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上午 06:37 2015/7/21



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台灣的精神。不但洋溢在台灣人的生活言行,也早已深植在台灣人的本性裡,這是台灣一切進步力量的泉源,也是台灣精神的真諦。

盱衡時局,環顧全球,台灣擁有絕佳的地理位置、多元的族群,珍貴的台灣文化藝術資產、深厚的人文素養、日漸成熟的台灣民主。

網友們:活力創新的台灣企業、多元和諧的台灣社會、活躍海內外的民間組織、遍佈全球的愛台人民,以及來自世界各地的新移民。

我們,秉持台灣精神,善用我們的優勢,並堅持以台灣為主,對人民有利,我們可以將,台,澎,金,馬建設為舉世稱羨的樂土的美麗家園。


台灣人期待企業精神價值的新發現。

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現在台灣是一個名副其實的網路媒體時代。台灣的電子文化壓倒印刷文化,台灣大眾傳媒壓倒了傳統精英文化。

台灣企業借助網路媒體,台灣企業可能會很快成名,台灣企業如果遠離網路媒體,台灣企業輕視網路媒體,網路上可能無人認識了。

台灣企業除了擁有外在的實用的、功利的價值以外,更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的價值,既精神性價值。

台灣網路傳媒對台灣人的控制力達到了無以復加的程度所以我認為台灣網路傳媒對對台灣企業而言,現在最重要的是一個媒體文化。

台灣企業是是媒體製造出來的企業文化但重要的前提是,除了企業公司必須具備的知識和功能還必須善於適應台灣大眾傳媒通俗化。

台灣網路傳媒對台灣人情化普及化娛樂化,表演化以及能夠滿足台灣網路傳媒台灣平民精神需要和台灣人的大眾化知識趣味的要求。

台灣網路傳媒對企業公司要上網站首頁要上傳報紙副刊也必須要改頭換面也許只有稀缺的學術刊物可能登載網友您你的企業公司了。

台灣網路傳媒遵循的格式和版面在等著您而且即使發表了,受眾者也十分宽廣它們主要用來作為企業公司和職稱需要的形式存在著。

台灣網路傳媒這裡就沒有不自由的問題台灣企業離開傳媒沒有專屬於自己的話語頻道必須通過台灣網路傳媒對才能傳播自己的聲音。

台灣企業公司過去主要是通過電視報刊那時台灣企業公司規模也較小基本能夠保持企業的特性至於台灣政治干預下的異化又當別論。

台灣進入了一個台灣網路傳媒對的汪洋大海刊物書籍報紙副刊,網絡電視,鋪天蓋地,按說台灣網路傳媒可以傳播企業公司的商品。

上午 05:49 2013/1/1


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下午 10:15 2012/12/31

鄭澄淵 的 個人介紹太極 太易 太初 太始 太素 兩儀 四象 八卦 五行 山 醫 命 卜 相
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太極

 

太極是中國思想史上的重要概念,主要繼承自《易傳》: 「易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。」

 

與八卦有關,成書於西周的《易‧繫辭傳》(西漢馬王堆出士版本)記載有「古者伏羲氏之王天下也,仰則觀象於天

,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦。」,原與天文氣象,及地區遠近方

向相關,後來被宋代的理學家以哲理方式進一步闡釋。

 

太極的哲學觀念:太極一般是指宇宙最原始的狀態,即陰陽未分的混沌時期。形成萬物(宇宙)的本源。

 

太極符號()的Unicode編碼是0x262f(十六進位),在網頁HTML當中可以寫成&#x262f;。

 

中國道教的太極

 

太極的概念,比較早使用的,有莊子和《易傳》,一般在宇宙論、方法論上,用的太極概念,主要繼承自《易傳》

: 「易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。」意思易成卦的過程,先是有太極,尚未開始分開蓍草(易

占卜用蓍草做工具),分蓍占後,便形成陰陽二爻,稱做兩儀。二爻相加,有四種可能的形象,稱為四象。由它們

各加一爻,便成八卦。這裡講的是八卦畫出的過程。

 

在中國的典籍中,易素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書,對成卦過程的分析,根本說來,也是對天地開闢的概述。

太極生兩儀,便是由太極的分化形成天地的過程,兩儀,即是天地。

 

太極的概念經常與易學一起出現。道教的易學有自己的獨特體系,太極的概念是道教易學的宇宙論、宗教修養理論

和法術理論的重要基本概念 。

 

太極圖

 

道教長期來在修行實踐和理論探索中,使用太極的概念,並且大大地豐富了太極的內涵,形成了以太極為核心的系

統學說,最重要的,便是《太極圖》。

 

太極圖據說是宋朝道士陳摶所傳出,原叫《無極圖》。陳摶是五代至宋初的一位道士,相傳對內丹術和易學都有很

深造詣。據史書記載,陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》以及《河圖》、《洛書》傳給其學生种放,種放以之分別

傳穆修、李溉等人,後來穆修將〈太極圖〉傳給周敦頤。周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋。現在我們看到的太極

圖, 就是周敦頤所傳的。

 

《太極圖》,和原圖《無極圖》的圖形一樣,但讀法不同。

 

涵括內丹修煉之理的「無極圖」。讀它的順序是從下而上。最下一圈稱為玄牝之門,是內丹修煉的起點,指人身的

下丹田命門兩腎空隙之處。這是人身祖氣所在之地,一切內丹根基,都從這裡開始。內丹術語,又稱為得竅。第二

圈稱煉氣化神,指提起第一圈的祖氣,進行化煉,將後天之精化為先天之氣,再將先天之氣化為先天之神。這一層

功夫 ,叫做煉己,主要在煉去後天的陰質,透出先天之神。第三層,係五行之氣混合之象,指肝(木)、心(火)

、脾(土)、肺(金)、腎(水)五臟之氣攢簇為一,稱為五氣朝元,五氣調和,故又稱為和合。更上一層,係由

坎離 二卦變形而成,叫做取坎填離。到這一境界,已經獲得體內的精華,煉丹之藥成熟,叫做得藥。坎卦中爻為

陽,為 實。離卦中爻為陰爻,為虛。它們代表內丹中的腎水與心火,水火相交,在卦象言,就是將坎卦中的陽爻

抽出填入,成乾卦,意味人變成純陽之體。最上一層圓圈,稱煉神還虛,復歸無極,指在得藥的基礎上,進一步回

返到無極 ,那便是虛空大道了。整個煉內丹的過程便告完成,脫出煉成的聖胎,成為仙人,所以叫做脫胎求仙。

 

至於太極圖,是從上往下讀的。道教認為,從大道化萬物的順序看,是從太極分陰陽開始的,煉內丹則是逆著來路

返回到大道,與道同體,自然長生不死成神仙。所以順化逆化方向相反,但所沿著的路徑則是同一條。

 

周敦頤寫下《太極圖說》,解釋太極的奧秘。前半段基本上符合道教的思想。後半段比較多地講了儒家的仁義道德

思想。 他的解釋,第一句是「自無極而太極」,意思是從無極生出太極,但南宋著名的理學家朱熹整理註解《太

極圖說》時,刪去了「自」字,改成「無極而太極」,認為無極只是形容太極,說明它之上沒有更高的本原。

 

這並不符合陳摶所傳《太極圖》的原意,而且抹去了它出自道教的事實。同時,朱熹對圖也有個別改動。

 

道教界人士,從宋以後也認同周敦頤的觀點。

 

比如南宋時的蕭應叟就將之採入自己的著作《元始無量上品妙經內義》以後四十三代天師張宇初也都採納其圖與說。

太極圖有另一種更加簡捷的畫法:就是用一個以曲線分隔的圓圈表示。

 

在這一圖中,一條曲線將它分為兩半,形成一半白一半黑,白者像陽,黑者像陰,白中又有一個黑點,黑中又有一

個白點,表示陽中有陰,陰中有陽。分開的兩半,酷似兩條魚,所以俗稱陰陽魚。這一圖,與周敦頤太極圖有密切

關係,可以說是前者的更加簡明的表述。它說明了世界由陰陽二氣、二元對立相互聯結的統一體。這一圖,過其圓

心作任何一條直線將之分成兩半,任何一半中都包含陰陽兩個因素,絕不存在孤立的沒有內在矛盾的成份。

 

有時人 們又在其外面圍以先天六十四卦,表示太極是一切運動的發動者。 (太極圖正確的名稱應是太陰太極圖)

 

二元論 陰陽 易經 八卦 六十四卦 太極劍 太極十三勢 太極圖說太極拳 這是與哲學相關的小作品。

 

太極初探 報告人:陳瑞隆

 

前言:易繫辭上傳(第十一)說:『易有太極,是生兩儀,』,太極之名始見於此,易經以太極為天地萬物之元。

 

中華文化受「易經」的影響最深,中國儒、道二家,以太極的宇宙觀為本體,發展出一系列的陰陽、五行的思想。

 

先聖、先賢對於太極的研究,不但創造出中國的人生觀,也創造出中國的五術,山、醫、命、卜、相,都有太極的影子存在。本文將對太極的釋意,各家對太極的解說,太極對生活的影響進行探討。

 

釋名 「太」字,『說文』做泰,泰者通也。往來不窮之為通。「太」亦極。「極」字,樞紐根抵之名,至極而無對待之稱。王船山『周易內傳』,「太著極其大而無尚之辭。極至也,語道至此而盡也。

 

其實陰陽之渾合者而已,而不可名之為陰陽。則但贊其極至無以加曰太極。

 

太極者無有不極也,無有一極也,惟無有一極則無所不極。故周子又從而贊之,無極而太極,陰陽之本體絪縕相得和同而化,充塞於兩閒,此所謂太極也。」太極究竟是什麼?易經沒有解釋。漢以後的學著對太極有了更多的解釋。

 

三命通會卷一『老子曰無名天地之始,有名萬物之母,有物混成先天地生』。『列禦寇曰有形生於無形,天地之初,有太易,有太初,有太始,有太素。太易著未見氣,太初著氣之始,太始著形之始,太素著質之始。氣與形質合而離曰渾淪』。『歷紀云未有天地之時,混沌如雞子,溟涬始芽鴻濛滋萌』。『律歷志云太極元氣涵三為一』。

 

『易曰易有太極是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶』。『易疏云太極謂天地未分之前,元氣混而為一』。『蒙泉子曰太初者理之始也,太虛者氣之始也,太素者象之始,太乙者數之始,太極者兼理氣象數之始也』。由數論言之,可見渾淪未判之先,只一氣混合,杳冥昏昧,而理未嘗不在其中,與道為一是謂太極。

 

『莊子以道在太極之先,所謂太極乃是指天地人三者氣形已具,而未判者之名』。而道又別是一懸空底物,在太極之先。不知道即太極,太極即道。以其理之通行者言則曰道。以其理之極至者言則曰太極。太極之為理而與氣自不相離也哉。所謂太極者乃陰陽動靜之本體。不離於形氣而實無聲臭,不窮於變化而實有準則,故一動一靜互為其根,分陰分陽兩儀立焉。儀者物也,凡物未始無對,而亦未嘗獨立。

 

天以生覆而依乎地,地以形載而附乎天。有理斯有氣,陰揚之謂也。有氣斯有形,天地之謂也。天地不生於天地而生於陰陽。陰陽不生於陰陽而生於動靜。動靜不生於動靜而生於太極。蓋太極者本然之妙也,動靜者所乘之機也,陰陽者所生之本也。太極形而上道也。陰陽形而下器也。動靜無端,陰陽無始。此造化所由立焉。』

 

張善淵「萬法通論」『夫混淪,道之體也。太極,道之用也。二者之妙,虛無自然也。混淪之先,未有天地,先有是道,亦強名也。一氣未萌之始,是為太易。太易者,陰陽未變,恢漠太虛,無光無象,無形無名,寂兮寥兮,是曰太易。太易,神之始而未見氣者也。及其有物混成,先天地生,一氣磅礡,是為太初。

 

太初者,陰陽雖變,有氣而未有形,是曰太初。太初,氣之始,而未見形有也。先天一物分為二,無象無形遂念生,是為太初。

 

太始者,陰陽交會,混而為一,自一而生形。雖有形而未有質 ,是曰太始。太始,形之始而未質者也。是為太素。

太素者,太始變而形,形而有質,而未成體,是曰太素。太素質之始而未成體者也。氣形質具,而未能相離,故曰混淪。混淪,道之體也。如是動極復靜,至靜之極;靜極復動,五數乃極,故曰太極。

 

太極者,太素備而陽變陰合,五行具焉。是故太極肇判,輕清為天,重濁為地,大道彰矣。』

 

周敦頤「太極圖說」『無極而太極。太極動而生陽,動極而靜。靜而生陰,靜極復動。一動一靜,互為其根。分陰分陽,兩儀立焉。陽變陰合,而水火木金土。五氣順布,四時行焉。五行,一陰陽也。陰陽,一太極也。太極本無極。』以上為宇宙生成,造化之要。

 

『五行之生也,各一其性。無極之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二氣交感,化生萬物,萬物生生而變化無窮焉。』以上為萬物化生,資生之源。

 

『惟人也得其秀而最靈。形既生矣,神發知矣,五性感動而善惡分,萬事出矣。聖人定之以仁義中正而主靜,立人極焉。故聖人與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶。君子修之吉,小人悖之凶。』以上為聖人設教,示人為善。『故曰立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。又曰原始返終,故知死生之說。大哉易也,斯其至矣。』

 

從上述各家所說,我們可以整理出太極的輪廓。

 

太極謂天地未分之前,元氣混而一。是天地萬物之元。

 

太極可以生兩儀,兩儀即陰陽,一陰一陽之為道。陰陽由動靜變化而來。

 

太極為宇宙萬有之本。有太易、太初、太始、太素的四偕段。有太初、太虛、太素、太乙、理氣象數四說,而太極集其大成。

 

總之,太極為宇宙的創始,太極為萬有的根源,一切變化、成長、生滅、盈虧、盛衰,皆由太極的演變而產生。

 

朱子『太極只是天地萬物之理。在天地言,則天地中有太極。在萬物言,則萬物中各有太極。未有天地之先,畢竟是先有此理。』

 

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謝大明,
2009年5月24日 下午5:45
ĉ
謝大明,
2009年5月6日 上午3:10
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