"Бабаджизм" и Гаудия Матх


    
                                                                               


                   Парамахамса Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур:

                  "САХАДЖИЯ ДОЛЖНА БЫТЬ СОКРУШЕНА!"

                                        "SAHAJIYA MUST BE CRUSHED!"

                Компромиссов у него не было. Таков настоящий Гаудия Матх.
                Война с сахаджией и майавадой - два главных фронта Гаудия Матха,
                которые открыл Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.   



           "Пуджала-рага-патха гаурава бханге... В этих словах - миссия Бхактисиддханты".
                          (Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж)




Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур всегда признавал истинных бабаджи-вайшнавов. В нашей Гуру-Парампаре есть Шрила Гаура-Кишор Бабаджи Махарадж, то есть Гурудев самого Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, также есть Шрила Джаганнатх Дас Бабаджи Махарадж, которому Гаудия Матх тоже поклоняется, есть Шрила Мадхусудан Дас Бабаджи Махарадж и другие действительно великие вайшнава-ачарьи. Но против ложных вайшнавов и ложных бабаджи, против псевдо-садханы, псевдо-рагануги Шрила Бхактисиддханта Сарасвати всегда был против и не стеснялся говорить об этом. За это его и не взлюбили пракрита-сахаджии, которые прикрываются титулом "бабаджи". Изначально это слово не имеет никакого негативного оттенка, это просто обращение к уважаемым отречённым вайшнавам. Но его стали брать себе недобросовестные люди, которые не могут следовать принципам вайшнавам, но претендуют на такое почтение в свой адрес. Во времена Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати и в настоящее время центр псевдо-бабаджи находится на Радха-кунде, поэтому он и повторял слова Шрилы Гаура-Кишора Даса Бабаджи Махараджа: "Радха-кунда была бы хорошим местом для бхаджана, если бы не десяток развратников, которые там живут. А в наши дни их стало ещё больше". Сахаджии захватывают святые места, занимаются там греховной жизнью и ещё при этом ругают истинных вайшнавов.






Шри Радха-кунда - самое святое место Гаудия-вайшнавов


          

Шри Бхактивинод Тхакур и Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур -
основатели Гаудия Матха, защитники истинной Гаудия-сампрадаи,
вечные жители Радха-кунды
и её настоящие служители.




Дандаваты Шри Радха-кунде


Шрила Бхактисиддханта Сарасвати учил своих последователей -
священной Шри Радха-кунде мы приносим полный дандават
(смиренный поклон телом, умом и сердцем) и не смеем опускаться
в Неё своим материальным телом. Она неотлична от Шримати Радхарани.
Слова Шри Рупы Госвами об омовении в Радха-кунде означают омовение
духовным телом.





Паломники кланяются Шри Радха-кунде.


Старая фотография Шри Радха-кунды, 1945 год.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати говорил, что на Радха-кунде
в своих духовных телах вечно живут наши Гуру, мы не достойны жить там,
а будем жить у склонов Говардхана, на Радха-кунду же приходить тогда,
когда есть необходимость послужить нашим Гуру и когда они нас призовут.
Но сахаджии считают себя вправе жить прямо на Радха-кунде, при этом занимаясь
греховными делами и ещё без всякого смущения опуская свои задницы и ноги
в священную Радха-кунду...






Священное самадхи Шрилы Рагхунатха Даса Госвами, нашего
предыдущего Гуру в Гаудия-Парампаре, Прайоджана-Ачарьи,
который совершал свой бхаджан на Радха-кунде. Сахаджии
захватили это место и теперь живут вокруг него.


Но кто истинный Слуга Шрилы Рагхунатха Даса Госвами и Шри Рупы Госвами?

сукриталайа-саралашайа-суджанакхила-варанам

 

«Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура почитают все, кто чист сердцем, кто искренен и по-настоящему удачлив».

(Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж,

из его молитвы «Шри Дайита-Даса-пранати-панчакам»)

 

Соответственно - все, кто не чист сердцем, кто не искренен и не удачлив, НЕ почитают Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура…



 

«Когда Шрила Гаура-Кишор Дас Бабаджи жил в Шри Кулии (сегодняшнем городе Навадвип), в одной дхармашале, Шрила Прабхупад Сарасвати Тхакур однажды стал спрашивать его о великих Бхаджанананди Враджа (известных садху, которые сейчас живут на земле Враджа-Дхамы). Он перечислял имена подвижников, прославившихся как "бхаджанананди" и "сиддха", а Шрила Гаура-Кишор Бабаджи только смеялся и говорил: "Соб – нокол! Сплошные притворщики». (Шрила Бхакти Ракшак Шридхар-Дев Госвами, из его Хари-катхи "Продолжать поиск низкого служения")


Истинный Бабаджи - Парамахамса Махабхагавата Шрила Гаура-Кишор Дас Госвами, олицетворение Вайрагьи и Премы Шри Рагхунатха Даса Госвами, ближайший спутник Шрилы Бхактивинода Тхакура и дикша-гуру Шрилы Сарасвати Тхакура


              
Вечный Слуга Шрилы Гаура-Кишора Даса Бабаджи - Рупануга-Ачарья-бхаскар
Парамахамса Триданди-Йати Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур



                                                                                                                           
                                      Парамахамса Махабхагавата Шрила Джаганнатх Дас Бабаджи,
                                      Вайшнава-Сарвабхаума - наивысший из Вайшнавов того времени,
                                      духовный наставник Шрилы Бхактивинода Тхакура
, признавший его проповедь.


                        Шри Гаудия Матх

Почему сахаджия-бабаджи так волнуются по поводу существования Гаудия Матха? Они недоумевают: в Гаудия Матхе поклоняются истинным Бабаджам - Шриле Джаганнатха Дасу Бабаджи и Шриле Гаура-Кишору Дасу Бабаджи, но "почему-то" совсем не почитают их, современных псевдо-бабаджи, которые занимаются всего лишь имитацией великих Парамахамс. Это объяснял Шрила Шридхар Дев-Госвами Махарадж.

*********************************************************************************************

Следующий материал предоставлен для сайта Шрипадом ** Махараджем

 

 

ГАУДИЯ МАТХ И БАБАДЖИ РАДХА-КУНДЫ

(АНАНТА ДАС БАБАДЖИ И ДРУГИЕ)

 

Свидетельства очевидцев и анализ различий

   

Бабаджи-сахаджии учат ложному процессу духовной жизни, называя это Бхакти и «достижением Премы». С сахаджией боролся и сейчас продолжает бороться Шрила Прабхупад Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и наша Гуру-варга. Мы можем ему только помогать в этом. Хочу поделиться некоторыми фактами по данному вопросу, если этот вопрос кого-то интересует. Всё это известно мне из непосредственного опыта, из бесед с учениками Ананта даса бабаджи и с теми, кто общался с «бабаджами» на Радха-кунде, именно в той самой санге (следует заметить, что на Радха-кунде много всевозможных бабаджи и ашрамов, большая часть из них –  ненавистники Гаудия Матха, в том числе Ананта дас бабаджи, в дальнейшем – АДБ).

 

Ананта дас бабаджи (АДБ) – довольно известный во Враджа-мандале Гаудия-вайшнав, в линии бабаджей, ныне он лидер («маханта») всех бабаджи на Радха-кунде. Сейчас его возраст больше 80 лет. В 40-х годах, в своей молодости, он был какое-то время в Гаудия Матхе, но оставил традицию Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура, присоединившись к «бабаджам». Он сейчас относится к преемственности кастовых госвами-брахманов, идущей от Шри Джахнавы Деви. Хотя источник их преемственности истинный (Шри Джахнава Деви, божественная супруга Шри Нитьянанды Прабху), но у современных бабаджей довольно много различий с  Учением Гаудия Матха (то есть с учением Шуддха-Бхакти Шри Чайтанйи Махапрабху как его бескомпромиссно представили для людей нынешней эпохи Шрила Бхактивинод Тхакур и Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупад). Например, бабаджи Радха-кунды считают, что процесс садханы для достижения Према-бхакти, который дал Бхактивинод Тхакур и Сарасвати Госвами Прабхупад, неправильны; у бабаджей нет посвящения в Брахма-гайатри (священный шнур у них могут носить только те, кто родились в брахманской семье); они отрицают шафрановую одежду, саннйасу и дайви-варнашраму, которые есть в Гаудия Матхе; они поют некоторые неавторитетные, выдуманные мантры, которые опроверг Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур; даже самым неофитам они дают метод «сиддха-пранали» (медитация на сокровенные Лилы Радха-Кришны и своё «участие» в них); в открытой аудитории они говорят о сокровенных Лилах Радха-Кришны и о деталях сиддха-пранали-смараны; и прочее, и прочее... Всё это Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур относил к апа-сиддханте и апа-сампрадайе («апа» означает ложный). Поэтому можно считать: то, чему учат они, во многом противоречит Учению Шуддха-Бхакти (чистого, беспримесного Бхакти) как его проповедовал Шри Чайтанйа Махапрабху.

 

Бабаджи Радха-кунды называют себя «традиционными» Гаудия-вайшнавами, а Гаудия Матх – «нетрадиционными», лишь в силу того, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур внёс несколько необходимых изменений при создании Гаудия Матха. Но эти изменения были основаны на Шастрах, и он создавал Гаудия Матх непосредственно по указанию Шрилы Бхактивинода Тхакура, «Седьмого Госвами», который своей проповедью спас доброе имя Гаудия-вайшнавизма. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати продолжил его спасительную миссию. Дело в том, что к тому времени (19 в.) имя Гаудия-вайшнавизма уже было достаточно опорочено дурным поведением именно этих так называемых «традиционных бабаджи», среди которых настоящих Вайшнавов было не так много. Таким образом, Гаудия Матх является истинной ветвью Древа Шри Чайтаньи Махапрабху, Гаудия-сампрадайи, причём ветвью необычайно значимой, имеющей сотни тысяч последователей по всему миру. Следует вспомнить, что вообще все Гаудия-вайшнавы в какое-то время считались «нетрадиционными» - например, в глазах смарта-брахманов Бенгалии, в 16 веке, хотя впоследствии это движение Шри Чайтанйи Махапрабху было принято как истинная религия и как духовно-философское ведическое Учение не только в Бенгалии, но и по всей Индии.

 

Мы знаем людей, которые в начале 2000-х приняли прибежище в Гаудия Матхе, но потом получили реинициацию на Радха-кунде, у  Ананта даса бабаджи (и вместе с этой инициацией так называемое «сиддха-пранали», ЯКОБЫ доступ к служению в сокровенных кунджа-лилах Мадхурья-расы). Западные люди, попадая к бабаджм начинали активно проповедовать – лично преданным и через интернет – против преемственности Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура (Гаудия Матха и его ветвей), выдвигая альтернативу Ананта даса бабаджи и обещая лёгкое обретение манджари-бхавы и т.п. Однако через несколько лет несчастные оказывались в плачевной ситуации и покидали путь Бхакти совсем. Примеров этому множество.

 

Попав под влияние своих новых педагогов-бабаджи, они начинали отрицать ценность и истинность преемственности Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Бабаджи Радха-кунды внушали им, что они должны публично «разоблачать» Гаудия-Сарасват-сампрадаю, что они и пытались делать. Недавно это был некий Мадхавананда, который год назад стал атеистом и всё оставил. До него уже были подобные случаи – это Нитай дас, Джагадананда и другие (когда-то отвергнувшие Шрилу Бхактиведанту Свами Махараджа как своего дикша- и шикша-Гуру).

 

Многие преданные из общества Нараяны Махараджа, под влиянием его открытой проповеди «расика-бхакти» очень скоро оказываются в общении с бабаджами Радха-кунды, уже совсем оставляя прибежище Шрилы Сарасвати Тхакура и Шри Бхактивинода. Уже доказано, что Нараяна Махарадж для своей «расика-проповеди» многое взял из книг Ананты даса бабаджи, хотя упорно отрицает это.

 

В России, в силу проповеди Нараяны Махараджа и Ананты даса бабаджи, с начала 2000-х годов периодически наблюдается «лихорадка манджаризма». Многие искатели духовности становятся недовольны тем, что Ачарьи Гаудия Матха не дают им – «срочно и прямо» сейчас – такие вещи как «сиддха-пранали», или точнее – то, что они себе воображают под «сиддха-пранали». И также неофиты недовольны тем, что Ачарьи Гаудия Матха не разрешают им жить или долго оставаться на Радха-кунде. Это побуждает некоторых неофитов отвергать дикшу, полученную у истинных Ачарьев и принимать реинициацию у ненавистника Гаудия Матха – Ананты даса бабаджи. Они активно начинают убеждать других, что преемственность Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати ложна, и что якобы нынешние Гуру в этой преемственности Гаудия Матха, в том числе и Шрила Тиртха Госвами Махарадж, не могут ничего дать преданным, то есть не могут дать Кришна-Прему, манджари-бхаву, и говорят прочий вздор.  

 

Таким образом эти преданные не только оставили свою возможность принять прибежище у милостивых Ачарйев нашей сампрадайи (так и не поняв её могущество, вечность и благосущность), но также совершают серьёзные апарадхи в адрес Сиддха-Махапуруш, таких как основатель Шри Гаудия Матха Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупад, который в Кришна-Лиле на Голоке Вриндаване является вечной Служанкой Шри Рупы Манджари и Шримати Радхарани – Шри Найанамани Манджари.

 

К Ачарьям Гаудия Матха иногда обращаются некоторые ученики-неофиты с просьбой срочно (!) дать им «сиддха-пранали», на что Ачарья, видя у них отсутствие адхикара, отвечает, что они должны иметь терпение (дхайрья) и продолжать совершать своё служение Святому Имени и садхану согласно постепенному процессу развития Бхаджана (крама-патх), который дали наши Ачарьи, начиная с Рупы Госвами и Дживы Госвами. Но некоторые ученики, не имея такого должного терпения и веры в нашу Сарасват-Гуру-парампару и в то, что нирапарадха-Нама (святое Имя воспеваемое без оскорблений) со временем даст им всё необходимое, бегут за дешёвым «сиддха-пранали» к тем или иным бабаджи Радха-кунды или кастовым госвами, чтобы там быстро получить то, для чего они ещё не пригодны (т.е. манджари-севу – в большинстве подобных случаев, увы, лишь воображаемую). После этого они начинают проповедовать апа-сиддханту среди последователей Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати. То есть, здесь имеются ввиду  различные Гаудия Матхи и ИСККОН.

 

Необходимо сказать, что ни в коем случае нельзя оскорбительно относиться к кому бы то ни было из преданных, тем более живущих во Врадже, тем более таким почтенным пандитам-вайшнавам как Ананта дас бабаджи, который обитает на Радха-кунде уже более сорока лет и тоже повторяет Имя Кришны. Ко всем повторяющим Кришна-Наму нужно относиться с должным почтением, чтобы даже случайно не совершить какую-нибудь Вайшнава-апарадху. Но когда мы слышим (например, от бабаджей Радха-кунды и их последователей) критику в адрес всей нашей Преемственности Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады, то как нам к этому относиться? Спокойно терпеть это? Почитать их? И потом попасть под это влияние?.. Таких негативных критиков необходимо просто избегать, ради собственного же блага. Наши Ачарьи ясно говорят об этом.

 

О различиях между взглядами бабаджи Радха-кунды (так называемыми «париварами») и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, т.е. Гаудия Матха, не раз говорили Шрила Бхакти Прамод Пури Госвами Махарадж и Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж – Хранители сиддханты Гаудия Матха, столь дорогие для нас. Различия эти достаточно серьёзные, по основным вопросам – это касается и акцентов в практике садханы (Гаудия Матх – превосходство Нама-Киртана, Севы, Шаранагати, постепенно приводящие к совершенству Бхаджана, а у бабаджи – превосходство лила-смараны, по системе «сиддха-пранали», даже для неофитов, то есть садхаков ещё не изживших свои грубые анартхи); это касается истории и сиддханты Гаудия-сампрадаи (Гаудия Матх – превосходство Шикша/Бхагавата-Парампары, а у бабаджи – превосходство дикша-парампары) и др. Всё это объясняется в книге «Шри Гуру и Его Милость» Шрилы Шридхара Дев-Госвами (мы не поклоняемся «преемственности тел», или незначительных личностей; наша Парамапара – преемственность сияющих Махабхагават, которые внесли существенный вклад в сампрадаю). Преданным, которые не хотят оказаться легко обведёнными вокруг пальца ложными, надуманными аргументами бабаджи с Радха-кунды и их последователей, настоятельно рекомендуется вновь читать эту книги и другие статьи Ачарьев на эту тему, чтобы быть хоть в какой-то степени сведущими в этих вопросах. Прежде всего, нужно понять, в чём же состоит осообенность нашей Преемственности Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и что он дал – нам в частности и всему миру в целом. Ведь именно благодаря его безграничной Милости и Милости его учеников, таких как Шрила Бхактиведанта Свами, Шрила Шридхар Дев-Госвами и другие Шуддха-Вайшнавы, мы соприкоснулись с Учением Шри Чайтанйи Махапрабху – Учением о Кришна-Преме, и стали следовать ему.    

 

Кроме того, если у кого-то есть какие-то сомнения по этим вопросам, то стоит обратиться к своему Ачарье, чтобы раз и навсегда разрешить их для себя, а не обращаться к тем, кто критикует Преемственность Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Какой будет результат в последнем случае – заведомо понятно. Особенно это верно для неокрепших западных умов, для джив ещё не укрепившихся в Садхане и Сиддханте.

 

Преданные, которые идут к бабаджи, оставляя прибежище Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, по сути никогда не изучали серьезно его наставлений (Бхактисиддханта-Вани). Более того, эти наставления были для них всегда подобны яду, ибо бьют в самое сердце сахаджийства. Под сахаджийством имеется в виду лишь только легковесное отношение к Рагануга-бхакти, а не само неподдельное Рагануга/Рупануга-Бхакти – следует хорошо отметить этот важный момент. Поэтому всё здесь вполне закономерно. Для людей с сахаджийскими тенденциями следующей закономерной ступенью является оставление своего дикша-гуру, оставление Шрилы Прабхупады Сарасвати Тхакура и истинной Сарасват-Гаудия-парампары, ради принятия неких бабаджи с Радха-кунды. Против их апасиддхант (заблуждений) и аначара (дурного поведения) был так серьезно настроен Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупад, имея на то весьма веские доводы из Шастр и наставлений предыдущих Гаудия-Ачарьев.

 

Люди, которые оставляют инициацию, полученную у Сат-Гуру в этой истинной сампрадайе, совершают огромное оскорбление лотосных стоп своего дикша-гуру, оскорбление всей Парампары и, в конечном счёте, Бога, и ничего хорошего не получат в духовной жизни, какие бы фантастические «сиддха-пранали» они ни получали. Так говорят Шастры. Ведь у таких людей нет самого главного – 1) благодарности своему Гуру  и своей Парампаре, и 2) терпения, необходимого для успеха в следовании наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху и садхане, которую дал Гурудев. Гуру крипа хи кевалам – всё совершенство в духовной жизни  приходит лишь по милости истинного Гуру  (что, конечно, подразумевает и всю Гуру-Парампару).

 

гуру-мукха-падма-вакйа

читтете корийа аикйа

аро на корихо монэ аша

 

«Слова из лотосных уст Шри Гуру следует принять глубоко в сердце, и никакие другие помыслы не должны там присутствовать...» – Шрила Нароттам Тхакур, «Шри Гуру-чарана-падма»

 

Другими словами, те, кто не изучают Хари-катху Ачарьев нашей Преемственности и, что самое главное, – не живут ею, а значит не служат ей, обязательно оказываются – рано или поздно – или в майе, или вне этой сампрадаи Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Шрила Шридхар Дев-Госвами говорил: «Они хотят купить великой цены бриллиант по дешёвке... Дают сто рупий, и обманщики находят для них «бриллиант» -  подделку. А они, глупые, радуются, что удалось по дешёвке достать «бриллиант»...» 

 

В принципе особо волноваться за таких людей не стоит. Шрила Прабхупад Сарасвати Тхакур дал однажды ясное определение таких людей – «панча-мишли», то есть у кого в голове винегрет, семь пятниц на неделе. Сегодня они в этой сампрадае, завтра в другой, а послезавтра ещё где-то. Хотя волнение, конечно, должно у нас присутствовать. И оно побудит нас объяснять эти вещи другим – тем, кто может попасть под влияние последователей сахаджиев-бабаджи разного толка. Но объяснять всё это нужно без всякой враждебности, агрессии или эмоциональной окраски, просто на основе слов Писаний и Ачарьев. Предыдущие Рупануга-Ачарьи в линии Гаудия-Сарасват ясно говорят об этих вещах. Нет необходимости что-то ещё снова говорить или писать по этому поводу.

 

Нам довольно хорошо известна ситуация на Радха-кунде. ** был лично знаком с некоторыми русскими оттуда, например – ** дасом, который ещё восемь лет назад получил инициацию у Ананта даса бабаджи, оставив Сарасват-Гаудий. Вначале он с энтузиазмом приобрёл все книги этого бабаджи «о рагануге» и принялся рьяно практиковать возвышенную сиддха-пранали-смарану, согласно тому, что слышал от Ананта даса бабаджи. Но вот прошло несколько лет, и он вообще оставил свою практику Бхакти, личное поклонение Божеству Господа, не носит больше туласи-кантхималы, просто живет во Вриндаване как обычный человек и работает там на кого-то за обычную зарплату. Он даже не общается со своим гуру с Радха-кунды. В последний раз, когда его видели во Вриндаване, он уже говорил о своей приверженности тантризму – теперь он  поклоняется Шиве и Шакти. Ещё один русский, ** дас, известный во Вриндаване художник, тоже получивший у АДБ инициацию и «сиддха-пранали» ещё около 1997 года и живший все эти годы там, сейчас оставил всю практику Бхакти вообще, поскольку насмотрелся того, что делается в ашраме Ананты даса бабаджи. Некоторые весьма обычные с виду бабаджи в ашраме АДБ на Радха-кунде периодически наведываются к местным проституткам, которые живут там неподалеку для предоставления им своих услуг, за небольшую плату. Или же эти бабаджи хитростью держат при ашраме ещё не старых женщин, вдов, с теми же целями. Это всё подтверждённые факты, которые ни для кого не являются секретом, кроме лишь наивных западных преданных, которые «разинув варежку» приходят к бабаджам за дешёвым «сиддха-пранали». Они приходят туда и всех воспринимают как святых, как «манджари». Чаще всего они даже не знают языка и не понимают, о чём там говорят между собой эти бабаджи... Получается абсурдная ситуация. Именно так примкнула к ним в 2004 году ** даси, ученица Шрилы Пури Госвами Махараджа – не зная языка и не понимая, что там вообще происходит. Кроме общения с проститутками и содержания вдов для секса, многие из бабаджи курят табак и ганджу и делают другие вещи, недостойные вайшнавов (то есть совершают всевозможный аначар). Тем более это недостойно вайшнавов такого уровня, на который они претендуют – ведь настоящий бабаджи по определению должен быть Парамахамсой, полностью поднявшимся над телесным уровнем ума и чувств и оставивший абсолютно все виды чувственного наслаждения.

 

Тот русский, ** дас (художник), понаблюдав за всем этим в течение нескольких лет, решил что с него уже достаточно, и оставил эту сангу, потеряв в этих людей веру. Он перестал следовать принципам Вайшнавов и практиковать садхану. Начал просто путешествовать по Индии и зарабатывать своими картинами. Другой русский человек, ** дас, получивший инициацию у АДБ вместе с тем художником, тоже сейчас оставил практику бхакти, из-за того, что полностью разочаровался в этих «бабаджи» на Радха-кунде, вследствие их аначара (недостойного поведения).

 

Сам АДБ ведёт себя не так плохо как другие бабаджи Радха-кунды в его ашраме – сам он довольно строг в своей личной практике и знает много стихов из Писаний и прочее, считается довольно учёным. Конечно, последователей АДБ не следует осуждать за дурное поведение (как вообще никого из джив осуждать нельзя, ведь осуждение это само по себе грех), но тем не менее всё происходящее там на Радха-кунде, в ашрамах бабаджи, нужно принять к сведению, учитывая, что они отрицают истинность Гаудия Матха. Ведь именно против таких «духовных практик» предупреждал Шрила Бхактисиддханта Сарасвати, которого они невзлюбили.

 

Известным фактом является также и то, что бабаджи на Радха-кунде предлагают молодым девушкам и женщинам, которые начинают общаться с ними, попрактиковаться в развитии «бхав» –  «паракийа-бхавы», «мадхурйа-бхавы». То есть, попросту говоря, заниматься сексом с этими псевдобабаджами. Женщины, которые поглупее, принимают всё это за чистую монету и начинают «возвышенную практику», попадая в секс-рабство в ашрамах этих так называемых «бабаджи». Иногда жертвами становятся и наивные западные девушки. Одна из русских преданных, ** даси, позднее получившая посвящение в Гаудия Матхе, чуть не стала такой жертвой, попав на Радха-кунду. Она сама рассказывала о том, как там всё происходит.

 

Парамахамса Махабхагавата Шрила Гаура-Кишор Дас Бабаджи, духовный учитель Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, давший своему дорогому ученику все благословения на проповедь Гаудия Матха, однажды высказался так: «Радха-кунда была бы замечательным местом для Бхаджана, если бы не одиннадцать распутников (так называемых «бабаджи»), живущих там». А Шрила Сарасвати Тхакур добавил к этому, что в его время их число значительно увеличилось (это было еще 70 лет назад). Что и говорить о нынешнем времени... Поэтому Сарасвати Тхакур и установил в Гаудия Матхе Дайви-варнашраму, по указанию Шрилы Бхактивинода Тхакура, поскольку Дайви-варнашрама регулирует образ поведения людей в разных ашрамах и не допускает аморального беспредела в сообществе посвящённых преданных. Ведь до уровня освобождения от материальных анартх у дживы остаётся склонность к греховным поступкам. Поэтому важно как общение с вайшнавами, так и регуляция жизни в среде людей, принявших вайшнавизм. Эта регуляция и есть Дайви-варнашрама, против чего так выступают сахаджия-бабаджи.

 

В этой связи очень важна такая история. Когда Шрила Гаура-Кишор Дас Бабаджи ушел в Нитйа-Лилу, в то время так называемые «бабаджи» в Навадвипе хотели заполучить его тело, чтобы построить его самадхи-мандир и получать почёт и деньги от паломников, пользуясь славой Гаура-Кишора Даса Бабаджи. Но Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, единственный его Дикша-ученик, не позволил им забрать тело своего дорогого Гурудева и делать на нём бизнес. Он, будучи наиштхики-брахмачари (никогда не знавший плотских отношений с противоположным полом и строго соблюдающий обет безбрачия), бесстрашно заявил собравшимся там «бабаджи»: «Святого тела моего Гурудева может коснуться лишь тот из вас, кто последние полгода не имел плотских отношений с женщинами. Иначе вы не смеете касаться его!» Никто из так называемых «бабаджи» не осмелился выйти, настолько сильными были слова Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати! Все они жили в грехе, хотя предполагается, что они отречённые. «Хорошо, тогда – кто последние два месяца не имел плотских отношений с женщинами?», спросил Шрила Сарасвати Тхакур. Никто из бабаджей не вышел и после этого. «Кто последние две недели не имел плотских отношений с женщинами?» Никто не вышел. «Кто последние три дня не имел плотских отношений с женщинами?» И всё равно никто из них не вышел, чтобы забрать у Бхактисиддханты Сарасвати святое тело Шрилы Гаура-Кишора Даса Бабаджи.  Эта история наглядно показывает разницу между чистым Бхакти и поддельным. И неважно, какими высокими понятиями (типа «рагануга» и «манджари-бхава») прикрываются люди – они не имеют элементарного адхикара и, более того, занимаются обманом невинных людей.

 

Ещё один человек, знакомый нам, это ** дас из Венгрии. Он много лет прожил на Радха-кунде в ашраме Ананта даса бабаджи, активно участвуя в издании его книг и пр., но в середине 2000-х покинул Радха-кунду и Враджа-Дхаму, отвергнув даже сам путь Бхакти и поклонение Шри Гауранге и Шри Радха-Кришне. Он стал заявлять, что Кришна – это вымысел, что, мол, Его не существует, что Его якобы выдумали индийские риши в древности, и говорил прочий вздор…     

 

Другой человек, ** дас из Германии, сестру которого мы лично знаем (они оба раньше получали инициацию в Гаудия Матхе), после ухода своего Гуру из этого мира стал общаться с Анантой дасом бабаджи и его последователями. Но через некоторые время он – по словам его сестры – настолько был сбит с толку учением и практикой бабаджи, что уже ничего не мог практиковать и, уехав к себе в Германию, на несколько лет погрузился в глубокую майю (принимал наркотики и бродяжничал). Только недавно, по милости своего истинного Гурудева из Гаудия Матха, он снова понемногу стал возвращаться к образу жизни преданного согласно наставлениям свого духовного наставника и других Ачарьев Гаудия Матха. К приманкам бабаджей он больше не возвращался, чтобы больше так жестоко не экспериментировать, ставя под удар свою духовную жизнь.   

 

Другой наш знакомый, ** дас, тоже из Германии, который после падения Харикеши Свами в ИСККОН получил в 1999 году инициацию у Ананты даса бабаджи, однажды в личной беседе признался, что получив пресловутое «сиддха-пранали» он чувствует себя не способным практиковать все это, и данная практика у него уже долгое время остаётся «бездейственной». Его духовная жизнь кажется ему безрадостной, и он словно стоит на одном месте. В этом признался он сам. То же самое он говорил и о других западных учениках АДБ – они не способны практиковать сиддха-пранали, памятование сокровенных Лил Радха-Кришны, и чувствуют духовную апатию.

 

И это не случайно, ведь Шрила Бхактивинод Тхакур говорит:

 

на утхийа врикша пори танатани пхоло дхори

душто пхол корибе орджон

 

«Если человек не берёт на себя труд взобраться на дерево (то есть правильно совершать Бхакти-садхану), но хочет легко получить плоды, то на какие плоды он может расчитывать?.. Он обретёт лишь дурные плоды – либо зеленые, либо разбившиеся, гнилые». – Шри Бхактивинод Тхакур, «Калйана-калпатару», упадеш 18.   

 

Такая ситуация возникает со многими – через некоторое время они понимают, что не способны практиковать такую возвышенную медитацию по системе «сиддха-пранали», которую дают на Радха-кунде. А к традиции и практике Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати и Шрилы Бхактивинода Тхакура (то есть процессу постепенного развития Бхаджана) вернуться уже не могут, поскольку наслушались на Радха-кунде апарадх и клеветы в адрес Гаудия Матха и неразумно отвергли всё. Или просто от стыда перед другими больше не появляются среди вайшнавов Гаудия Матха. Таким образом, они как бы зависают – и не там, и не там. И всему причиной – глупый западный менталитет, которому свойственно стремление получить «сразу всё и прямо сейчас». (Как у одного из героев американского фильма, который прославился своими словами: «Мне нужно ВСЁ И ПРЯМО СЕЙЧАС».)

 

К западным преданным в ашраме АДБ отношение не очень-то дружелюбное, судя по рассказам самих западных (и русских) учеников АДБ. Как признаются даже старые последователи бабаджей (Адвайта, Джагадананда и другие), к иностранным преданным у бабаджей на Радха-кунде отношение хуже чем к собакам, и это действительно так. Некоторых иностранных преданных бабаджи даже порой били палкой за какие-то незначительные проступки, считая их просто млеччхами («низкорожденными», «неприкасаемыми»). Общий прасад в этом ашраме иностранным преданным не дают – те вынуждены ждать, останется ли что-то от трапезы местных бабаджи. А если ничего не остаётся, то им приходится искать что-то поесть в другом месте. Другими словами, большинству иностранных преданных там довольно тяжело приспособиться в ашраме, из-за всяких особенностей поведения этих бабаджи и их отношения к иностранным преданным.  Они там никому не нужны (кроме тех моментов, когда дают бабаджам деньги).  

(Примечание: Какое-то время назад на адрес этого сайта написал один русскоязычный последователь радхакундхских бабаджей и возразил, что среди бабаджей Радха-кунды не всегда к иностранцам относятся плохо. Он говорил, что к нему "отнеслись хорошо". Что ж, поздравляем его, повезло! Однако это не меняет сути вопроса - сахаджия остаётся сахаджией!.. И некоторые случаи не могут отрицать другие, противоположные случаи.)

 

Те дикша-мантры, которые даёт последователям АДБ, и медитация, связанная с ними, занимают довольно долгое время сосредоточенного повторения, и далеко не всем иностранным преданным это под силу. На поверку – даже дикша-мантры, которые даются в Гаудия Матхе, далеко не все иностранцы могут повторять каждый день хотя бы два раза. Что говорить о длительных медитациях, особенно если по системе «сиддха-пранали». Когда люди уезжают с Радха-кунды к себе в страну, в неблагоприятном окружении (другими словами – в майе)  такая высокая практика смараны вообще становится насмешкой над сокровенной Радха-Кришна-Лилой. Многие просто оставляют практику «сиддха-пранали» и повторения длинного списка гайатри-мантр, полученных у АДБ. И ещё имеет место один любопытный феномен. Когда не квалифицированные для этой практики преданные пытаются практиковать смаранам сокровенных Лил Радха-Кришны, их вожделение сильно возрастает – по свидетельству самих же учеников АДБ. Многие пускаются в распутство (хотя до общения с сангой АДБ могли долго держать брахмачарью или как грихастхи вели чистый образ жизни). Именно поэтому Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупад для людей нынешней эпохи дал совершенный путь – путь воспевания святого Имени Господа (Харинама-джапа и Нама-Санкиртана), путь смиренного служения Шри Гуру, Вайшнавам и Шри Мурти Господа в духе полного Шаранагати. И это несомненно приводит к совершенству (сварупа-сиддхи, раскрытие вечного духовного тела), в положенное для каждого садхаки время, без необходимости прыгать туда-сюда в попытке получить это где-то ещё (боясь, что Гурудев «не всё дал»).  

 

киртана-прабхаве смарана хоибе

се кале бхаджана-нирджана самбхав

 

«Силой Киртана возникнет способность памятовать, смаранам, и только тогда (когда придёт адхикар) будет возможен нирджан-бхаджан (сокровенный Бхаджан в памятовании Радха-Кришна-Лилы)». – Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, «Вайшнава ке?»

 

Кроме того, доподлинно известно, что «сиддха-пранали» даётся на Радха-кунде у АДБ не настоящее, а так сказать «условное», поскольку сам АДБ, будучи не глупым человеком, видит, что большинство приходящих к нему просто не готовы получить «сиддха-пранали». А в последнее время даже такое условное «сиддха-пранали» он даёт не всем, видя, что иностранцы не способны практиковать даже это. Таким образом, получившим у него подобное «сиддха-пранали» не стоит тешить себя мыслью о том, что они получили истинное описание своей духовной формы во Врадже и доступ в мадхурья-лилы Кришны. Если бы это было так легко... (Сахаджия и означает «легковесное»). 

 

Сам Ананта дас бабаджи подтвердил условность таких «сиддха-пранали» инициаций своим ученикам, после того, как они спросили у него почему некоторым из них он даёт одну и ту же идентификацию «духовного тела». А что касается «неусловного» сиддха-пранали, то многим уважаемым Вайшнавам, которым задавали об этом вопрос, весьма сомнительно, способен ли Ананта дас бабаджи дать его вообще.

 

Западные метущиеся умы, получая очередную реинициацию (!) у очередного бабаджи Радха-кунды (надеясь, что его поведение будет лучше, чем у предыдущего, и будет соответствовать уровню чистого вайшнава), к своему удивлению обнаруживали, что каждый из этих бабаджи давал им другое сиддха-пранали. То есть каждый раз получали совершенно другой «экадаша-бхав», одиннадцать бхав манджари, идентификацию сиддха-дехи. Естественно, что в голове у них после этого все перемешивалось и они уже не понимали, что делать дальше. Поэтому:

 

адхикар на лобхийа сиддха-дэха бхавэ

випорджой буддхи шактира абхавэ

 

«Тот, кто пытается думать о «сиддха-дехе», ещё не имея на то адхикара (квалификации), извращает все в своем понимании, ибо нет ещё такой духовной силы и способности». –  Шри Бхактивинод Тхакур, «Бхаджана-рахасйа», 1.10.

 

Что касается критики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати и нашей традиции, то Ананта дас бабаджи в открытую не осмеливается критиковать Сампрадаю Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Но он не признает Гаудия Матх истинным и критикует нашу преемственность в личных беседах с преданными, которые доверчиво приходят к нему. А его последователи в своих высказываниях уже в открытую  отрицают  истинность Гаудия Матха, поскольку таково понимание их гуру. Это достоверный факт, что сам Ананта дас бабаджи не раз критиковал и критикует преемственность Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Приведём ещё одно свидетельство, наряду с уже приведёнными. Мы слышали об этом непосредственно от очевидца, преданной с Украины. В 2004 году эта украинская преданная Исккон, ** деви даси, которая живёт во Вриндаване и распространяет книги при храме Исккон, однажды стала ездить на Радха-кунду и общаться там (при этом она всё же не хотела отвергать Шрилу Бхактиведанту Свами и предыдущих Ачарьев). Поскольку она хорошо умеет лечить бесконтактной терапией, кто-то узнал об этом. Её привели лично к Ананта дасу бабаджи, чтобы она подлечила его. В течение нескольких дней она исцеляла его телесные недуги. Всё это время она считала его возвышенным садху-вайшнавом и начала доверять ему. Когда он увидел, что она проявляет к нему доверие и слушает его, он решил «раскрыть ей глаза». Это был, по её словам, самый несчастный для неё день, когда она вдруг услышала от него нечто страшное. Обращаясь прямо к ней, Ананта дас бабаджи разразился такой ужасной критикой Шрилы Бхактиведанты Свами и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, ругая их дурными словами на чём свет стоит, что она (как вспоминала позже) почувствовала, что ВСЁ ЕЁ СУКРИТИ, всё Бхакти, которое она накопила за многие годы, моментально испаряется, уходит из её сердца, поскольку она сейчас выслушивает эти ужасные апарадхи в адрес своей Гуру-Парампары! Она прямо там же чуть не потеряла сознание, у неё лишь хватило сил и разума, чтобы когда дойти до двери и тотчас же покинуть это место. Больше она никогда не появлялась в ашраме Ананты даса бабаджи на Радха-кунде. Он молилась предыдущим Ачарьям, чтобы они простили за такое оскорбление, что она услышала эти апарадхи. Чему она удивилась больше всего – как чистый Вайшнав (если он вообще чистый Вайшнав) может так дурно отзываться о великих Святых, благодаря милости которых сотни тысяч людей в Индии и за её пределами приняли и принимают Путь Кришна-бхакти, преданного служения Господу Шри Кришне?..

 

Другая преданная, ** даси, тоже из Исккон, из Узбекистана, которая живет сейчас во Вриндаване и распространяет книги Шрилы Свами Махараджа у его самадхи-мандира, тоже приезжала к АДБ – пообщаться с ним и тоже подлечить его, думая что он чистый Вайшнав. Через некоторое время она услышала от него следующее: «Джаганнатх Дас Бабаджи – это «okеy» (хорошо). Гоуракишор Дас Бабаджи – «okеy». А вот Бхактисиддханта Сарасвати – «not okеy» (не хорошо). Бхактиведанта Свами – тоже «not okеy». Когда Бхактисиддханта Сарасвати основал Гаудия Матх и потом послал своего ученика Бхактиведанту Свами на Запад, с того времени всё пошло плохо». ** даси говорила мне: «Услышав всё это и поняв его отношение к нашей Гуру-парампаре, я больше никогда не приходила к нему. У меня было одно его фото, и я отказалась даже от этой фотографии. Ананта дас бабаджи – старый почтенный вайшнав, но я не хочу общаться с ним из-за его критики наших Гуру. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и Бхактиведанта Свами – они для меня все, и они мне дадут всё необходимое в своей преемственности. У нас здесь во вриндаванском храме Исккон многие загорались вначале общением с Анантой дасом бабаджи, ездили к нему как к Садху, для Садху-санги, но потом разочаровывались именно из-за этой критики наших Гуру. Это вопрос преданности и веры. Если у человека нет преданности своей Гуру-Парампаре, он послушает эту критику и «проглотит» её. Но если есть преданность, то его как ветром сдует с того места, где критикуют его Гуру-Парампару. В этом разница. Пять-шесть человек русских преданных Исккон, которых я знаю, получили реинициацию у Ананты даса бабаджи и теперь, через несколько лет, они уже ничему не следуют – ходят грязные, как хиппи, и даже на преданных уже не похожи, не живут как преданные. Принципы не соблюдают, садхану не совершают, но воображают себя возвышенными «бабаджами», просто имитируют их. Я ничего не хочу говорить об Ананте дасе бабаджи, но общаться с ним и его сангой больше не желаю. Шрила Бхактиведанта Свами однажды встретился с ним на Радха-кунде и сказал: «Почему ты не едешь проповедовать на Запад?» Но Ананта дас бабаджи не мог и не может проповедовать как Бхактиведанта Свами, а сам критикует его. Бабаджи только умеют критиковать вайшнавов в преемственности Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, а проповедовать по всему миру не могут, как наши предыдущие Ачарьи».

 

У бабаджи на Радха-кунде отношение к Вайшнавам Гаудия Матха весьма пренебрежительное – такое, что мол в Гаудия Матхе преданные «ничем не обладают и ничего не понимают». (Я сам был свидетелем этого – однажды, еще лет восемь назад, обходя Шри Говардхан, я заметил проходивших мимо двух бабаджи с Радха-кунды, лет 35-40, и они, прицепившись ко мне, стали мне вкрадчиво внушать, что якобы в Гаудия Матхе якобы нет «сиддха-пранали», а значит ничего хорошего нет, и что вообще никому из преданных Гаудия Матха не достичь совершенства. В ответ я им вежливо, но настойчиво, сказал, чтобы они шли своей дорогой и не мешали мне. Короче говоря, вежливо послал их подальше. После этого они отвязались.)

 

Вот ещё несколько свидетельств. Русский преданный ИСККОН, которого мы тоже знали, получил инициацию у АДБ, вначале усиленно воображал себя манджари, но вскоре тоже перестал практиковать такую «сиддха-пранали» садхану, поскольку она явно не по его адхикару. Он поделился со мной своими соображениями: «Я займусь этим в старости. А сейчас я просто буду жить – зарабатывать деньги и т.д.» Выводы сделайте самим…

 

Последователи АДБ на Радха-кунде очень стремятся заманить западных преданных Гаудия Матха и Исккон к себе. Они предлагают им бесплатный ночлег в своём ашраме, а потом «обрабатывают», убеждая их получить инициацию у АДБ. Русский ученик АДБ, ** дас, постоянно живя на Радха-кунде, не упускает такой возможности и «обрабатывает» всех иностранных (особенно русских) преданных, которые задерживаются на Радха-кунде. Его проповедь расчитана на весьма наивных людей, которые толком не знают  сиддханту и наставления Гуру-варги и готовы пойти за любым, кто внушает им о том, как легко и быстро можно обрести «милость Радхарани».

 

То, что Радха-кунда является высшим местом из всех, ещё не значит, что мы сейчас пригодны жить в таком высочайшем месте. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати говорил, что не может жить на Радха-кунде, ведь это место, где должны жить его Гуру. А сам он хотел смиренно жить у склонов Говардхана и оттуда приходить на Радха-кунду, чтобы совершать служение своим Гуру. И мы должны служить Господу там, где говорит нам Гурудев, согласно необходимости. Таково настроение Гаудия Матха, в отличие от бабаджи, которые захватили Радха-кунду и всех призывают поселиться там, уверяя, что «это очень легко». Но настоящую Радха-кунду нельзя увидеть материальными глазами. Материально обусловленная джива видит лишь внешнюю её оболочку. И физическая близость к Радха-кунде ещё не обязательно означает духовную близость. То, что сахаджия-бабаджи заняли почти все места на Радха-кунде, ещё не значит, что они имеют монополию на неё (или доступ к ней).

 

Вайшнавам Гаудия Матха, последователям Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупада, всегда было больно видеть, как местные бабаджи и приезжие мирские люди опускают в Шри Радха-кунду (неотличную от Шримати Радхарани) свои ноги и свои задницы, а некоторые просто откровенно моются в священной Радха-кунде, смывая там свой пот и телесную грязь. Есть известная история о том, как Шрила Бхактиведанта Свами запретил своим ученикам омываться в Радха-кунде, видя, что у них совершенно не подобающее отношение к ней (они барахтались и резвились в ней). А Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и его истинные последователи ещё издалека кланялись Радха-кунде и, подойдя к ней, с великим почтением только брали три капли воды себе на голову. Шрила Рупа Госвами имел в виду нематериальное омовение в нематериальной Радха-кунде, и, помня об этом, Вайшнавы Гаудия Матха почитают воду Радха-кунды лишь принимая несколько капель на голову, делая ачаман с огромным почтением и Преданностью, вознося ставы и стути, посвящённые Шримати Радхарани и Шри Кришне, Их полуденным Лилам и Их вечным Слугам.  

 

Согласно предыдущим Рупануга-Ачарйам, быть способным жить на берегах Шри Радха-кунды или принимать омовение в священных водах личной кунды Шримати Радхарани – это не какая-то заурядная деятельность. Даже великие риши и муни не могут получить этот шанс. Чтобы на самом деле оказаться на Радха-кунде (настоящей, а не на её внешней оболочке), необходимо подняться над телесным сознанием и стать свободным от всех оскорблений (апарадх), укрепиться в Гуру-севе, в ништхе, в Нама-бхаджане. Только тогда человек сможет получить полное благо от соприкосновения с Радха-кундой. И тот, кто хочет поселиться на Радха-кунде и получать благо общения с Ней, должен вначале постараться жить и чувствовать так, как жил и чувствовал Шрила Рагхунатх Дас Госвами, вечный Слуга Шри Радха-кунды, наивысший из Рупануг и наставник для всех, кто хочет там обитать (см. его «Манах-шикша»). Иначе обязательно возникает ситуация, описанная выше. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупад как-то сказал, что многие так называемые бабаджи, которые полагают, что живут на Радха-кунде, на самом деле живут на «Нарака-кунде» (Нарака означает «ад»), поскольку живут в невежестве и совершают там серьезные оскорбления, живут в грехе.

  

Сиддха-пранали Гаудия Матха – это «тринад  апи суничена тарор апи сахишнуна аманина манадена киртанийах сада Хари»! Это и есть наша сиддха-пранали мантра, как говорил Шрила Гаура-Кишор Дас Бабаджи. Если обрести все качества, описанные в этой шлоке (3-й стих «Шикшаштаки»), то по Милости святого Имени придёт истинное сварупа-сиддхи, совершенное духовное тело. Не раньше обретения этих качеств. Шрила Гаура-Кишор Дас Бабаджи Махарадж сказал: «Сварупа дживы сокрыта в слогах святого Имени, Харинама Маха-мантры. Если достичь чистого, безоскорбительного повторения Намы, то Нама раскроет сварупу дживы».

 

В 80-х годах был некий Хиранйагарбха дас, который раньше преподавал в гурукуле в исконовском храме в Маяпуре. Со временем он оскорбительно оставил своего Гурудева, Шрилу Бхактиведанту Свами Махараджа, и вместе с Гададхара-праном дасом, другим сахаджием, получил реинициацию у одного бабаджи, Лалит Прасада, который ненавидел Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура. Пообщавшись с ненавистниками Гаудия Матха, он наведался как-то в Матх Шрилы Бхакти Ракшак Шридхара Дев-Госвами Махараджа в Навадвипе, чтобы бросить вызов ему и «всей Сарасват-Гаудия-Парампаре». Шрила Шридхар Дев-Госвами Махарадж основательно разбил все его глупые «аргументы», но, видя его упорное нежелание слушать и принимать доводы из Шастр и Гаудия-сиддханты, он сказал ему напоследок: «Послушай-ка. Ты не только оставил своего истинного Гуру, Шрилу Бхактиведанту Свами Махараджа, но ещё и оскорбил всю нашу Парампару. Поэтому сейчас же, немедленно, уматывайся за пределы этого Матха, и чтобы я больше никогда не видел твою физиономию! (I don't want to see your face anymore!)». Это было очень сурово. Если такой милостивый Шуддха-Вайшнав говорит столь суровые слова, значит человеком было совершено очень сильное оскорбление Ачарйев нашей Гуру-варги. И оно для любого становится неизбежным, если человек общается с оскорбителями и слушает их.

 

Таким образом, если кто-то думает, что приняв иницацию в «сиддха-пранали» у оскорбителей Сарасват-Гаудия-сампрадаи, он тем не менее «не оставил» своего Гурудева и теперь может «иметь двух гуру», то он глубоко ошибается. Различия слишком большие, в основополагающих вопросах садханы и сиддханты. Шикша всегда принимается в той же анугатйе, в той же линии, к которой принадлежит дикша-Гурудев. И правильную Шикшу указывает именно он.

 

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж говорил также на тему бабаджи и Гаудия Матха следующее: «Этот человек (один бабаджи) не мог терпеть, что мы – санньяси, и что Бабаджи (т.е. Госвами Вриндавана, Джаганнатх Дас Бабаджи, Гаура-Кишор Дас Бабаджи) – это наши Гуру, что мы преклоняемся перед их высшим положением, и в то же время мы не считаем, что нынешние так называемые «бабаджи» достойны этого положения. Он был необычайно разгневан. Мне говорили, что он встретил в то время (Шрилу Бхакти Прагйану) Кешаву Махараджа. Он встретил Кешаву Махараджа, и у него возник тот же самый вопрос. Кешава Махарадж сказал ему: «Вы жалуетесь, что мы даём священный шнур всем и каждому (кто присоединяется к Гаудия Матху), на это вы жалуетесь». Все, кто приходит в Гаудия Матх, получают священный шнур и (некоторые) – шафрановую одежду. Затем Кешава Махарадж задал ему такой вопрос: что оценивается выше – упавита (священный шнур) или дор-каупина (набедренная повязка, которая дается во время веша-инициации, принятия отречённого положения бабаджи)? Ведь всем, кто приходит к бабаджам, дают дор-каупину и делают из них «бабаджи». Кешава Махарадж сказал: «Да, это так. Мы свободно даём священный шнур (всем, кто присоединяется к Матху), а вы свободно даёте всем дор-каупину, не особо разбирая, кому попало. Так можно спросить: а что же выше?» Этот человек не мог не согласиться, что дор-каупина выше, чем брахманский шнур. Он был вынужден согласиться, что давать людям брахманский шнур – это лучше, чем свободно давать всем дор-каупину, которая является более высокой вещью. Кешава Махарадж тогда спросил его: «Так кто же приносит вред обществу?» Тот бабаджи ничего не мог ответить на это. Мы считаем каупину более высокой вещью. То, что Шриман Махапрабху дал Санатане

Госвами, – это самое высшее (т.е. одежда парамахамсы-бабаджи). Всем необходимо стремиться к тому, чтобы когда-нибудь принять эту вешу (символ полного отречения), но вначале стань брахманом, обрети квалификацию брахмана, тогда ты сможешь по-настоящему понимать, что такое сознание, четана, и на более высоком уровне ты обретешь исключительное памятование о Радхе-Говинде, о самом высшем – о Гопи. Только ради этого. Но вначале осознай, каким образом духовное стоит выше материального. Вначале научись мыслить таким образом: дух всегда важнее материи. Приди на этот уровень, укрепись в этом положении, и оттуда старайся продвигаться дальше, к высшему пониманию духовной философии. Если перескочишь через это, то всё будет имитацией, подражательством. Материальные вещи и понятия ты будешь принимать за духовные, а это означает имитация. Положение бабаджи, лила-смаранам, и т.д. – это высшее положение в духовной жизни, это не материально. Вы натираете тело грязью и говорите, что это нектар, но мы не можем принять такого. Это просто откровенная подделка. Вы должны сознательно делать шаги, передвигаясь с одной ступени на другую, это всё ступени на пути. Но, находясь ещё здесь (на материальном уровне), во всём этом, вы уже фантазируете о Том  (т.е. о возвышенной Раса-Лиле) и воображаете себя сиддха-махатмами! Мы ненавидим это! Мы презираем это! В таком случае вы просто богохульники, вы позорите Махапрабху и Его сампрадаю! Калонка… (Вы черните Его сампрадаю)!»       

 

И ещё хочется добавить то, что в разные годы мы услышали на эту тему от старших Вайшнавов разных Гаудия Матхов Вриндавана (в основном, от индийских саннйаси Гопинатх Гаудия Матха, Чайтанья Гаудия Матха, Чайтанья Сарасват Матха, Шри Чайтанья Матха, Матха Шрилы Бхакти Саранги Госвами Махараджа, Матха Шрилы Бхакти Хридой Бон Госвами Махараджа и других). Долго живя во Вриндаване, они очень хорошо знают, что из себя представляют так называемые «бабаджи». Вот что говорят разные Вайшнавы Гаудия Матха:

 

«Тот, кто слушает нинду (оскорбления) в адрес Шри Бхагавана и чистых Вайшнавов, Шри Гуру-варги, потеряет своё Бхакти-сукрити. Для меня это просто смерть – услышать критику в адрес Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура».

 

«Если кто-то говорит ещё не достигшему уровня ништхи преданному: «Ты такая-то манджари, медитируй на такое-то личное служение Радха-Кришне в кунджах» – это своего рода лицемерие, притворство и фантазирование. Более того – это наносит преданному вред. Как это поможет ему? Но когда говорят: «Ты – Кришна дас, слуга Кришны, учись вначале совершать служение здесь – служение Гуру, Вайшнавам, Шри Виграхе» – вот это действительно поможет ему духовно развиваться».

 

«Мы должны почитать всех, кто повторяет Имя Кришны, но если они не признают Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура, значит с ними что-то не так».

 

«Для индийского человека, получившего дикшу в авторитетной сампрадае, совершенно немыслимо оставить своего истинного дикша-гуру, который дал ему духовное прибежище, и совершенно немыслимо оставить свою сампрадаю, Парампару. Это просто невозможно для индийского преданного. Такое происходит как правило только с западными людьми, у которых нет необходимых самскар, нет ещё духовного разума. Это называется  «fickle-minded» (человек с вечно мечущимся, беспокойным умом). Западное мышление  отражает принцип «дайте мне сразу  всё и  прямо сейчас». А благодарность, смирение, терпение, служение, предание и преданность – у них зачастую только на словах».

 

«Те, кто не имеют бхаджана, бегают туда-сюда и принимают посвящения то здесь, то там, fickle-minded (люди с мечущимся умом). Это просто гордые люди, не имеющие ни настоящей преданности, ни чувства благодарности».

 

«Нараяна Махарадж начал расшатывать основы Гаудия Матха, фактически он является агентом сахаджия-бабаджей с Радха-кунды. И это заметно – так много его последователей делают следующий опрометчивый шаг, в сахаджию, к бабаджам. Проблема в том, что Нараяна Махарадж не учит их как следует наставлениям Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, а фактически примешивает методики бабаджей в проповеди и в духовной практике. Отсюда и печальный результат».   

 

«Бабаджи Радха-кунды держат обиду на Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати ещё с начала прошлого века, потому что он указал на все их недостатки и апа-сиддханты. Они никак не могут простить ему этого, поскольку не способны увидеть его положение Сиддха-махапуруши, вечно совершенного спутника Господа. Они не способны понять, что он делал это ради их же собственного блага».

 

«Наши Гуру в Парампаре вечно пребывают на Радха-кунде, служа Рупе Манджари, Ананга-манджари, Лалите-Деви и Шримати Радхарани».

 

Вайшнавы, которые служат в небольшом «Кунджа-бихари Гаудия Матхе», основанном на Радха-кунде самим Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром в 1930-х годах, сказали нам следующее о своих «соседях»: «Да, Ананта дас бабаджи и другие бабаджи здесь на Радха-кунде несомненно критикуют Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура, который является Сиддха-махапурушей. Они не понимают, что они делают. Кроме того, они не следуют Чатурмасье и другим правилам, которые предписаны для Вайшнавов в Шастрах. Мы постоянно видим, что некоторые из бабаджи здесь на Радха-кунде курят, жуют бетель, имеют тайную стри-сангу (незаконное общение с женщинами) и пр. Это печально, что порой западные преданные, получив инициацию в Гаудия Матхе, идут потом к этим бабаджи, оставляя своё истинное духовное благо».

 

Вот что сказал в 2004 году ** Прабху (ему тогда было уже 78 лет, он ученик Шрилы Бхакти Вилас Тиртхи Махараджа, всю жизнь был брахмачари, уже почти 50 лет живет на Радха-кунде, служа в Бхаджан-кутире Шрилы Бхактивинода Тхакура «Враджа-свананда-сукхада-Кундж»): «Ананту даса бабаджи я знаю, он живёт здесь рядом, на Радха-кунде. Умеет хорошо говорить, знает много из Шастр. Его называют здесь «пандитом». Но вся проблема в том, что он критикует Шрилу Прабхупаду Сарасвати Тхакура и нашу Гуру-варгу, не признаёт их, и тем самым совершает нинду, оскорбление. Все бабаджи здесь не признают Гаудия Матх. Как увидят шафрановую одежду преданных из Гаудия Матха, сразу у них возникает неприятие. К Вайшнавам Гаудия Матха у них плохое отношение. Поэтому я никогда не хожу к ним и никогда не принимаю у них прасад. Я счастлив своим бхаджаном, и всё необходимое в духовной жизни я получаю от своего Гурудева и Сарасват-Гуру-Парампары. Очень плохо, что западные преданные – видимо по причине пока что отсутствия духовного разума – оставляют свою дикшу в Гаудия Матхе и бегут к бабаджи, чтобы в конце концов остаться ни с чем... Много раз видел это. Я здесь на Радха-кунде живу уже очень долго, совершая свою севу в Бхаджан-кутире Бхактивинода Тхакура, совсем рядом с бабаджами. Каждый день вижу их, ходят тут повсюду. Но на меня эти бабаджи нисколько не влияют, поскольку у меня есть вера в моего Гурудева и Парампару, а вот на иностранных неустойчивых преданных они оказывают влияние даже издалека, и те поддаются. Кем бы ни были эти бабаджи, какими бы великими пандитами они ни были, но Махапрабху однажды временно отверг даже Свою Мать, Шри Шачимату, поскольку она совершила совсем незначительное, и даже несознательное оскорбление Шри Адвайты Ачарйи. Махапрабху снова стал благосклонен к ней лишь тогда, когда она попросила у Шри Адвайты Ачарйи прощения, бросившись ему в стопы. И это для нас великое наставление по этому поводу».

 

С поклонами стопам всех истинных Вайшнавов Шри Гаудия Матха, всех вечных Слуг Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады и Шрилы Бхактивиноды Тхакура, «Шри Винода-Сарасвати» –

 

слуга Вайшнавов Гаудия Матха,

** дас

                                  


                

"Враджа-Свананда-Сукхада-кунджа" - бхаджан-кутир
Шри Бхактивинода Тхакура на Радха-кунде.


**************************************************************************************************************

Откуда взялись "бабаджи"?
Завистники и настоящие бабаджи


К нам прислали такой вопрос: откуда же взялись бабаджи на Радха-кунде? Откуда взялись? Они «взялись» из того же источника – из Бенгалии, родины Махапрабху и Гаудия-Вайшнавов. Бабаджи Радха-кунды (и других мест) утверждают, что берут начало от Рупы Госвами, как и Гаудия Матх. И действительно, их изначальные Ачарьи – это те же Спутники Махапрабху, Шри Нитая, Шри Адвайты и Шри Гададхара, от которых берёт начало Гаудия Матх. Но впоследствии, когда наступил тёмный период, где-то в 18 веке, до прихода Бхактивинода Тхакура, псевдо-бабаджи исказили многое в сиддханте и в практике. Именно с ними и боролся Бхактивинод, приводя доводы о Шуддха-Бхакти из Шастр и Учения Махапрабху. Бабаджи тоже утверждают, что они следуют Шуддха-Бхакти, но Бхактивинод был с ними не согласен по важным вопросам. Когда после Бхактивинода стал проповедовать в его линии Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупад, стало ещё более заметным это разделение между новообразовавшимся обществом чистых Вайшнавов под названием «Гаудия Матх» и бабаджами разного толка. Они невзлюбили Гаудия Матх, Бхактивинода Тхакура, Сарасвати Тхакура за то, что наши Ачарйи бескомпромиссно проповедовали насчёт их отклонений и давали правильное понимание Бхакти, начиная с прочной основы Шаранагати, которая отсутствует у бабаджи. Прежде всего – эти бабаджи начинают учить новичков с Раса-Лилы, Рагануга-бхакти и т.д. То есть с того, что является для Гаудия-Вайшнавов высшим обучением, «аспирантурой». Само по себе понятие «бабаджи» не несёт в себе ничего плохого. «Бабаджи» означает «отец», «старец», т.е. старый вайшнав, который получил вешу, а именно – принял полное отречение. Бабаджи есть и в Гаудия Матхе, так установил Шрила Сарасвати Тхакур. Посвящение в бабаджи даётся наряду с посвящением в санньясу, и эти посвящения одинаковы по своему характеру отречения. разница только в том, что бабаджи не проповедуют, а больше совершают Бхаджан (поэтому они бхаджанананди), а санньяси должны много проповедовать, согласно своей дхарме санньяси (поэтому они называются гоштхи-ананди). Бабаджи Гаудия Матха следуют всем правилам и предписаниям Вайшнавов. В отличие от этого, многие из бабаджей Радха-кунды и Вриндавана не следуют даже главным правилам Вайшнавов: к примеру, неправильно соблюдают Экадаши, Чатурмасью-врату, Пурушоттам-врату, то есть отказываются далеко не от всех запрещённых продуктов и действий. Разных «бабаджи» часто можно заметить курящими сигареты или принимающими наркотики, имеющими в своих ашрамах плотские отношения с одинокими вдовами (из которых далеко не все старые) – эти женщины живут при ашрамах бабаджи как служанки. Не случайно истинный Бабаджи, Шрила Гаура-Кишор Дас Госвами, называл их распутниками. И вот многие из таких бабаджи дают «инициации» или «шикшу» в так называемые гопи-бхаву и раса-лилу.

 

Даже если закрыть глаза на всё это, думая, что «сам-то Ананта дас бабаджи является садху и учёным вайшнавом, поэтому всё можно стерпеть», но здесь есть два важных момента. Во-первых он сам инициирует неофитов в «сиддха-пранали», нарушая каноны вайшнавов.  И во-вторых, самый важный в этом вопросе момент. Это подтверждённый факт, что Ананта дас бабаджи критикует Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Прабхупаду, всех его учеников, включая Бхактиведанту Свами и Шридхара Махараджа, и даже отчасти Шрилу Бхактивинода Тхакура. Этому есть свидетели, некоторые преданные из Гаудия Матха и ИСККОН, которые пытались приезжать к Ананта дасу бабаджи для Садху-санги. Вначале он им ничего не говорил, а просто старался привлечь своей катхой, высокими обещаниями (рагануга-бхакти) и дружеским расположением. Но потом он постепенно начинал им навязчиво проповедовать, что мол они («бабаджи») правильные, а вот традиция Гаудия Матха якобы не правильная, и что поэтому надо принимать инициацию и шикшу только у них. Он ругал и Бхактиведанту Свами, и Бхактисиддханту Сарасвати, и многих других Шуддха-Вайшнавов. Это достоверный факт, несмотря на всю его учёность и наличие внешних признаков почтенного садху. Мы ни в коем случае не хочу обсуждать кого-то или критиковать. К тем бабаджи, которые вне Гаудия Матха, нужно относиться с почтением, если они повторяют Имя Кришны. Но если я знаю, что кто-то из них оскорбляет моих личных спасителей, Ачарьев нашей Шри Гуру-Парампары, то никаких поклонов, потому что я не хочу иметь с ними ничего общего, даже если это «садху» помноженные хоть на тысячу раз. Потому что они совершают нинду по отношению к моим спасителям, моим Гуру, а этого я терпеть никак не могу.

 

Бабаджи Радха-кунды объясняют свою парампару как идущую по цепи родства, то есть принцип кастовых госвами или смарта-брахманов, через которых якобы передаётся преемственность благодаря кровному родству. То есть с помощью «семейной» дикши от отца к сыну и т.д.  Бабаджи отрицают Бхагавата-парампару, которой следует Гаудия Матх – то есть такой принцип, когда Ачарйей (Гуру) может стать любой человек из любого сословия, при условии если он чистый Преданный Господа, и настоящая Парампара передаётся не обязательно всегда от учителя к ученику, точнее не во все периоды и не во всех случаях. В нашей Парампаре Шикша важнее дикши, поэтому в Парампаре видны периоды, когда цепь дикши шла через незначительных личностей, которые даже не упомянуты в Парампаре. Но Парампара всегда продолжается через Шикшу. В Бхагавата-Парампаре упоминаются только Шуддха-Вайшнава-Ачарьи, которые для нас, как маяки в море – они ведут нас к цели. Об этом подробно рассказывает Шрила Шридхар Дев-Госвами в книге «Шри Гуру и Его Милость», в главе «Наставляющие духовные Учители» (обязательно прочитайте эту книгу). Он пишет: «Наша Гуру-Парампара следует Идеалу, а не телам. Это преемственность наставляющих (Шикша) духовных Учителей, а не формальных гуру». Другими словами – это не преемственность тел, а преемственность Духа, правильной Шикши, как он сам говорил.

 

Но у бабаджи и кастовых госвами наоборот – главным считается, чтобы гуру был в роду прямых потомков Шри Нитйананды или Адвайты, а что он делает неважно – он может курить, пить алкоголь, есть рыбу, яйца, прочую нечистую пищу, иметь аморальные отношения и пр., им это всё равно. И им даже неважно что он проповедует, главное чтобы «о Раса-Лиле». Многие из «бабаджи-гуру» именно такие. Не имеются в виду все, но многие.

 

Бабаджи Радха-кунды (в том числе и Ананта дас бабаджи) дают даже самым новичкам посвящение в сокровенные Лилы Кришны и Гопи, в «рагануга-бхакти» (к тому же вопрос – действительно ли у них рагануга-бхакти; ведь судя по образу жизни последователей –  нет, ведь ещё даже простые видхи не усвоены). Это в корне неправильный подход, который не одобряется предыдущими Ачарьями. Да, наша сампрадайа – Рупануга, и многое из того, чему учат бабаджи, имеет основание в книгах Шрилы Рупы Госвами, Рагхунатха Госвами, Гопал Гуру Госвами, Дхйаначандры Госвами и других Ачарйев, которые писали о Рагануга-Бхакти, но это должно прийти к преданному после полного Шаранагати, как высшая ступень Бхакти – по Милости его Гурудева и Господа, как Откровение свыше. И конечно – по Милости Шри Намы, потому что именно Нама открывает всё это ученику. Шрила Гаура-Кишор Дас Бабаджи так и сказал Шриле Бхактисиддханте Сарасвати: «Твоя вечная сварупа (духовное тело) – в слогах Святого Имени, Намы. Повторяй же Святое Имя, и тебе всё раскроется через Него». Кстати, он тоже был Бабаджи, но настоящим, с большой буквы. О санге именно с такими Бабаджи мы всегда молимся, но не о санге с теми, которые лишь имитируют это высшее положение Парамахамс, но сами не следуют их святой жизни.

 

По многочисленным наблюдениям, люди, которые начинают общаться с бабаджами Радха-кунды и Вриндавана, получают много сомнений, попадая под их влияние, запутываются и оставляют чистую Шри Гуру-Парампару, Гаудия Матх. Было несколько таких случаев.

 

Ещё хочется добавить: именно кастовыми госвами и смарта-брахманами, связанными также с бабаджами Радха-кунды и Навадвипы, было организовано нападение на парикраму Гаудия Матха в 1925 г. в Навадвипе, когда эти негодяи хотели убить Шрилу Прабхупаду. Им это сделать не удалось, но они покалечили камнями и палками многих Вайшнавов на Парикраме. Кастовые госвами и смарта-брахманы наняли бандитов, которые исподтишка напали на парикраму, в которой участвовали сотни преданных. На главном перекрёстке Навадвипы бандиты стали бросать в преданных с крыш домов камни и доски, поливать горячей водой. Многие вайшнавы были покалечены.

 

Когда нет аргументов, то негодяи прибегают вот к таким методам…

 

** дас

   

*********************************************************************************************************

 

Из «сиддха-пранали» – в атеисты

   

Распространение на Западе идей бабаджей Радха-кунды в последние годы было связано с именем Мадхавананды даса, одного европейца. Вначале Мадхавананда дас несколько лет был в ИСККОН, потом он какое-то время побыл у Нараяны Махараджа и отттуда примерно в 2001 году резко ушёл к бабаджам. Он принял инициацию у Ананты даса бабаджи и стал активно проповедовать в интернете его идеи. Он был хорошим компьютерным специалистом и умело составлял всякие статьи (в частности, против Гаудия Матха). Стал серьёзно заниматься тем, что получил от Ананты даса бабаджи, то есть «сиддха-пранали». Увы, через несколько лет, в 2008 году, этот Мадхавананда дас оставил не только вайшнавизм, но и вообще путь бхакти. Что ему дала эта ложная «сиддха-пранали»? Он не принял истинного прибежища и истинного процесса Бхакти-садханы; он не понял, что его хотели спасти Вайшнавы Гаудия-сампрадаи, начиная со Шрилы Бхактиведанты Свами (которого он тоже критиковал, следуя своему новому гуру Ананте дасу бабаджи, которого тоже оставил). Мадхавананда казался таким «учёным» и решительным в своих нападках на Гаудия Матх… И вот каков конец. Сейчас он то ли буддист, то ли атеист, который над всеми насмехается. Он «в конце концов понял», что Бхакти это не его путь, как он сам признаётся… Он стал особенно быстро деградировать, когда связался со старым оскорбителем Джагаданандой и стал поддерживать его апарадхи. (Так Джагай и Мадхай нашли друг друга…)  

 

Сам Мадхавананда публично признался, что путь Бхакти его больше не привлекает, а рагануга-бхакти он, конечно, не способен практиковать. Вот что он пишет: «Мне крайне не хватает той интенсивной эмоциональной способности, которая необходима в бхакти; у меня нет естественных эмоциональных основ для того, чтобы культивировать рагануга-бхакти с её интенсивными чувствами. Это такой недостаток, который в огромной степени осложняет тот путь, который должен быть естественным. И это не может быть возмещено просто имитацией в надежде, что «со временем» это разовьётся».

 

Что ещё может быть более ясным, чем это откровенное свидетельство от человека, который получил так называемое «сиддха-пранали» от того, кто якобы может дать его. В конце концов он сам признаётся, что всё это ИМИТАЦИЯ!!! Мадхавананда – живой пример того, что процесс, который дают бабаджи, совершенно не правильный. Истинный процесс – постепенный, тот который объяснил Шрила Бхактивинод Тхакур и который проповедовал Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Нам жаль, что такое произошло с этим несчастным человеком – он лишился веры в Бхакти. Но, с другой стороны, в этом есть и нечто положительное, ведь другие увидели «куда не надо идти». Пусть его пример послужит предостережением для других.

 

Это печальная история. И, к сожалению, не единственная…

 

*********************************************************************************************************

 

Шрила Пури Госвами Махарадж о западных ловцах дешёвой "расики"

 

"Все эти западные преданные, которые приезжают сюда, слышат что-то о Рага-Бхакти, и тотчас начинают думать, что они понимают всё, что касается этого. Но в действительности они не знают и не понимают ничего о том адхикаре (необходимых качествах и духовном уровне), который требуется для Рага-Бхакти. Они не понимают этого... Вот почему я говорю обо всех этих вещах из "Бхагаватам" (1-я Песнь, 2-я глава) - шринватам сва-катхах кришнах пунйа шравана-киртанах; нашта-прайешв-абхадрешу нитйам бхагавата-севайа... Какова природа уверенной, утвердившейся Преданности Господу? Это объясняется в комментарии к "Бхакти-Расамрита-синдху" словами авикшепена сататйам - "постоянство без отвлечения". Недостаточно таскать чётки в руках и время от времени перебирать их пальцами. Нужно достичь постоянства в повторении Намы, не позволяя уму отвлекаться куда-либо. Может ли у Рага-Бхакты отсутствовать вкус к повторению Святого Имени? Где привязанность к повторению Харинамы?! Вы не можете поймать червяка и в то же время думаете, что способны отправиться на ловлю кобры?!.. Говоришь этим людям о развитии любви к Святому Имени, а они относятся к этому как к чему-то не очень значительному. Их, видишь ли, привлекают "истории о девушках" (Гопи), но они даже не осознают, кто эти "девушки". В играх Кришны и Гопи нет ни малейшего следа материального вожделения, ни малейшей склонности эгоистически искать удовлетворения своих чувств. Мы не способны понять это. Поэтому мы должны внимательно слушать от нашей Гуру-варги (предыдущих Ачарьев нашей преемственности), чтобы понять, какой адхикар требуется для того, чтобы войти в мир Лилы Господа, полный блаженства.

 

Сам Махапрабху обсуждал эти темы только в Гамбхире, за закрытыми дверями, со Своими ближайшими Спутниками - Сварупой Дамодарой и Райем Раманандой. Во время этих сокровенных бесед там вообще не было людей с материальным сознанием. А что эти люди (сахаджии) делают? Они восклицают: "Вот здесь Радха-кунда! Обитель Радхарани!" Но многие ли действительно могут жить на Радха-кунде, настоящей Радха-кунде?! Многие ли способны принять пыль настоящей Радха-кунды себе на голову? Нужно всё это учитывать и понимать. Когда мы касаемся руками святой воды Радха-кунды, мы делаем это только лишь для того, чтобы потом стряхнуть её?!.. (Т.е. снова вернуться жить и мыслить как материалисты?)

 

Шрила Прабхупад Сарасвати Тхакур рассказывал забавную историю о курильщике опиума. Солнце уже садилось, а этому человеку нужно было срочно удовлетворить своё пристрастие, но он находился на этом берегу реки, в то время как деревня, где можно было найти огонь, находилась на другом берегу. Наше положение подобно этому. Мы хотим единения с Кришной, Господом Голоки, но мы отделены от Него огромной рекой несовершенств (отсутствия необходимых качеств, адхикара). Кто-то может заходить в Радха-кунду сколько угодно раз, пить воду Радха-кунды хоть непрерывно и раз за разом погружаться туда с головой, но это не означает, что он действительно совершил омовение в Радха-кунде. Но что реально необходимо? Необходимо погрузиться в воды того Чувства Чистой Преданности, которой обладает Шримати Радхарани, а для этого нам нужно прежде всего развить в себе вдохновение к служению Святому Имени Кришны. Без такого вдохновения ничего дальше не будет достигнуто. Таково учение Шри Чайтанйи Махапрабху. Иначе вместо Раса-Лилы что происходит? Просто пробуждается материальное вожделение, и нет никакого истинного Чувства Преданности.

 

Нельзя "срезать" путь к высшим стадиям духовной жизни. Мы должны заработать право на то, чтобы войти в Обитель Божественной Любви (Премы)".

 

(Шрила Бхакти Прамод Пури Госвами Махарадж)

  **********************************************************************************************************
                            Шрила А.Ч. Бхактиведанта Свами

Сахаджии делают различия между деяниями абсолютного Бога, хотят только раса-лилу

«Поэтому те, кто являются сахаджиями, просто обращаются к Играм Господа Кришны с гопи. А другие вещи их не привлекают: «О, нет, нет. Это ведь не Игры Кришны. Это не Игры Кришны…» То есть они делают различия между абсолютными Деяниями Абсолюта. Это и называется сахаджия. Сахаджии никогда не будут читать «Бхагавад-Гиту», никогда не будут читать. (С сарказмом): Ведь они уже возвысились до настроений супружеской любви, мадхурьи… Поэтому у них нет интереса к «Бхагавад-Гите». Они говорят… Когда вы обсуждаете «Шримад-Бхагаватам» в свете какого-то философского момента, например, джанмадй асйа (1.1.1), они никогда не будут слушать. Если вы обсуждаете философию Упанишад и Веданты, они не будут приходить. Я видел это. Где-то в 1934 году мой Гуру Махарадж (Шрила Сарасвати Тхакур) находился какое-то время на Радха-кунде и он тогда обсуждал Упанишады. Регулярно он говорил на темы Упанишад. А бабаджиНа Радха-кунде много бабаджей. Вначале они приходили к нему, услышав, что «приехал Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, очень учёный, основатель Гаудия Матха». Из любопытства они приходили послушать. Но когда они увидели, что он говорит про Упанишады, постепенно они перестали приходить. Мой Гуру Махарадж потом прокомментировал это так: «Эти люди живут не на Радха-кунде. Они живут на Нарака-кунде (в аду)». Я лично слышал от него такие слова». (Из лекции Шрилы Бхактиведанты Свами по «Шримад Бхагаватам» 6.3.20-23, Горакхпур, Индия, 14 февраля 1971 г.)

В оригинале: 

«Therefore those who are sahajiyas, they simply go to the pastimes of Lord Krsna with the gopis. Other things, "Oh, no, no. That is not Krsna's pastimes. That is not Krsna's pastimes." That is, they differentiate the absolute activities of the Absolute. That is called sahajiya. The sahajiyas will never read Bhagavad-gita, will never read. (sarcastic:) Because they have been elevated to the mellows of conjugal love. Therefore they have no interest in Bhagavad-gita. They say... Or when you discuss Srimad-Bhagavatam on the philosophical point, janmady asya [SB 1.1.1], they also do not attend. If you discuss on the philosophy of Upanishad and Vedanta, they'll not attend. I have seen it. In Radha-kunda, sometime in 1934, my Guru Maharaja was living, and he was discussing Upanishad. He was discussing Upanishad regularly. And the babajis... There are many babajis in Radha-kunda. First of all, they came, that "Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur has come, such a learned scholar and the establisher of Gaudiya Math." So out of curiosity they came. And when they saw that he was discussing Upanishad, gradually they stopped coming. So my Guru Maharaja commented that "These people are not living in Radha-kunda. They are living in Naraka-kunda." I have heard it personally.» (Srila Bhaktivedanta Swami’s lecture on Srimad-Bhagavatam 6.3.20-23, Gorakhpur, February 14, 1971)



"Манипур Гопал мандир" на Радха-кунде,
храм Шрилы Сварупы Дамодара Махараджа,
ученика Шрилы Бхактиведанты Свами.



Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур: для кого Раса-катха?

Шрила Сарасвати Тхакур в 1932 г. на Радха-кунде дал своим последователям такое наставление о Раса-катхе: «Начинающим преданным нет необходимости слушать об этих темах – они всё исказят в своём понимании. Об этих темах могут слушать только уважаемые (вишишта), возвышенные Преданные, в которых есть сильный дух служения (Севонмукха). Это не для всех. И также говорится: апоно бхаджоно котха на кохибе джотхатотха, «Не раскрывайте другим свой Бхаджан». Если вы пренебрегаете эти указанием наших предыдущих Ачарьев, вы можете навсегда упасть из царства преданного Служения (Бхаджана). ...А последнее наставление, которое я услышал от своего Гурудева (Шрилы Гаура-Кишора Даса Бабаджи), было такое: «Жить на Радха-кунде было бы замечательным делом, если б ты смог очистить её от одиннадцати распутников, поселившихся там…» Теперь же это число греховодников увеличилось, наверное, до ста восьми...»


***********************************************************************************************************

 

Влезать в Радха-кунду – апарадха


Его Божественная Милость Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж в этом году, тоже в месяц Картик, говорил по случаю Дня Явления Шри Радха-кунды (02.11.2007):

«Даже такой великий Вайшнав как Шри Нарада не может войти на Радха-кунду. Только те, кто служат Господу Кришне в Мадхурйа-Расе, в особом качестве Служения, могут войти туда. И даже вечные Преданные Господа в родительской Расе не могут вступить туда. Задумайтесь: если даже такие ближайшие Его Преданные как Шри Нарада Госвами, Шри Нанда и Йашода не могут попасть на Радха-кунду, как мы можем с лёгкостью войти в эту самую сокровенную Обитель?!.. Как мы можем даже думать таким образом?!..

Шрила Рупа Госвами говорит в 11-м стихе «Упадешамриты», что тот, кто примет омовение в Радха-кунде, обретёт редчайшую Прему. Но что это означает? Просто прийти и окунуться там? Нет. Это означает принять омовение в своём духовном совершенном теле (сиддха-дэхе), с великой верой. Имеется в виду истинная Радха-кунда, недоступная восприятию материальных чувств, ума и разума. С их помощью мы не можем даже приблизиться к Радха-кунде, хотя можем думать, что стоим рядом с ней или делаем в ней омовение. Радха-кунда, будучи Обителью Господа, воспринимается только трансцендентными чувствами, свободными от материальной скверны.

Наш Парам-Гурудев, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупад, Основатель Шри Гаудия Матха, всегда выражал глубочайшее почтение Шри Радха-кунде, когда приходил туда во время Враджа-Мандала-Парикрамы. Он никогда не позволял себе принимать омовение в Шри Радха-кунде. Зная, что Радха-кунда неотлична от Самой Шримати Радхарани, его вечной Госпожи, он содрогался при мысли, что можно вот так просто залезть в Радха-кунду своими ногами и всем телом, как делают многие люди. Он не мог позволить себе встать своими стопами «на голову» Самой Шримати Радхарани, считая это немыслимым оскорблением. С огромным почтением он кланялся Радха-кунде ещё издалека, потом подходил к её священной Воде и благоговейно брал три капли себе на голову, принимая омовение в Радха-кунде именно таким образом. Ученики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура всегда делали то же самое, следуя по его стопам».

**********************************************************************************************************************

                             
                                    Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур

Основные различия "бабаджей" с Гаудия Матхом


Сахаджия-бабаджи называют себя не иначе как традиционными Гаудия-вайшнавами, а Гаудия Матх ошибочно называют «нетрадиционными» Гаудия-вайшнавами. Они считают Бхактисиддханту Сарасвати отдельной сампрадаей. Да, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати – родоначальник ветви в Гаудия-сампрадае, эта ветвь называется Гаудия Матх. В этом они правы, но он традиционный Гаудия-вайшнав, поскольку не на пустом месте создал эту ветвь. И, фактически, он возродил истинную сампрадаю, увидев отклонения, которые за долгое время возникли у «традиционных» Гаудия-вайшнавов.


У группы сахаджия-бабаджей есть ряд «претензий» к Гаудия Матху, и, хотя им каждый раз даются ясные ответы по этим вопросам, они никак не могут успокоиться. Они просто их не слушают, а твердят своё. Вот некоторые из главных пунктов их возражений.

Сахаджия-бабаджи считают, что посвящение в Святое Имя, Харинаму, не является истинным, и не нужно получать инициацию в Харинаму. Но регулярное повторение Намы является одной из пяти составляющих пурашчарья-видхи (очищения) перед получением мантра-дикши (гайатри-дикши). Это подтверждается в «Хари-бхакти-вилас» 17.11-12. Конечно, повторять Харинама маха-мантру можно и без посвящения. Но принятие прибежища у истинного Гуру и получение от него Святого Имени является обязательным процессом для серьёзных садхаков. Повторение Шри Намы без прибежища у Сат-Гуру и без получения его благословений не является полноценным служением Шри Наме. Шри Гуру посвящает в служение Святому Имени  Это подтверждает Шри Джива Госвами в комментарии к «Бхагаватам» (7.5.24-25): «Необходимо получить Святое Имя (Харинаму) у истинного духовного учителя, который является настоящим представителем Шри Хари». В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади 7.72) сказано, что Сам Махапрабху получил Святое Имя от Своего Гуру, Шри Ишвары Пури, вместе с наставлениями о повторении. В другом стихе «Чайтанья-чаритамриты» (Ади 7.83) это подтверждается. Шри Нама также является одной из Панча-самскары, пяти составляющих преданного служения, в которое Гуру посвящает ученика, причём самой важной составляющей.


Сахаджия-бабаджи считают, что посвящение в Брахма-гайатри не должно даваться тем, кто не родился в семье брахманов, и что Гаудия-вайшнавы вообще не принимают Брахма-гайатри во время инициации, поскольку якобы Брахма-гайатри является «лишь составляющей частью варнашрамы». Это тоже выдумки, потому что Брахма-гайатри - не та мантра, которая «принадлежит» кастовым брахманам, а Мать всех Вед, что подтвердил Сам Чайтанья Махапрабху. И весь «Шримад-Бхагаватам» является объяснением именно Брахма-гайатри мантры, и поэтому она высоко почитаема (это подтверждается в «Гаруда-Пуране» и в «Чхандогья-Упанишад»). Брахма-гайатри – это песнь флейты Шри Кришны и семя всех Вед. В Шьямананда-сампрадае, которая тоже является сампрадаей Гаудия-вайшнавов, в Брахма-гайатри мантру посвящают во время дикши наряду с другими мантрами. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур стал давать ученикам Брахма-гайатри мантру во время дикши для того, чтобы показать: Вайшнавы – находятся не ниже брахманов. Они - самые лучшие из брахманов.

 

Сахаджия-бабаджи считают, что принятие санньясы в Гаудия-сампрадае не является правильным. Но Сам Махапрабху принял санньясу. Какой пример ещё может быть лучшим доказательством истинности санньясы в Гаудия-сампрадае? Кроме того, в прежние времена жили великие Гаудия-вайшнава-Ачарьи, которые принимали санньясу: Шри Мадхавендра Пури (от которого и началась традиция Гаудия-вайшнавов, он – первый росток на Древе Кришна-Премы, чистой преданности Кришне) и ещё девять санньяси, которых Махапрабху считал старшими: Шри Парамананда Пури, Шри Брахмананда Бхарати, Шри Кешава Бхарати, Шри Брахмананда Пури, Шри Вишну Пури, Шри Кешава Пури, Шри Кришнананда Пури, Шри Нрисимха Тиртха и Шри Сукхананда Пури. Все они были санньяси. Стволом Древа Премы является Сам Махапрабху, а эти девять санньяси во главе с Параманандой Пури - главные корни Древа. Об этом сказано в «Чайтанья-чаритамрите», Ади 9.16. После них были Шри Сварупа Дамодар Госвами, Шри Прабодхананда Сарасвати, Шри Вишварупа Прабху (родной брат Махапрабху), Шри Гаура-Говиндананда Пури (ученик Шри Парамананды Пури), Шри Радхиканатх Госвами, Шри Гаура-Гопал Госвами (Шри Гауравананда Махарадж), учёные вайшнавы Радха-раман Мандира – Шри Мадхусудан Госвами и Шри Атул Кришна Госвами (Чайтанья Кришнашрайа Тиртха Махарадж), и многие другие. Все они принимали санньясу. Таким образом, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махарадж был не первым и не последним великим санньяси в Гаудия-сампрадае. Обвинения сахаджиев совершенно беспочвенны. Гаудия-вайшнавы принимают санньясу не для того, чтобы считать себя наилучшими в варнашраме, а ради служения Господу. Это подтвердил Сам Махапрабху, Который после принятия санньясы снова и снова произносил шлоку из «Бхагаватам» (11.23.57): этам са астхайа паратма ништхам… – «Я пересеку непреодолимый океан невежества благодаря тому, что прочно укрепляюсь в служении лотосным стопам Кришны-Мукунды». Описывая санньясу Махапрабху, Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами объяснил её смысл: паратма-ништха-матра веша-дхарана… «Истинный смысл принятия санньясы – в том, чтобы полностью посвятить себя служению Мукунде с трансцендентной верой». Так он объяснял санньясу.

 

Бабаджи изначально являются теми же санньяси, то есть людьми, которые принимают «вешу» (обеты и одежды отречения, с каупиной и особой мантрой). И слово «бабаджи» было обращением к почтенному садху, отречённом вайшнаву. Но псевдо-бабаджи осквернили это понятие. Гаудия Матх постарался восстановить его истинный смысл, поклоняясь истинным Бабаджи – Шриле Гаура-Кишору Дасу Бабаджи и Шриле Джаганнатху Дасу Бабаджи.

 

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати ввёл в Гаудия Матхе систему варнашрамы для того, чтобы восстановить порядок в Гаудия-сампрадае. К тому времени многие «бабаджи» под спонтанной любовью к Кришне, рагануга-бхакти и служением паракия-расе понимали лишь половые незаконные отношения. До таких низов они опустились… Тем самым они извратили всё учение Гаудия-вайшнавов.

 

В Гаудия Матхе Шрила Бхактисиддханта Сарасвати давал посвящения не только в санньясу, но и в бабаджи-вешу, то есть в отречение бхаджанананди, отшельника. А санньяса – это положение гоштхйананди, проповедника, который тоже поддерживает высокие личные стандарты духовной жизни и отречение от наслаждений этого мира.

 

Сахаджия-бабаджи считают, что без немедленного «сиддха-пранали» не будет успеха в садхане. Они отрицают могущество Нама-бхаджана и его первостепенность в садхане. Поэтому они дают даже совсем новичкам так называемой «сиддха-пранали» (чаще всего ложное).

 

Наши сияющие Ачарьи - Шри Джива Госвами, Шри Бхактивинод Тхакур и Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур - подчёркивают постепенность в Кришна-бхаджане. Нельзя переступать стадии, которые должен пройти садхака. Имея анартхи нельзя прыгать в сокровенные темы расика-бхакти, которые предназначены только для тех, кто уже готов к этому. Сат-Гуру подтверждает готовность ученика и сам обучает его таинствам рагануга-бхакти. Это не массовый и не безличный, а сугубо индивидуальный процесс. Всё остальное - это профанация рагануга-бхакти.

 

Ачарьи не случайно предостерегают против преждевременных попыток практиковать рагануга-бхакти. Плод не срывают, пока он не созрел, иначе вкус будет отвратительным. И девочку из хорошей семьи не отдают мужчине в совсем юном возрасте, иначе она станет испорченной. Всему своё время, а в процессе бхакти – тем более. Поэтому у Гаудия-вайшнавов есть понятие крама-патха, постепенного пути садханы.  

Ещё несколько несоответствий. В отличие от предыдущих Ачарьев и Гаудия Матха, сахаджия-бабаджи считают, что Паракия-раса существует только в бхаума-лиле (земной Лиле Кришны), но не в апраката Врадже (духовном мире).


Сахаджия-бабаджи посвящают много времени попыткам медитации на свою «сиддха-деху» (духовное тело), а не повторению Святого Имени Господа или Нама-киртану, из которого естественным образом пробуждается сиддха-деха. Искусственные попытки медитировать на свою несуществующую сиддха-деху, с помощью сознания ещё полного анартх, подвергались строгому и однозначному осуждению Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Сахаджия-бабаджи придают больше значения смаранам, чем киртанам. Но смаранам невозможен без длительного и настоящего процесса киртанам. «Киртана-прабхаве смарана хоибе» – благодаря киртанам будет смаранам.


В отличие от предыдущих Вайшнава-Ачарьев и Гаудия Матха, сахаджия-бабаджи считают, что у дживы нет определённой сиддха-дехи, что она даётся ученику от гуру во время получения «сиддха-пранали». Но стих из «Чайтанья-чаритамриты» (Мадхья 22.107) «нитйа-сиддха-кришна-према садхйа кобху ной» гласит о том, что Кришна-према (и сиддха-деха) – вечно совершенны и не привносятся откуда-то извне. Кришна-према вечно присуща дживе, и благодаря слушанию, воспеванию и т.д. о Кришне, она пробуждается изнутри. Гуру помогает дживе пробудиться, раскрыть своё вечное духовное тело, имеющее определённую расу в отношениях с Кришной.


Сахаджия-бабаджи не признают, что Гаудия-сампрадая является ветвью Мадхва-сампрадаи. Стало быть, они отрицают положение Шастр, где сказано о том, что необходимо получить мантру в одной из 4-х авторитетных сампрадай («сампрадайа вихина йе мантрас те нишпхала матах», Падма-Пурана*). Они считают себя «пятой сампрадаей» и таким образом сами подписываются под своей несостоятельностью. Но истинные Гаудия-вайшнавы всегда помнят, в какой сампрадае получили мантры Адвайта Ачарья, Нитьянанда Прабху, Мадхавендра Пури и Сам Шри Чайтанья Махапрабху, и откуда в Гаудия-сампрадае идут эти мантры.  Поэтому связь с Мадхва-сампрадаей (одной из 4-х вайшнава-сампрадай) очевидна, и Гаудия-сампрадая является её ветвью, хотя и особенной.

* sampradaya vihina ye mantras te nisphala matah

  atah kalau bhavisyanti catvarah sampradayinah

  sri-brahma-rudra-sanaka vaisnavah ksiti-pavanah
  catvaras te kalau bhavya hy utkale purusottamat

  ramanujam sri svicakre madhvacaryam caturmukhah

  sri visnusvaminam rudro nimbadityam catuhsanah


Сахаджия-бабаджи не признают, что Шри Баладев Видьябхушан был Гаудия-вайшнавом. Однако его принял как своего главного ученика сам Шри Вишванатх Чакраварти Тхакур, и именно Шри Баладев защитил достоинство и сиддханту Гаудия-вайшнавов в Джаяпуре, когда некоторые представители других сампрадай бросили Гаудиям вызов. Шри Баладев по милости Самого Шри Говинда Дева написал блестящий комментарий Гаудия-вайшнавов на Веданту. Благодаря этому достоинство сампрадаи Гаудия-вайшнавов было защищено. Все комментарии Баладева Видьябхушана были написаны в духе Гаудия-вайшнавов. Не признавать это значит быть слепцом или не быть знакомым с его комментариями.


Сахаджия-бабаджи не признают некоторые объяснения и наставления Шри Дживы Госвами. Некоторые вообще не признают Дживу Госвами как Гаудия-Ачарью. Они утверждают, что Джива Госвами отрицал паракия-расу, но это не так.


Бабаджи не согласны и между собой по многим вопросам. Например, Харидас Шастри спорит с другими бабаджами, в чём-то они не согласны друг с другом. Наблюдая их разборки, можно заметить, что между ними нет единства в сиддханте. Так кто же прав? Где единая сиддханта? Мы её не видим. Но она есть в наследии Шри Бхактивинода Тхакура, который в целости передал учение Махапрабху о чистой Преданности, Шуддха-Бхакти.


Сахаджия-бабаджи не признают, что Йога-питх - место Явления Шри Чайтаньи Махапрабху - находится в Маяпуре (на восточном берегу Ганги), а не в Кулия-граме (на западном берегу). Но Шрила Бхактивинод Тхакур на основе исторических и картографических данных доказал, что Йога-питх находится в Навадвипа-дхаме именно на восточном берегу Ганги. Он дал указание Шриле Сарасвати Тхакуру построить величественный храм именно там. Бхактивинод Тхакур сам жил в этом месте. Самый почтенный из Вайшнавов того времени, Шри Джаганнатх Дас Бабаджи (шикша-гуру Бхактивинода) подтвердил истинность этого места Явления Махапрабху. Но сахаджия-бабаджи до сих пор обманывают людей, утверждая, что Йога-питх находится на западном берегу.


Сахаджия-бабаджи считают, что Прабодхананда Сарасвати раньше был майавади Пракашанандой Сарасвати. Но он происходил не из Бенареса, а из Южной Индии, где он до принятия Гаудия-сиддханты был рамануджия-вайшнавом. Пракашананда – это совсем другая личность, хотя и он получил милость Махапрабху.


Сахаджия-бабаджи утверждают, что Шрила Сарасвати Тхакур не получал дикшу у Шрилы Гаура-Кишора Даса Бабаджи. Но его дикшу благословил и подтвердил сам Шрила Бхактивинод Тхакур. Он же и направил его получать дикшу у Шрилы Гаура-Кишора Даса Бабаджи. И впоследствии сам получил у него бабаджи-вешу (посвящение в полное отречение). Кроме того,  вайшнав по имени Динабандху Дас, который в тот период был слугой Шрилы Гаура-Кишора Даса Бабаджи, подтвердил сомневающимся, что Шрила Сарасвати Тхакур действительно принял у Шрилы Гаура-Кишора Даса Бабаджи дикшу. Сам Шрила Сарасвати Тхакур вспоминал об этом, и сомневаться в его словах было бы нелепо, зная его отношение к Шриле Гаура-Кишору Дасу Бабаджи, и о том, что он посвятил своему Гуру всю свою жизнь. Служение ему и Бхактивиноду Тхакуру было его главной миссией.


Сахаджия-бабаджи не признают, что самадхи Гаура-Кишора Даса Бабаджи сейчас находится в Маяпуре (на восточном берегу Ганги), а не в Кулия-граме (на западном берегу). Но Шрила Сарасвати Тхакур дал своим ученикам распоряжение, чтобы они перенесли самадхи с западного берега на восточный, в Маяпур, потому что Ганга стала размывать берег, и он опасался за сохранность самадхи. На лодке оно было перенесено в Маяпур и сейчас расположено в Шри Чайтанья Матхе.


Сахаджия-бабаджи обвиняют Шрилу Сарасвати Тхакура ещё и в том, что он получил санньясу не лично у кого-то, а перед изображением своего Гуру. Но в то время Шрила Гаура-Кишор Дас Бабаджи и Бхактивинод Тхакур уже ушли из этого мира, и он не видел никого, кто мог бы дать ему посвящение в отречённый уклад жизни. Поэтому – имея вечную духовную связь со своим Гурудевом – он принял санньясу от него в духовном состоянии самадхи, сидя перед его изображением. Вайшнав такого уровня имеет право и способен делать это. Такие случаи были и ранее – например, когда великий Шри Рамануджачарья принял санньясу от своего Гуру Ямуначарьи уже после его ухода из этого мира.


Не все бабаджи или кастовые госвами являются «слепыми» и неразумными, не видящими истинного духовного блага. Многие искренние кастовые госвами, потомственные брахманы и бабаджи первой трети 20 века были очень рады тому, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати проповедовал Шуддха-Бхакти и изменял сердца людей. Ведь он реально спасал тысячи и тысячи джив, давал им духовную жизнь и поклонение Господу, поэтому они высоко ценили его усилия.


И уж тем более люди в других странах, которые впервые услышали о Бхакти, услышали о Махапрабху и Кришне - именно в преемственности Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, - должны быть обязаны ему всем, а не обращаться к его клеветникам, чтобы следовать их глупым взглядам. Подобная неблагодарность обернётся для отступника лишь злом, в виде лишения милости Хранителей чистого Бхакти. Нас спасла забота именно Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати. Их милость достигла нас, родившихся так далеко от святой Дхамы. Они принесли её нам, связали нашу жизнь с Господом и Его вечным миром. Не признавать это – значит обманывать самого себя. 


Бабаджи постоянно припоминают тот факт, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, приехав однажды во Вриндаван (Враджа-дхаму), сказал, что он посмотрел здесь разных вайшнавов повсюду, но не увидел истинных Вайшнавов в полном смысле этого слова. А тех выдающихся и известных, которые здесь есть, он считает в лучшем случае лишь на уровне каништха-адхикари. Ссылаясь на эту историю, сахаджия-бабаджи обвиняют Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати в гордости. Однако любой, кто знаком с его Хари-катхой и жизненным примером, полностью убеждён, что в нём не было и толики гордости. Он искал лишь Истину и только Истину. И он признавал только настоящих Вайшнавов, настоящих Бабаджи – Шрилу Гаура-Кишора Даса Бабаджи, Шрилу Джаганнатха Даса Бабаджи, Шрилу Мадхусудана Даса Бабаджи, Шрилу Бхактивинода Тхакура, и ещё некоторых, которые находились на том уровне, который был приемлем для Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, чтобы назвать кого-то Парамахамсой. Если он кого-то так не называл, то он имел веские основания для этого – значит, он не видел достаточно вайшнавизма в этом человеке. Его духовные критерии были высоки, и это не является недостатком. Хуже когда любого мошенника и лицемера могут называть титулами «бабаджи» и «парамахамса». Вот это действительно противно.


Подробнее эти вопросы рассматриваются книге Шрилы Бхакти Гаурав Нарасимхи Махараджа «The Authorized Sri Caitanya-Saraswata Parampara». Также смотрите его статьи о псевдо-рагануге, размещённые на этом сайте.



Ненавистник вайшнавов Гаудия Матха

Это -- не мирная индийская бабушка... Это один из яростных противников Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и Гаудия Матха. Его зовут
Ананта дас бабаджи – тот человек, которого многие считают садху и бегут к нему за дешёвым «сиддха-пранали». Он «главный» на Радха-кунде, читал массу книг и выучил много стихов о рагануга-бхакти; в отличие от своих "отречённых" последователей-бабаджи он с женщинами не водится и ведёт себя как садху, но  совершает серьёзные оскорбления Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и его спутников, святых вайшнавов Гаудия Матха. Плоды сахаджийской проповеди его последователей могут оказаться ещё пострашнее того, что делают последователи Нараяны Махараджа. И многие иностранцы уходят от него, уже совсем оставив путь бхакти.

Какое право имеет Ананта дас бабаджи критиковать Шрилу Бхактиведанту Свами и его Гуру, Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати, которые дали путь Бхакти миллионам людей в мире и спасли их! А его и духу не было в этом, и хоть сколько-нибудь рядом он не стоял с такими великими Вайшнавами, спасителями человечества как они. Отрицать их значимость - это подлость высшей категории.


А это кто?


А это Нараяна Махарадж, компаньон сахаджия-бабаджей. Они незримо работают в связке, хотя людям в этом не признаются. Но фактически это так. Нараяна Махарадж списывал с книжек Ананты даса бабаджи. Рядом с Нараяной Махараджем (справа) стоит его главный  индийский проповедник и воспитанник, Шубхананда (псевдо «тиртха махарадж», который был многократно уличён в незаконных отношениях с женщинами). Его катха отличается особой чувственностью и сахаджией. Любитель рассказывать раса-лилу всем без разбора. Сзади, в правом углу фото, вытягивая шею, стоит человек со сверкающим глазом, по имени Мадхавананда, который когда-то был в ИСККОН, потом немного у Нараяны Махараджа и от него быстро ушёл к сахаджия-бабаджам Радха-кунды. Стал критиковать Гаудия Матх и Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати и через несколько лет совсем оставил путь бхакти, стал атеистом. (Ушёл также и от Ананты даса бабаджи.) Это не единственная печальная история. Имеющий уши да слышит...

**************************************************************************************************************************

 

Другие лица, причастные к оскорблениям

 

Нитай дас, родившийся на Западе, раньше был учеником Шрилы Бхактиведанты Свами и санскритским редактором его книг, но связался с сахаджиями, и те стали ему говорить всякую ерунду о том, что Бхактисиддханта Сарасвати не был инициирован и прочий вздор. У Нитай даса «поехала крыша». Он стал общаться с бабаджами, в то же время продолжая жить в Кришна-Баларам мандире. Через некоторое время он написал Бхактиведанте Свами письмо обо всём, что с ним происходит, и его Гуру крайне разгневался на него: «Проклинаю тебя, что у тебя никогда не будет Бхакти». Это означает, что оскорбления были очень значительными, если милостивый Бхактиведанта Свами сказал такие страшные слова кому-то. Джагадананда, другой его бывший ученик, тоже ушёл к бабаджам, получив реинициацию у Лалит Прасада, завистника Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Нитай дас, получивший реинициацию у одного из сахаджиев, совершал и совершает ужасные апарадхи в адрес Шриле Бхактисиддханты Сарасвати. Он отстаивает сахаджийские взгляды (например, «сиддха-пранали» на самых ранних стадиях и пр.) Ещё один бывший ученик Шрилы Бхактиведанты Свами, по имени Гададхара-прана, получил реинициацию тоже у Лалит Прасада. Он даже не скрывает, что следует ереси под названием "гауранга-нагари", одной разновидности сахаджии.

Харидас Шастри - живёт во Вриндаване, является учёным пандитом, но отрицает значимость Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати и Гаудия Матха. Переманил нескольких учеников Шрилы Бхактиведанты Свами, убедив их отказаться от преемственности Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати.

Ананта дас бабаджи, живущий на Радха-кунде, тоже совершает оскорбления Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати и вайшнавов Гаудия Матха. Он переманил многих бывших последователей Сарасват-Гаудия-сампрадаи. О нём и его ашраме было многое рассказано выше.

Лалит Прасад был родным братом Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, но был враждебен к нему из зависти. Он видел его огромные успехи в проповеди и не нашёл в себе сил служить ему и помогать, а стал клеветать на великого Вайшнава. Однако он признавал Шрилу Бхактивинода Тхакура, своего отца и гуру. Тем не менее, его оскорбления в адрес Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура затемняют все его возможные достоинства, как и в случае других перечисленных лиц.

Упомянуты только некоторые, наиболее известные из тех, кто враждебны Шриле Бхактисиддханте Сарасвати и Гаудия Матху.



Боль сердцу Махапрабху


Бабаджи на Радха-кунде любят петь разные неавторитетные мантры в своих киртанах, например ту, которую когда-то придумал Радха-раман бабаджи. Шрилу Бхакти Прамода Пури Госвами однажды  спросили о сахаджия-сампрадае Радха-рамана бабаджи и той мантре, которую он придумал (так называемая «боро баба мантра», поскольку его звали «Боро баба»). Шрила Пури Госвами стал искренне плакать: «Люди, поющие эту мантру, не представляют себе, какую боль они приносят Махапрабху!..» Во времена Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати было такое: когда последователи Радха-рамана бабаджи проходили мимо Гаудия Матха и пели эту неавторитетную мантру, вайшнавы Матха выходили к главным воротам и громко били в гонги, чтобы эти звуки не достигали храма, где находится Господь.


 

ОТВЕТЫ ТРИПУРАРИ МАХАРАДЖА НА НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ САХАДЖИЯ-БАБАДЖЕЙ

Шрипад Б.В. Трипурари Махарадж – дикша-ученик Шрилы Бхактиведанты Свами с 1972 года. Был одним из лучших распространителей книг о Бхакти. Шрила Бхактиведанта Свами очень любил его и называл «олицетворением распространения книг» (incarnation of book distribution). После ухода своего дикша-гуру Трипурари Махарадж стал получать шикшу у Шрилы Шридхара Дев-Госвами Махараджа.


              
          

Трипурари Махарадж рядом со Шрилой А.Ч. Бхактиведантой Свами (справа от него)




Один из последователей сахаджия-бабаджей задал Трипурари Махараджу несколько вопросов. Он начал с того, что повторил дикие выдумки сахаджия-бабаджей о том, что якобы Шрила Бхактисиддханта Сарасвати не имел посвящения от Шрилы Гаура-Кишора Даса Бабаджи. И что якобы Бхактисиддханта Сарасвати приехал во Вриндаван и пришёл к Рама-Кришне бабаджи, перед которым прославлял Гаура-Кишора Даса Бабаджи, и тогда Рама-Кришна бабаджи спросил его, получал ли он посвящение у Гаура Кишора Даса Бабаджи. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати якобы ответил ему, что он получил посвящение во сне. Рама-Кришна бабаджи сказал, что нужно получить наяву. В следующий раз Бхактисиддханта Сарасвати приехал во Вриндаван уже как ачарья Гаудия Матха, известный повсюду. Он якобы снова зашёл к Рама-Кришне бабаджи, и тот якобы спросил его, получил ли он посвящение, а когда услышал что нет, то разгневался, почему он даёт посвящения ученикам.

 

Ответ Шрипада Б.В. Трипурари Махараджа

(ученика Шрилы Бхактиведанты Свами и Шрилы Шридхара Дев-Госвами):

 

Нет никаких сведений о том, что Бхактисиддханта Сарасвати приезжал во Вриндаван когда-либо до основания Гаудия Матха. И также он никогда никому не говорил о том, что получал инициацию во сне, такого не было. Он связал историю своего инициирования в письменной форме. История известна. Почему он тогда сказал бы кому - то еще, что он получил это в мечте? Мы не принимаем вышеупомянутый счет как что-то большее чем слух. Кроме того, бремя доказывания находится с обвинителем, не нами. Слух не доказательство.

 

Вопрос:

Якобы нет никаких сведений о том, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати получал инициацию от Шрилы Гаура Кишора Бабаджи. Брат Бхактисиддханты Сарасвати, Лалит Прасад, отрицал получение им инициации.  

 

Ответ Б.В. Трипурари Махараджа:

Я не знаю никаких других биографий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, кроме тех, которые написали его последователи. Возражающий должен сначала представить какие-либо другие достоверные биографии. В этом отношении, если и есть какие-либо другие, то  что делает их истинными? Люди, настроенные против Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, скорее всего, имеют предубеждённый подход. Во-вторых, возражающий подразумевает, что ученики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, которые написали о нём и о своих встречах со Шрилой Гаура Кишорой Бабаджи, его любви к Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, их отношениях и т.д., все обманывают? Это не разумный аргумент.

 

Где Лалит Прасад написал, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати не был инициирован? Исторические сведения показывают, что он служил под начальством Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати в начале основания Гаудия Матха и что уже тогда Шрила Бхактисиддханта Сарасвати принимал учеников, и в то время Бхактивинод Тхакур и Гаура Кишор Бабаджи Махарадж всё ещё присутствовали на Земле, то есть он давал инициации с их благословений. После того, как Шрила Бхактивинод ушёл из этого мира, Лалит Прасад расстался со Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати.


Вопрос:

Почему Шрила Бхактисиддханта Сарасвати не говорил своим ученикам имя дикша-гуру своего дикша-гуру? Гаура-Кишор Бабаджи получил инициацию у Нанда-кишора Госвами в Шантипуре, он был из Адвайта-паривара. Почему Бхактисиддханта Сарасвати не раскрывал своим последователям его имя?

 

Ответ Б.В. Трипурари Махараджа:

 

Очевидный ответ на это будет таким: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур подчеркивал концепцию Бхагавата-Парампары или Шикша-Парампары. [И поэтому упоминал только самых выдающихся ачарьев в Бхагавата-Парампары.]

 

 

Вопрос:

Почему Шрила Бхактисиддханта Сарасвати и его последователи носили не тот тилак, который носил Гаура Кишор Бабаджи? Во время инициации гуру даёт ученику определённый тилак, тилак своей парампары.

 

Ответ Б.В. Трипурари Махараджа:

 

Если вы посмотрите на  фотографии Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура с тилаком, то увидите, что он носит тилак Адвайта-паривара [к которому принадлежал Шрила Гаура Кишор Бабаджи] или династийный традиционный тилак Гаудия-вайшнавов. Кроме того, можете ли вы доказать как выглядел тилак Гаура Кишора Бабаджи? Поэтому данный «аргумент» просто глупый.

Вопрос:

Откуда Шрила Бхактисиддханта Сарасвати получил священный брахманский шнур и Брахма-гайатри, которые он также давал своим ученикам? Конечно, не от Гаура Кишора Бабаджи, который был по рождению вайшьей, а не брахманом, поэтому не произносил Брахма-гайатри и не носил брахманский шнур.

 

Ответ Б.В. Трипурари Махараджа:

 

Всё это стало введениями Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура под влиянием Шрилы Бхактивинода. [Чтобы показать, что вайшнавы – не ниже брахманов, они естественные брахманы по качествам.] А Брахма-гайатри он получил, следуя руководству Бхактивинода. [Он получил эту мантру у одного достойного брахмана по рождению, как ему посоветовал Шрила Бхактивинод Тхакур.]

 

Вопрос:

Каково происхождение тех мантр, которые давал Шрила Бхактисиддханта Сарасвати? Хари-бхакти-вилас упоминает Гопал-мантру и Кама-гайатри как дикща-мантры. Паддхати Гопал Гуру Госвами и Дхйаначандры Госвами дают сложный список молитв для рагануга-садханы, но Гуру-мантра и Гуру-гайатри, которые давал Бхактисиддханта  Сарасвати, отличаются от тех, которые даны в этих паддхати.



Ответ Б.В. Трипурари Махараджа:

 

Те мантры, которые он давал, – те же самые по значению и на 99 % те же самые по форме. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати давал ученикам Гопал-мантру и Кама-гайатри [главные мантры Гаудия-вайшнавов, упомянутые в Писаниях], наряду с Гаура-мантрой и Гаура-гайатри и Гуру-мантрой и Гуру-гайатри. Есть только небольшое различие в молитве Гуру от той, которая даётся в некоторых других ветвях Гаудий.

 

Это не существенный аргумент, и ни один из вышеупомянутых пунктов не имеет важности, особенно перед таким большим количеством противоположных свидетельств. Эти «аргументы» в основном сводятся к следующему: "Мы думаем, что ваш Гуру не был инициирован». И оппоненты игнорируют все противоположные свидетельства, так же как и духовный здравый смысл. Они ничего не доказывают кроме того факта, что сомневающийся сомневается в источнике своей собственной веры в Кришну.


*************************************************************************************************************************




Преданный Гаудия Матха повторяет Святое Имя Господа
на берегу Радха-кунды



Недалеко от Радха-кунды есть Гаудия Матх -
Кунджа-бихари Гаудия Матх. Там можно останавливаться на отдых
и принимать прасад. Он был основан Шрилой Бхактисиддхантой
Сарасвати Тхакуром. Сейчас это филиал Шри Чайтанья Матха.



В Гаудия Матхе на Радха-кунде.
Паломники получают даршан Господа в храме.



Господь Шри Чайтанья и Радха-Кунджа-бихари
в Гаудия Матхе на Радха-кунде

 




Господь Шри Чайтанья и Радха-Кунджа-бихари
в Гаудия Матхе на Радха-кунде




Парамахамса Шри Бхактивинод Тхакур, великий ачарья нашей Гаудия-Парампары,
духовный учитель и отец Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати




Это место на Радха-кунде называется "Враджа-Свананда-Сукхада-кунджа". Здесь совершал свой бхаджан Шри Бхактивинод, он основал этот Бхаджан-кутир, который стал святым местом для всех его последователей. Оно находится на Радха-кунде немного вдали от шума и суеты, которые там создают местные сахаджии.  Здесь находятся пушпа-самадхи Шри Бхактивинода Тхакура и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати. Также здесь хранится личная трость Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати (которой он сокрушает всех сахаджиев).


Духовное завещание Шри Бхактивинода


Некоторые бабаджи и кастовые госвами не признают Шрилу Бхактивинода Тхакура, критикуют его, как и Бхактисиддханту Сарасвати. А другие бабаджи и кастовые госвами Бхактивинода Тхакура признают, хотя Бхактисиддханту Сарасвати нет. Для сведения таких людей можно вспомнить, что Бхактивинод Тхакур был признан «седмым Госвами», наряду с Рупой Госвами, Санатаной Госвами и другими. Именно он соединил Гаудия-вайшнавизм прошлых столетй с современностью. Именно благодаря ему о Гаудия-вайшнавах и о Шуддха-Бхакти сейчас известно во всём мире. Чтобы в связи с этим показать преемственность, здесь необходимо привести письмо самого Шрилы Бхактивинода Тхакура, адресованное Шриле Бхактисиддханте Сарасвати. Фактически это его духовное завещание. Из него очевидно, что установив дайви-варнашраму и основав Гаудия Матх, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур выполнил волю своего духовного наставника. Письмо датировано 1910 годом.

«Сарасвати! Те люди этого мира, которые гордятся своим благородным происхождением, не могут достичь подлинного благородства. Поэтому они нападают на святых Вайшнавов, говоря им: «Вы родились в низких семьях из-за своих грехов». Так они совершают оскорбления. Решение этой проблемы – установить порядок дайва-варнашрама-дхармы, то есть то, что ты уже начал делать. Ты должен знать, что это является истинным служением Вайшнавам. Поскольку не проповедуется сиддханта чистой Преданности Господу (Шуддха-Бхакти), такие псевдо-сампрадаи как сахаджии и ативади называют термином «чистая преданность» всякие предрассудки и ложные, порочные представления о Бхакти. Пожалуйста, прошу тебя, всегда разбивай и сокрушай эти концепции «анти-бхакти», проповедуя сиддханту чистой Преданности (Шуддха-Бхакти) и показывая пример своей собственной жизни в ней.  

 

Пожалуйста, постарайся сделать всё, чтобы организовать и начать парикраму Шридхам Навадвипы, как можно скорее. Именно благодаря этому все в этом мире смогут обрести Кришна-бхакти. Прошу тебя, неустанно трудись, чтобы служение Шри Маяпуру стало постоянным и непрерывным, чтобы оно сияло всё ярче и ярче день ото дня. Истинное служение Маяпуру возможно через приобретение печатных станков, издание и распространение книг о чистой Преданности Господу, и через Санкиртану – проповедь. Пожалуйста, не пренебрегай служением Шри Маяпуру и проповедью, отдавая предпочтение своему уединённому Бхаджану.   

 

Когда меня больше не будет здесь, пожалуйста, позаботься о служении Шри Маяпур Дхаме, которая тебе так дорога. Это моё особое наставление тебе. Люди, которые остаются подобными животным, никогда не смогут достичь чистой Преданности, поэтому никогда не принимай их советов. Но не давай им этого понять - ни прямо, ни косвенно.

 

У меня было особенное желание проповедовать важность таких книг как «Шримад Бхагаватам», Шат-сандхарбха и Веданта-Даршан. Ты должен принять ответственность за это дело. Шри Маяпур будет процветать, если ты создашь там образовательное учреждение. Никогда не старайся накапливать знания или денежные средства ради своего наслаждения. Ты должен получать знания и деньги только ради служения Господу. Никогда не вступай в дурное общение (асат-сангу), будь то ради денег или ради какого-то личного интереса».

 

Кедаранатх Датта Бхактивинод

1910 г.    

(с) Pujala-raga-patha, перевод.


                                                                

                               Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур с учениками.        Величественный Гаудия Матх в Калькутте



Парикрама вайшнавов Гаудия Матха по святой земле Навадвипы и Маяпура.
Каждый год по желанию Шри Бхактивинода и Бхактисиддханты Сарасвати
с киртаном совершается полная парикрама святой Дхамы. 




Праздничная процессия в Маяпуре в честь дня явления Шрилы Бхактисиддханты
Сарасвати Тхакура
, в которой с киртаном участвуют все Гаудия Матхи и все его последователи



Шри Виграха Бхактисиддханты Сарасвати, украшенная цветами, во время процессии по Маяпуру



Выступления айшнавов Гаудия Матха в день явления Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура



Вайшнавы Гаудия Матха во время праздников раздают Прасад многочисленным гостям



Вайшнавы Гаудия Матха во время Картик-враты


Ежедневное чтение священных Писаний в Гаудия Матхе


Вайшнавы разных Гаудия Матхов обсуждают общие вопросы



Садху - санньяси Гаудия Матха на Кеши-гхате, во Вриндаване,
повторяет святое Имя Господа



Гаудия Матх на месте явления Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати в Джаганнатха Пури.
Этот храм построен на том самом месте, где когда-то был дом Шрилы Бхактивинода Тхакура.
Это место очень дорого всем Гаудия-Сарасват-вайшнавам.




Шри Радха-кунда на рассвете





Шри Радха-кунда вечером в праздник Дивали. Паломники поклоняются Радха-кунде,
предлагая Ей лампады.


                

   Бхаджан-кутир Шри Рупы Госвами.         Шрила Рупа Госвами, Ачарья и хранитель Гаудия Матха, истинных Рупануг.


              

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж,
лучший из Рупануг, Защитник истинной Рупануга-сиддханты

__________________________________________________________________________________


При цитировании ссылка на этот сайт обязательна.
Comments