именно на животную энергию Ка, составляющую душу человека.
То же самое имеет место и в индийской йоге, направленной на активацию животной энергии «нижних чакр», называемой «кундалини» = Ка-андалини, которая в виде змеи поднимается вверх по телу человека, открывая последовательно одну за другой высшие чакры, в результате чего практикуюший йог достигает совершенства.
В то время же время рамейская боевая традиция, которую практиковали «Псеглавцы», ориентирована на дух Ба. В этом различие рамейской и арианской школ. Рамейцы искали поддержки в бою от духа Солнца Ра, то есть от Ба (римские воины, «Псеглавцы»), в то время как ариане молились о своей душе Ка, ища поддержки как внутри своей персональной души-Ка, либо от связанного с персональной душой Большого Ка, то есть Хора.
Неслучайно, поэтому, человеческая «душа» считается по своей природе «христианкой» - действительно, поскольку «душа» есть персонифицированное Ка, то она является частью единого целого, а именно Хора-Христа, а значит является «христианкой».
Остановимся здесь еще вот на чем. Ариане всех мастей верят, что их тела, похороненные после смерти в землю, будут воскрешены Хором-Христом из мертвых к вечной жизни после того, как ему удастся разорвать оковы Земли <= Аламос(-а) и вырваться из ада наружу, затмить собой Солнце Ра и стать новым солнцем Хорс(-ом) = Хором-Христом. Они считают, что если тело умершего арианина полностью разложится в земле, то есть материально сольется с Хором-Христом, а индивидуально-персонифицированная душа Ка сольется с Большим Ка Хора-Христа, составляющего ядро Земли, то после высвобождения Хора-Христа и его воцарения во Вселенной вместо Солнца Ра, ариане восстанут из мертвых, их тела вновь выделятся из материи-плоти в индивидуализированные сущности, а индивидуально-персонифицированные души Ка возвратятся в возрожденные тела из единого поля Большого Ка, то есть Хора-Христа. Так ариане надеются получить «жизнь вечную».

Обратим внимание, что нигде в арианской доктрине не идет речь о спасении духа (то есть Ба). Везде речь идет только и исключительно о спасении души (то есть индивидуально-персонифицированного Ка). Поскольку, как мы видели выше, индивидуальная человеческая душа Ка размещена во всем теле человека, то утрата и невозможность восстановления из материи-плоти самого тела означает, что индивидуальной душе Ка просто некуда будет вернуться из единого поля Большого Ка, то есть Хора-Христа после его воцарения, что означает невозможность для такого индивидуума войти в «жизнь вечную». Вот почему ариане отказались от древнего обычая сжигать тела умерших, а иудеи, например, тщательно собирают разлитую после убийства кровь своих соплеменников и хоронят собранную кровь вместе с телом. Этим они обеспечивают «поступление» убитого к Хору «всего целиком», а значит и возможность воскресения к будущей "вечной жизни".
Аналогичными, с точностью наоборот, были воззрения рамейцев в данном вопросе. Известна древняя традиция латиноамериканских индейцев в до-колумбовы времена, когда они, захватывая пленных, вскрывали им ножами грудные клетки, вынимали сердца, выставляя их под палящие лучи Солнца Ра. Сегодня, уже забыв смысл и не понимая целей их действий, арианские «ученые» комментируют это как «кровожадные, людоедские обычаи варваров-дикарей» и т.д.

Рис  28  «Кецалькоатль» - «бог» мексиканских индейцев Изображение из кодекса Мабекчиано                                                                                                                                                                                                                      
Рис. 28 «Кецалькоатль» – известен как «бог» мексиканских индейцев. Изображение из кодекса Мабекчиано.
В действительности это «Псеглавец»: отчетливо видна морда пса с высунутым языком. В его правой руке – предмет, напоминающий «Тау»-крест, или какое-то оружие (например, пращу для метания камней), в левой руке – щит с крестом в центре, как и подобает рыцарю Анубиса и Абога Ра.

На самом деле все просто: воюя с арианами и считая их губящими самих себя предательством Раавы и верой в Ара, индейцы-рамейцы своими действиями высвобождали Ба пленных ариан, вынимая их сердца и выставляя их Солнцу Ра, то есть этим спасали ариан, не позволяя их духу Ба быть захваченными адским Аром, а давая их Ба возможность возвратиться в лоно Солнца Ра. Таким образом, рассматривая данную ситуацию с позиций Раавы, индейцы оказывали пленным арианам бесценную услугу, не давая их духу Ба попасть в ад к Хору, а предоставляя возможность устремиться в Рай, а значит -спастись.
На Рис.28 представлено широко известное изображение «Кецалькоатля», который считается сегодня «богом» мексиканских индейцев. «Историки» и «специалисты» внушают нам, что его имя переводится как «Пернатый Змей».
Вы видите на Рис.28 Змея? Разве змеи имеют две ноги и две руки? Очевидно, что «ученые» просто вводят публику в заблуждение, поскольку на Рис.28 явно изображено человекоподобное существо, имеющее две ноги, две руки и голову пса.
Поэтому можно сделать вывод, что имеет место мексиканский вариант изображения «Псеглавца», аналогичный европейским, русским и египетским иконам и фрескам.
Поскольку тема латиноамериканских индейцев не является предметом рассмотрения данного раздела, сделаем здесь лишь несколько замечаний общего характера. Прежде всего отметим, что все современные знания о «древних» индейцах, населявших Америку до ее завоевания конкистадорами Кортеса и Писсаро, основаны только на двух книгах.
Первая из них, «Пополь-Вух», представляет собой пересказ на испанском языке доминиканским монахом Франциско Хименесом неких древних индейских источников, подлинники которых на языке оригинала не сохранились. Широкой общественности книга стала известна только в 1857 году, когда была опубликована ученым-«охотником за древностями» Шерцером в Вене. Получается, нет никаких гарантий, что данная книга не является «новоделом»-подделкой, изготовленной специально, чтобы представить древнюю историю, культуру и религию американских индейцев в том виде, как это выгодно изготовившим эту книгу арианским заказчикам.
Вторую книгу об истории, культуре и религии индейцев написал католический монах Диего ди Ланда, известный прежде всего тем, что он как инквизитор уничтожил десятки тысяч единиц этих самых индейских культурных памятников, среди которых было множество оригиналов письменных источников, после чего написал свою книгу, где представил собственную версию жизни индейцев в до-колумбовы времена.
По оценкам ряда современных исследователей, 99% того, что мы сегодня знаем об индейцах Майа, известно из книги Диего ди Ланда. Других источников просто нет. Их уничтожили на кострах палачи католической инквизиции в XVI-XVII веках. Вопрос, чисто риторический, здесь только один: почему мы должны верить инквизиторам и палачам-катам Хименесу и ди Ланда?
Поэтому, когда они, по принципу «не верь глазам своим», утверждают, что изображенный на Рис.28 «Псеглавец» есть Кецалькоатль = «Пернатый Змей», мы позволим себе усомниться в этом, доверяя собственному визуальному восприятию рисунка.

Рис.29  Распятие «Псеглавца» в художественном представлении мексиканских индейцев Кодекс Нутталь
Рис.29 Распятие «Псеглавца» в художественном представлении мексиканских индейцев. Кодекс Нутталь

На Рис.29 представлено изображение, приведенное в индейском кодексе Нутталь. Даже современные историки считают, что так индейцами изображено распятие Христа (обратите внимание на копье справа на рисунке, пронзающее бок Распятого).
Полагаем очевидным, что на Рис.29 также представлен индейский вариант изображения «Псеглавца»: отчетливо видны когтистые лапы пса и голова, похожая на песью морду. В нижней части Рис.29 отчетливо заметен крест, вписанный в круг, аналогичный тому, что изображен на щите, который «Псеглавец» держит в левой руке на Рис.28.
Получается, что индейским изображениям «Псеглавца» ариане приписали название «Кецалькоатль», заставляя нас думать о «Псеглавце» как о «Пернатом Змее», а не как о псе. Для чего им была нужна такая подмена? Не для того ли, чтобы скрыть от нас древнюю религию поклонения Анубису = Ан_Авосу, то есть ту древнюю веру в «Авось», которой ариане до сих пор попрекают русских.
Выходит, что в «Авось» верили раньше не только русские на Руси, но и индейцы в Америке.
В действительности, изображенным на Рис.28 и Рис.29 «Псеглавцам» соответствует лингвистический оборот арианского названия «Кецалькоатль», а именно:

Кецалькоатль = Хесальхоатль <= Ра _Эл_Теох Элос_Ох = Раэл_Теох_Элосох  (1.3)

То есть изначально, с древности, изображенный на Рис.28 и Рис.29 «Псеглавец» на Речи Ра назывался индейцами Раэл_Теох_Элосох, что означает «Солнца Ра Всевышний Распятый Владыка, Всевышней Силы Владыка».
Затем конкистадоры, среди которых были упомянутые выше Хименес и ди Ланда, уничтожив на кострах инквизиции памятники древней индейской письменности, в своих книгах-«новоделах» преднамеренно представили индейское название «Псеглавца» как Раэл_Теох_Элосох в виде прочтения наоборот, исключив при этом из фразы начальное слово Ра, в результате чего и получилось слово «Кецалькоатль», которое они перевели на испанский как «Пернатый Змей» (обратим внимание, что если при обратном прочтении выражения Раэл_Теох_Элосох не исключать начальное Ра, то получится «Хосолэ_Хоетлэар» = Кецаль-Котляр, причем второе слово «Котляр» = «Котлер» является сегодня широко распространенной иудейской фамилией, например: известен маркетолог Филипп Котлер, написавший множество работ по маркетингу). Кроме того, так как буква "к" часто переходит в "г", то слово "Котлер" представляется как "Готлер" = "Гитлер". Запомним это на будущее.
Фразу «Кецалькоатль» можно записать в виде двух слов как «Кат_саль Коат_ль» (так как тс = ц) Нетрудно заметить, что как в первое, так и во второе слово входит корень «Кат» = «Коат», который может быть прочитан в виде «Гад». Но «гадами» издавна звали змей (например, слово «гадюка» = «Гад_Ока» = «гадов владыка»)
Согласно «Пополь Вух» в изложении Хименеса, индейский «бог» Кукулькан-Кецалькоатль также имеет имя «Накшит». Как утверждают сегодня комментаторы, «Накшит» представляет собой сокращенное имя Царя Востока, главного царя и бога, правящего всем миром. И действительно, нетрудно видеть, что "Накшит" = Нак_Шит = Ника-Сет. Поскольку "Ника" - одно из имен Христа, трактуемое сегодня как "Победитель", а Сет - это лингвистический противник Теос(-а) [так как Теос <= Соет = Сет ], то имя "Накшит" переводится как "побеждающий Сет". 
Хименес отождествляет Кукулькан Кецалькоатля = Нахшита с "Пернатым Змеем", из чего следует, что Христос есть "Петрнатый Змей".
Таким образом, инквизиторы Хименес и ди Ланда преднамеренно сфальсифицировали древнюю религию индейцев, солгав в своих книгах, что индейцы поклонялись не Распятому Солнцу Ра, изображаемому в древней традиции в виде «Псеглавца»-Анубиса и называемому индейцами Раэл_Теох_Элосох, а его лингвистическому антагонисту «Кецалькоатлю», то есть Кат(-у) = "Пернатому Змею" = Христу, которому в действительности поклонялись сами католики-конкистадоры Хименес и ди Ланда.
Обратим внимание, что само слово «конкистадор» в Речи Ра представляется в виде:

конкистадор = Ка_Инок_Йис_Татар – то есть это «инок Ка, не-сущего Йис(-а) Татар(-а)» (1.4)
Или так:
конкистадор = хан_Каос_Татар  (1.4 а)

то есть "конкистадоры" - хана Каос(-а) татары. Так арианами было скрыто, что завоевание Америки в действительности было религиозной войной, в результате которой уничтожена религия Ра и победило арианство, представляющее собой веру в Кат(-а) _Ар(-а), то есть в Змея-Ара, в Хора = Христа.
Возвращаясь к египетской теме, заметим, что Ану́бис – это греческое слово, древне-египетский аналог которого Инпу = Инбу при обратном прочтении дает Упн = Убн = Убан = Юбан = Иван и означает «воплощенный, воскресший человек».
При этом само слово «Анубис» переводится как:

Анубис = Ан_Аб_Ос – «человеков Авос», или «человеческого воскресения сила, величие»  (1.5)

Ранее было показано, что до «крещения» Св. Христофор носил имя «Ребребус», что сегодня переводят как «чужак», «отверженный». В действительности,

Ребребус = Рааб_Ра_Абос, или Рааб_Ра_Авос, 
 
что означает «раб Ра Воскресения Величия», то есть он и на самом деле «чужак» для сегодняшних арианских историков.
Формула (1.5) свидетельствует, что Анубис = Ан_Абос, или Ан_Авос. Из сопоставления формул (1.1) и (1.5) становится очевидным, что «Псеглавец» как и Анубис – служители солнечного Авоса, то есть Солнца Ра Воскресения Величия. Это те самые «русские», которые всегда верили в «Авось».
Анубис сегодня представляется как повелитель древнего Египта с головой пса и телом человека, проводник умерших из загробного мира к воскресению и новой жизни.
Сегодня принято считать, что в Старом царстве Анубис являлся также покровителем некрополей и кладбищ, был судьей царства мертвых, хранителем ядов и лекарств. В древнеегипетской мифологии Анубис - сын Осириса, под которым в действительности следует понимать Ос_Ра_Оса = Ос_Руса = «великого Руса», или Сий Ра_Оса = «сущего Руса».
Рис. 30 Древне-греческое изображение. Греческую надпись переводят как «Алексамен поклоняется Богу»

Наш перевод надписи: «Алексаменос – Святой Теан (т.е. Распятый (Те) Человек (Ан)». Если Анубис есть «сын (великого) сущего Ра_Ос(-а) = Руса», то Анубис есть рамейский аналог и лингвистический антагонист Христа = ХРСТ, то есть <= ТСРХ = Те_Сий _Ра_Ох = Теос_Раох = «Распятый Величие-Слава Ра-Владыка», о Котором много говорилось ранее на страницах данной работы. Если слово «Анубис» прочитать наоборот, то получим:

Анубис <= сий_Юбун(-а) = сий _ Иван = «сущий воплощенный, воскресший человек»  (1.6)

Формула (1.6) имеет то же смысловое значение, что и (1.5). Получили, что Анубис – это распятый и воскресший сын Солнца Ра, известный нам также из арианской Библии как Илия, вознесенный на Небо живым в огненной колеснице, Который приходил на Землю до Христа.
На Рис.30 представлено древне-греческое изображение распятого человека с головой пса, удивительно похожее на представленное на Рис.29. Как мы теперь понимаем, это изображение Распятия Анубиса. В правом верхнем углу рисунка начертана буква «Y», древнегреческий аналог латинской буквы «V», обозначающей «Ав», то есть Воскресение.
Надпись на рисунке переводят как «Алексамен поклоняется Богу». Таким образом, официальная историческая наука сегодня признает, что Распятый, изображенный на рисунке с головой пса, есть «Бог» в понимании поклоняющегося Ему Алексамена.
Между тем, наш перевод надписи совсем другой: «Алексаменос – Святой Распятый» При этом нужно понимать, что означает слово «Алексаменос»:

Алексаменос = Алекс_Амен_Ос  (1.7)

Слово «Алекс» = Ал_Эк_Ос – означает «Всевышнего владыки Величие, Сила, Слава»
Большой интерес вызывает слово «Амен». Дело в том, что на латинице русское слово «Аминь» пишется как «Amen», а потому можно считать, что в греческой надписи на Рис.30 содержится слово «Аминь».
Сегодня принято думать, что слово «Аминь» - это просто последнее слово молитвы, смысл которого переводят как «да будет так», «пусть будет», «воистину так», «истинно говорю», часто слово вообще не переводится. Однако, обычай заканчивать молитву данным словом не описывается в Библии и этот обычай редко встречался в древние времена. В Ис.65:16 слово применено в лингвистическом обороте «Бог аминь», что по мнению библиистов по своему смыслу означает, что «Бог твердо стоит на Своем, то есть преданно и верно держит Свои обещания»
Между тем, слово «Аминь» - это одно из имен Всевышнего, которое в Речи Ра может быть представлено как Ам_Эн и означает «Действующий», «Творящий», поэтому в Ис.65:16 Бог так прямо и назван «Бог Аминь», то есть «Бог-Творец»
При таком понимании фраза Амен_Ос в формуле (1.7) означает «Действительное (то есть реальное, истинное, а не ложное) человеческое Величие, Сила и Слава»

                                                                                                                                                                      читать продолжение >>

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________

 Читай эту статью на http://raabta.livejournal.com/8508.html