第 七 期

終身學習與實踐系列講座:社會參與與學習-十年公益路,不一樣的二十歲,圓滿結束!

張貼者:2011年12月15日 下午7:09空大發報員   [ 已更新 2011年12月19日 下午11:52 ]

文/教學發展中心 

 

        十月二十一日本校教務處教學發展中心舉辦「終身學習與實踐系列講座:社會參與與學習-十年公益路,不一樣的二十歲」,特別邀請總統教育獎得主並具多年參與公益經驗的不平凡女孩-沈芯菱,擔任此次講座的主講人。

         芯菱除了經營草根台灣臉譜部落格,還有安安免費教學網站陽光世代英語免費學習園地、發起美麗新視界弱勢免費配鏡活動柬埔寨教育新希望-為失學兒童宣言原鄉之愛-愛心電子辭典活FORMOSA青少年創作展愛的起點1000助學計畫。究竟芯菱是如何辦到的?就讓我們從這場演講中瞭解如此不一樣的沈芯菱。

 

從十五年前說起~貧困的童年開啓不一樣的人生

         芯菱從小生長在不是很富裕的家庭,母親的教養方式對芯菱產生很大的影響,也是啓發她走向公益之路的重要人物,芯菱一點都不會感到自己的貧乏,反而想要更努力的盡自己心力貢獻社會。記得有一次,還年幼的她跟著父母沿街叫賣汽球,結果手中的汽球一個不留神全部飛走了。她很擔心,也很害怕,因為那是要賣錢的,代表的是全家人的好幾頓飯。結果母親不但沒有責備她,反而趕緊跑來抱住芯菱說:「沒關係啦,再借錢回來補貨就好,沒關係!」母親還牽著她的手,走進北港媽祖廟的神明面前雙手合十,向媽祖祈禱著:「如果老天爺願意留給我們家一口飯吃跟一條生路走,我們願意教導孩子以愛待人!」從此,芯菱便將這一幕永遠牢記在心裡。

         還有一回,芯菱看到小朋友手中的冰淇淋掉下地上,她覺得小朋友不吃很浪費,便跑了過去捧起地上的冰吃,結果被那位小朋友取笑:「媽媽那個人在吃大便耶!」芯菱聽了心裡雖不是滋味,但也讓她體悟到我和別人不一樣!內心也立刻產生一個想法:「我不能自怨自艾,我想要和其他人一樣。」芯菱開始思考,究竟這社會還有什麼東西是不分性別、階級、種族,一樣皆是平等的?努力思索後的答案是:「時間」以及「用不同的心態去看待這個世界」!或許就是童年這些種種的經歷與體會,才能造就這樣不平凡的女孩。

 

賣掉媽媽的回憶,十一歲的芯菱擁有第一台電腦

  小時候芯菱便對電腦有著濃厚的興趣,十一歲的芯菱擁有人生中第一部得來不易的電腦,那是她母親變賣佩戴已久的玉飾以及向親友借錢買來的。也因為玉飾是媽媽的回憶,因此芯菱特別珍惜這部電腦,期許自己要好好利用,不能用來上網聊天或玩遊戲,等哪天自己有能力時,一定要去贖回屬於媽媽的回憶!就這樣,芯菱開始無師自通學起電腦,不斷地自學苦讀,從自我摸索的錯誤中不斷學習與進步,造就了芯菱爾後架設網站的功力。

 

利用「不一樣」的三步驟,夢想和目標就可以實現

         芯菱和我們分享可以改變自己,讓自己和別人不一樣的三個關鍵因素。首先是「看」,多觀察身邊的事物,不讓自己思想懶惰;其次是「問」,問問自己我會什麼?我擁有什麼?;最後是「行動」,將前面二者結合,實際行動。芯菱自己就是利用這三步驟,陸續做了這麼多事,幫助許多需要幫助的人,諸如:架設網站,幫助農民行銷水果,成立安安免費教學網站以及提出面對面英語教學活動計畫。芯菱提到,這些都是她從國小、國中就開始做的,更強調只要找對工具,用對方法,人人都可以將想法付諸行動。

 

付出不是有限的施捨,而是無限的獲得
        芯菱還跟我們分享了一個重要的觀念,她認為若不把最好的自己,奉獻在這個世界上的話,我們還要對哪個地方付出呢?付出不是有限的施捨,而是無限的獲得,如果我們可以把感恩、知足、付出當成一種生活裡的習慣,我們就可以在有限的生命裡,創造不一樣的人生,發展更多不一樣的可能。

 

草根臺灣臉譜看到其他人的生命故事

        六年前某一日,芯菱在路上經過一處工地,聽到一位媽媽對著自己的孩子說:「你再不讀書,以後就會跟他們一樣沒出息!」這讓芯菱心想:他們指的是誰?回過頭,看到的是一位扛著鋼筋正在建造房屋的工人,他辛苦的正擦拭著額頭上的汗水,原來這些所謂的他們,就是在你我身邊日復一日不斷去勞動、付出的人們。於是芯菱開始透過相機,走遍中南部各地,希望透過鏡頭記錄台灣基層勞工、農民的臉譜,而這一幕幕即將消失的歷史以及這些人的臉龐和生命故事,都讓芯菱發覺自己的渺小與謙卑,更察覺到自己的富有和幸運。期望藉由一張張真實生動的照片,也能讓政府及社會大眾能夠多加關注埋藏在社會各角落中的台灣草根英雄們。

 

 

聽完芯菱的演講,讓我們感受到她對社會無私的付出與對生命的熱情以及積極的態度,使在場每位聽講者的心中無比溫暖,也讓我們更珍惜自己的富足以及反思自我是否也能為這個社會做些什麼。整場講座就在溫馨又感動的氣氛中,完美的結束。

 

 

 

行善有條件嗎?

張貼者:2011年12月15日 下午6:57空大發報員   [ 已更新 2011年12月19日 下午5:46 ]

文/方元珍(教務長)
         孔子說:「性相近,習相遠」,並未具體指陳人性到底是善?還是惡?孟子則根據人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心,認為人性是善的。意指只要是人,便具有求善、行善的價值
觀念,就如同水往低處流般地自然。

     
據孟子所說,人存善念,行善事做去,是不是就一定有善報呢?事實上並不盡然。心存好意幫助別人,須考量諸多條件,行善看似舉手之勞,其實並非易事。首先以善念對待別人,此一善念必須符合別人的需要。一廂情願的付出善意,以自己的價值判斷施諸別人身上,別人可能並不領情,甚至成為他人沈重的負擔。父母對待子女、男女朋友的交往,都有可能反轉成為此種模式,最後受傷最重的還是付出善意的人。我們常掛在嘴上的兩句話:「施比受,更有福」,「既已與人,己愈多」,甚至倫理觀念有「天下無不是的父母」的說法,它們的先決條件是施與的善意,必須符合別人的需求。

    
行善事,光憑仁愛之心不夠,還必須輔以其他德目。孔子說:「克己復禮曰仁」,強調愛人的方式,必須在自我節制,合乎禮節的情形下,才真懂得如何愛人。由此番鞭辟入裡的話,可以看出孔子不僅是大思想家,還是生活的實證家。孟子也說:「君子所性,仁義禮智根於心」,指出愛人還必須具有智慧。如子女孝順父母是對的,「臥冰求鯉」則傷害了自身健康,違反孝的真義;救助危難中的人是對的,不知止所當止,
將使自己身陷更大的危機,如救中山狼的東郭先生,救狼反被狼害,「仁陷於愚」,是欠缺智慧的。
     
行善事,不能因為目的在幫助別人,為別人好,即不講究方法。古人說:
「為善不欲人知」,亦即所謂「去矜伐」,要
人去除自誇有功之心。為何行善要去除炫己誇耀之心呢?一則為維護對方的尊嚴,讓受惠者攔路叩頭謝恩,凸顯了對方的窘境,放大自己頭上的光環,有違助人的本意。一則以免遭來沽名邀譽之譏,徒使善念蒙塵。行善既然符合人的本性,係出於自然,為所當為,則以敲鑼打鼓、沿途攝影的手法,昭告記錄自己行善的歷程,反使行善不純善。
     
許多人行善為的是修福報,得善果。但行善不見得會帶來好的結果,是不是還是要存善念,做好事呢?答案當然是肯定的。行善既不是為了博取聲名,當然也不該是為了趨吉避凶。行善是人與生俱來的良知良能,如飢則食,渴則飲而已!

一種新興的志願服務工作運作---從「時間銀行」建立談起

張貼者:2011年12月15日 下午6:56空大發報員   [ 已更新 2011年12月19日 下午5:27 ]

文/吳來信(社會科學系 助理教授)

一、「時間銀行」概念

      「時間銀行」是在獎勵從事社區營造與社會服務方面之志願服務工作的一種輔幣(服務儲值)記帳制度。它是一種社區貨幣,目的在將無償的工作所付出的時間轉化為有價的商品,同時藉由志願服務互助建立社會資本與藉由同時提供與接受協助進行時間儲值交換進而提升社區自助(Gill Seyfang2002)。「時間銀行」概念興起於1980年代,「時間銀行」的倡導者是卡恩(Edgar S. Cahn),而後擴至全球;全世界有超過1000個以上的「時間銀行」組織。時間儲值的志願服務工作與一般志願服務工作不同者,是他們因為有貢獻於某一間「時間銀行」而累積時間儲值因而可以從「時間銀行」提領服務時間,也就是可以將這些過去的志願服務透過「時間銀行」的交換,自己可以在未來得到相對的志願服務。這些可以交換的志願服務有教育、帶小孩、健康照顧、電腦訓練、花園園藝等。「時間銀行」可以運用的照顧對象可以是兒童、老年者與身心障礙者等。

      「時間銀行」是一種互助的儲值方案,它與「在地交易和貿易制度(Local Exchange & Trading System簡稱LETS)」不同。「時間銀行」是以一般人為對象,它是非營利為目的,而非如商業交易以營利為目的。「時間銀行」提供一個機制,用來建立或實施社群互助合作。「時間銀行」的目的在增進社會的聯結而非經濟的聯結;相較之下,「在地交易和貿易制度」如花園新城的「花幣」則是商業色彩較重,它強調不同消費者間勞務價值之商業交易與協商。「在地交易和貿易制度」較強化正式的經濟用途,而「時間銀行」則強調提供社會服務,而不是提供物品。「時間銀行」是在解決某些社會服務的供應短缺問題,特別是在傳統的貨幣經濟不被重視的服務,「時間銀行」的目標在增加非正式經濟部門的活動,促進人人工作平等機會,同時在強化社區的凝聚力。

二、「時間銀行」功能- 交換媒介、價值儲存、價值標準建立

     「時間銀行」的原始功能是在促進勞務的交換。一般而言,時間銀行是以「小時」作為記帳單位,而「在地交易和貿易制度」或是「以物易物交易所(Barter)」則是以交易價為單位。易言之,「時間銀行」都是以工作一個小時作為儲值單位。「時間銀行」常常需藉助於電腦,所以,「時間銀行」也常以電子錢包的方式表現。由於「時間銀行」成立的目的是在交換勞務而非物品,所以,「時間銀行」選擇以「小時」作為價值標準,這是以方便計算與交換為主要目的。「時間銀行」具有很強烈的平等主義與社會主義色彩,所以,不論工作表現如何,一單位的工作就都是一次的儲值單位(Seyfang 2002)

三、「時間銀行」運作過程

        當兩個人進行交易時,也就是一人提供勞務給另外一人時,時間儲值就發生。一開始,所有參加「時間銀行」的客戶的戶頭都是從「0」開始。時間儲值是一種不能贖回的貨幣。但是,從提供服務開始,接受服務者的戶頭開始以相對應的「小時」帳呈現負債,而提供服務者則在同一戶頭呈現「儲值」的狀態。這意味著,在某一家「時間銀行」的所有儲值戶頭都要累積為「0」,若有人在戶頭是負債代表他必須提供在這家「時間銀行」的社群其他人一些服務。對於這些賺得其服務「小時」數的志工,他可以消費這些「小時」數,也就是,在他本身遇到困難,或是作為退休「年金」,而請求其他人提供服務。再者,這些志工若覺得自己不需要別人的服務,也可以將他們的贏餘的小時數捐助其他人。「時間銀行」的成功關鍵應該還是需要有較多的人願易提供服務進行儲值,否則,也會有後續無人儲值,但提領者多而造成「擠兌」現象,甚至「破產」的情況發生。因此,大部分「時間銀行」運作的財源都是依賴外部資金贊助。「時間銀行」被認為是提供一些公部門所無法提供的社會服務絕佳工具。基於這個原因,有些國家如英國的地方政府常會在財務上提供一些激勵機制(如免稅)或甚至由地方政府直接提供資金。「時間銀行」常由地方政府或專業組織(學校、健康照顧機構)提供支持,相較之下,「在地交易和貿易制度」則是比較由非專業的志願人員提供。所以,「時間銀行」的運作模式基本上是由上而下的方式進行,而「在地交易和貿易制度」的運作模式則是由下而上的方式。

四、「時間銀行」的優點與缺點

()、優點

      「時間銀行」被證明比「在地交易和貿易制度」更成功。不論是對於接受或參與社會服務者而言,參與時間銀行被證明是比較有益處的。據研究報告指出,參與「時間銀行」的志工比較對人友善、與社會比較可以磨合、可以得到社會認同、產生自尊感與社會可以融合,這也是與從事社區營造的價值相符的。Lietaer (1999)就高度贊同日本的「照顧關係券(Fureai Kippu system)」,他認為,藉由這個體系的運作讓照顧的提供者與接受者間可以發展更具有人情味的關係。 他也體認到,日本的「照顧關係券」比國民健康照顧體系更節省成本,也同時見證日本提供志願服務工作者的增長(Lietaer1999)

()、缺點:

      「時間銀行」會面臨一些問題如「人們不願求助」,這樣參與時間銀行的志工不過幾百個,而形成可利服務範圍的限制,也無法維持「供需」均衡。再者,有相當多的參與者(如老人與身心障礙者)沒有能力償其債務(Seyfang 2004)David Boyle (1999)認為,由於「時間銀行」需要一些電腦、保留交易與仲介記錄,所以,它是一種勞力密集的工作,在經營上也是很花錢的。同時,「時間銀行」常常要仰賴外部的專業組織,所以,要永續經營會面臨挑戰。

        有人認為,「時間銀行」最後會促成非正式的經濟活動與社會關係商品化(Lowd 2001),它會取代友誼與親屬所提供的服務。「時間銀行」也可能會造成一些人不再進行傳統的志願服務,但卻期待得到時間儲值。

        雖然「時間銀行」有上述的可能缺陷,但是作者認為,這與服務的對象有關。就生命週期的概念而言,人都會經歷生老病死的過程,「時間銀行」由於其可儲值性與可贈與的特性,對於臺灣未來在面對長期照顧的龐大人力需求,正是應該大力推動的時候,而這對服務老人的志工應該也特別具有吸引力。

伍、國內「人力時間銀行」例子

      「人力時間銀行」在國外已有相當多經驗,但是,這套制度在國內志願服務的領域中,仍屬於一項相當新興的創舉和試驗,目前只有「弘道老人福利基金會」和「老五老基金會」兩個民間福利團體率先倡導和推動。台北市政府也在民國八十八年開辦「天使銀行愛心存摺」,其性質如人力時間銀行機制,具備服務的存與貸功用。

 

參考文獻

 

鍾燕菁(2003)。我國志願服務工作的多元發展-以「老五老基金會」推動「人力時間銀行」為例,生命的認知尊重與實踐研討會,91學年度志願服務研討會。
吳來信(2009)。如何促進社區志願工作 ?  2009 410日臺北縣淡水鎮公所演講稿。

Boyle, David (1999) Funny Money. In Search of Alternative Cash. London: Harper Collins Publishers

Lietaer, Bernard A. (1999) The Future of Money: Creating New Wealth, Work and a Wiser World. Post Falls: Century Publishers.

Lietaer, Bernard A. (2004) ‘Complementary Currencies in Japan Today: History, Originality and Relevance’, International Journal of Community Currency Research, 8 (1): 1-23. Available: http://www.uea.ac.uk/env/ijccr/pdfs/IJCCR %20vol%208%20(2004)%201%20Lietaer.pdf

Lietaer, Bernard A. & Gwendolyn Hallsmith (2006) Community Currency Guide. Global Community Initiatives. Available: http://www.global-community.org/ gc/newsfiles/25/Community%20Currency%20Guide.pdf

Seyfang, Gill (2002) ‘Tackling Social Exclusion with Community Currencies; Learning from LETS to Time Banks’. International Journal of Community Currency Research, 6 (3): 1-11

Seyfang, Gill (2004a) ‘Time on Our Side. Time Banks and Active Citizenship’. IPPR New Economy, 9 (4): 242-247

Seyfang, Gill (2004b) Bartering for a Better Future. Community Currencies and Sustainable Consumption. Working paper of the Research Centre for Social and Economic Research on the Global Environment (CSERGE). Norwich: University of East Anglia press. Available: http://www.uea.ac.uk/env/cserge/pub/wp/edm/ edm_2004_10.pdf

Seyfang, Gill (2004c) ‘Time Banks: Rewarding Community Self-help in the Innercity?, Community Development Journal, 39 (1): 62-71

 

公益與社區服務裡的學習

張貼者:2011年12月15日 下午6:55空大發報員   [ 已更新 2012年4月5日 下午6:31 ]

文/溫子欣(教學發展中心主任)

    

        大學教育,在一般的定位之中,原為「傳授高深的學術或專業知識」,但由於教育定義與理念的逐步開展,「從做中學」與「培養問題解決的能力」逐漸成為高等教育所接受的教育形式與目標。由公益與服務當中學習,正是目前所強調的一種教育方式,且若由身邊的社區做起,不但可以體現大學與社區互助互利的大學城精神,並且可以培養學生「人親土親」的在地情感;必竟,求取高深學問的最終目標,是能夠為人群服務。這並不是一種唱高調的表現,如果進入大學求學僅是為了爭取高薪科系與文憑,那麼這樣的社會階級隔閡必深,人際關係也必然冷漠。

     「讓天賦自由」一書的作者-Ken Robinson爵士在其書本與公開演講中提到,目前的高等教育型式,主要是符應工業革命以來的需求,目的在培養專業工作者以及研究人力。他認為高等教育過度強調「學術研究取向」,將「成為博士或教授」視為高等教育的核心價值以及最高目標。在這樣的教學意志影響下,老師與學生都把絕大多數的時間花費於書本、實驗室以及研討會之中,「教室外的學習」或「學校圍牆以外的學習」極少存在。但書本的知識本要在生活當中去驗證與實踐,生活甚至會成為一種最佳的證據,去修正書中可能的錯誤資訊。再者,「態度」面向的學習,往往難以以文字傳達,必須要透過教師精密的學習活動設計或身歷其境的現場學習進行培養,因此實習與服務逐漸成為重要的高等教育形式。

     1990年美國「國家與社區服務法案」(National and Community Service Act)為「服務學習」下了定義,但在商業界,服務學習的概念則更早即存在與付諸實踐。在日本,部分大企業的企業主強調身先士卒、從基層與基本做起的服務,並且在這樣的服務當中學習。因此身為董事長的企業領導者以及總經理等高層領導幹部,要週期性的打掃廁所與環境,以宣示期虛心以及務實的態度,並從最細微處進行體驗學習。目前許多企業也開始成立公益基金會或與社區合作從事社區服務工作。在大學校園中,公益與社區服務主要由學生社團領軍,各校多有公益性或服務性社團的存在,例如:慈幼社、山地服務社、文化服務社等等。學系也會由學生組成系學會,辦理迎新等等新生服務工作,亦會參與公益活動,而學校的園遊會等活動也常見學生設置公益攤位。

     公益與社區服務裡的學習讓學生更貼近生活世界,也拉近人與人之間的關係。近來時有所聞的恐龍法官問題,便部分源自於承審法官與生活過度脫節,對於法條的解讀悖於常識與現實世界這樣的問題。人自然而然的會以自身的經驗作為一種普遍的「平均值」經驗,也就是我們往往認為別人會跟我們想的一樣。公益服務與社區服務之所以重要,在於拓展我們原本狹隘的視野,並培養將心比心的同理心。未受過同理心啟發的人,在職場或社會之中,對於自己的思考與行動往往覺得理所當然,對於他人的勸告無動於衷,經常覺得別人的思考與行為都很怪異,無法同理會讓此人無法與他人合作,並可能迭生摩擦。

     公益與社區服務裡的學習可以分為兩個方面探討,一種是以課程方式呈現的正式課程,即所謂的「服務學習」課程,另一種是自行參與或舉辦的活動。我覺得無論是以何種形式進行,公益與社區服務裡的學習都可以分為兩大重點面向,一就是活動的籌辦。活動的籌辦牽涉計畫到實踐的過程,也可說是一連串的問題解決歷程。加以公益活動多半只有微薄的經費,為了順利推動,往往需要極高的難題解決能力,而這正是無論學術、職場或是服務都應該培養的重點能力。此外。相較於活動參與,活動舉辦更需要創意與創造力的支援與運作。在創造力教育百家爭鳴的今天,活動籌辦無疑是大家都可以認同的一種創造力實踐與培養方式。另一重點面向是視野的拓展,就如前述,公益與社區服務培育參與者的同理心與視野,讓我們不會固著於自己的週遭經驗。它讓我們更宏觀、更關懷、同時也更謙卑。我有一次參加政治大學的學生公益成果分享會,一位學生提到說,雖然她參加亞洲偏鄉英語教育營隊,到偏遠地區教導兒童基礎英文,但她深自反思後覺得,自己才是被教育的對象。她說:「我不知道是自己去服務他人,還是被他人服務。我服務的地方,單是我從台灣飛過去的機票錢,就夠他們全家過一整年,那麼是不是直接把錢匯過去,還對他們比較有幫助呢?所以其實是他們無私的給了我們學習的機會,而不是我們真正去幫助他們。」

     社區服務另有一個重要的意義,那就是歸屬感與文化感的建立。我們在嬰幼兒時期與週遭的人都有極親密的互動,但長大之後與他人卻逐漸疏遠,尤其是大廈林立的都市,常有住在對門卻不相連絡的情形。現代社會大眾文化充斥,我們似乎享有很多的文化成果,但仔細去思考,就會發現這些文化都不是由自己所創造,而是大眾傳播媒介強加的後果。這些文化既多且少,數量雖大但就其核心卻非常單一。百家爭鳴總是比獨尊一家精彩,而自己創造的文化才會為自己帶來更大的歸屬感與成就感。因此社區服務裡的學習,就是去體驗一種鄉里鄰居共同形成的文化,甚至可以透過行動去塑造一種社區的新文化,由愛家愛鄉,漸次推展為愛縣市、愛國、與愛地球。

     學習不限於課堂、知識不限於書本,過去孝莊太后告訴康熙皇帝,你看到的,只是奏摺上的天下,不要用奏摺治天下。當然奏摺不可廢,書本與課程也是知識的精華,但如今我們可以更加擴展教育與學習的定義,多去參與與實踐。透過公益與社區服務,培養人之所以為人的人情味與造福人群的智慧,如此一來,大學教育將會在國家與社會之中,扮演更重要、也更良善的促進角色。

 

【閱讀力增進專號迴響】閱讀古詩文的幾個關鍵

張貼者:2011年12月15日 下午6:55空大發報員   [ 已更新 2012年4月5日 下午6:31 ]

/簡彥姈(兼任面授教師)

一、前言
  由於古典詩文與現今「我手寫我口」的新詩、白話文有著語法上、用字遣詞方面等差別,造成吾人在閱讀古詩文之際莫大的困擾。無論是時空的隔閡、語文的變遷,抑或寫作習慣、藝術修辭等諸多因素,皆為古詩文閱讀增添不少難度,以致必須仰賴白話注釋、翻譯,甚至是老師的講解,才能完全讀通文章旨趣。如此一來,我們閱讀古典詩文,所讀內容到底是古作者原著,還是現代人的譯作?這個問題值得深思。
  本文如野人獻曝,擬將平日讀書、教學心得與大家分享,雖是一些老生常談的問題,但願能為古詩文閱讀略盡棉力,以收拋磚引玉之效。談到閱讀古典詩文的幾個關鍵,可分為「省略語法」、「倒裝語法」、「通假問題」、「詞性問題」及「互文見義」五項,逐一探述。
二、省略語法
  古詩文強調言簡意賅,言有盡而意無窮,亦即以最少的文字,包含最豐富的意思,因此「省略語法」成為常見的創作手法之一。如杜甫〈八陣圖〉云:「功蓋三分國,名成八陣圖。江流石不轉,遺恨失吞吳。」[1]這是一首詠史詩,用以歌頌諸葛亮的功業。後二句說儘管江水滔滔奔流,八陣圖的石壘依舊不為轉動;然而,他畢生的遺憾竟是錯失併吞東吳的良機。但三國時代,蜀漢與東吳亦敵亦友,北方曹魏才是兩國共同抵抗的對象;甚至孔明在隆中分析天下大勢時,都主張東連孫權以拒曹操。怎麼杜甫卻認為他「遺恨失吞吳」呢?該句顯然用了省略語法,應作「遺恨失吞()吳」,指孔明此生最大的遺憾,在於未能併吞曹魏與東吳,進而輔佐劉備完成統一大業。
三、倒裝語法
  「倒裝語法」在古詩文中,俯拾皆是,不勝枚舉。如《史記‧高祖本紀》載:「高祖大朝諸侯羣臣,置酒未央前殿。高祖奉玉巵,起為太上皇壽曰:『始大人常以臣無賴,不能治產業,不如仲力。今某之業所就,孰與仲多?』」[2]記漢高祖劉邦君臨天下後,揚揚得意地問父親:「今某之業所就,孰與仲多?」是為倒裝語法。原意應作「今某所就之業,與仲孰多?」謂今天我所成就的產業,跟二哥相比,究竟誰多呢?如能倒裝回原句式,則怡然理順。史遷記述此事,用以呼應高祖早年「不事家人生產作業」。 
四、通假問題
  古人創作詩文時,經常寫一個音同、音近或形近的字來代替其本字,即所謂「通假」或「假借」。如《史記‧高祖本紀》云:「高祖每酤,留飲,酒讎數倍。」一說「酒讎」,酒酬也;同音之通假。謂高祖每次來酤酒,便留下暢飲,店家竟多收他好幾倍酒酬。一說「讎」,售也;音近之通假。謂高祖每次來酤酒,便留下暢飲,店家當天能多售出好幾倍的酒。總之,「讎」無論解釋為「酬」或「售」,都是通假問題,如不能洞悉其中奧秘,就無法從如兩鳥對話的校讎之「讎」字,聯想到與酤酒間的關係,讀來當然備覺窒礙難行。 
五、詞性問題
  中國文字具備單音節、孤立語等特徵,故有一字多音、多義的情形出現。同一個字,隨著讀音不同,其詞性、字義亦隨之轉變。如白居易〈問劉十九〉云:「綠螘新醅酒,紅泥小火爐。晚來天欲雪,能飲一杯無?」[3]「飲」,音【ㄧㄣˇ】,飲酒也,作主動動詞用。意謂晚來天寒,爐上正溫著酒,詩人邀好友前來共飲一杯。而李頎〈古從軍行〉云:「白日登山望烽火,黃昏飲馬傍交河。[4]「飲馬」之「飲」,音【ㄧㄣヽ】,作「使~喝水」之意,即被動動詞。是說征夫白天登上山頂,瞭望烽火臺有沒有警報;黃昏時牽著馬到交河的邊界,讓馬兒喝水。這是一首描寫軍旅生活的詩,「飲馬」之「飲」不可讀為【ㄧㄣˇ】,作主動動詞解;否則,就是黃昏時在交河的邊界上,把馬兒打成飲料,一飲而盡,令人啼笑皆非! 
六、互文見義
  所謂「互文見義」,亦稱為「互文足義」;就是打破上、下文界限,要把二者合起來,相互參看,如此一來,整句的語意才會完足。以《詩經‧小雅‧蓼莪》為例:「父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,……欲報之德,昊天罔極。」[5]其中「父兮生我,母兮鞠我」,亦為互文見義手法;不然,就成了父親生我,母親育我,難道是問題家庭嗎?當然不是!應作:「父兮生我、鞠我,母兮生我、鞠我」,意謂父母雙親生我、育我,對我恩重如山。如此解讀,方能保存古詩文的原汁原味。 
七、結   
  要言之,縱使古典詩文句法、虛詞、語彙等變化多端,但總有一套「萬變不離其中」的規則可依循。也就是說,閱讀古詩文其實沒有想像中困難,只要掌握幾個關鍵:如「省略語法」、「倒裝語法」、「通假問題」、「詞性問題」及「互文見義」等,反覆練習之後,終將熟能生巧。相信假以時日,一定能拋開白話釋譯本或老師的解說,自己也能獨自享受閱讀的樂趣,沉浸於古作者的詩文世界之中。


[1] 見邱師燮友注譯:《新譯唐詩三百首》(臺北:三民書局,2008),卷5,頁457

[2] 見﹝西漢﹞司馬遷撰《史記》(臺北:七略出版社,2003年據清‧乾隆武英殿刊本景印),冊上,卷8,頁177下。

[3] 同註1,卷5,頁468

[4] 同註1,卷2,頁189

[5] 見《詩經》,收入《十三經注疏》(臺北:藝文印書館,2001年據清‧阮元校本影印),冊2,卷13-1,頁437上。

【學習促進系列】我的學習方法

張貼者:2011年12月15日 下午6:46空大發報員   [ 已更新 2011年12月19日 下午6:14 ]

文/藍慧青(本校學生)

     

    

         第一次作業範圍從第1課到第16課,對一個初學者甚至連基本寫法都不懂的我,除了無語還是無語......

     為了趕上10月份第一次面授,於9月這段期間努力在「空大網站  討論區」瀏覽搜尋,其中關於(打字或手寫)方面的問題也討論的相當的激烈。自以為是的我,靈機一動,想了一個好辦法:為了整齊美觀又不傷害老師的眼睛為優先考量,利用每週的寶貴假日,將「日文(一)」的作業全部用電腦完整的呈現;再把答案部份的文字色調全部調降,肉眼只能看出個大概;再以原子筆重複書寫,把自己當作小學生,依樣描出完整的字母與句子(仍須照著課本上的筆順,否則錯誤照犯,寫出來的字還是很怪)。

  剛開始覺得這種想法,真是一絕,但當要著手進行時,問題便一連串的接踵而來......

一、日文字母怎麼打?(先把電腦轉換到日文字幕,再往鍵盤按幾下,才發現只要照著發音就能打出字母,這一份驚喜真是意外的收穫!)

二、大小寫。(這讓我吃足了苦頭,因為拗音必須以小寫呈現。)

三、在漢字語彙上寫上日語讀音,也困難重重。

四、在書中尋找句子解答時,猶如大海撈針......等等。

     總之,在完成作業期間,還真是千辛萬苦!日文字母竟也不知不覺中幾乎記熟了,這難道不是另一種學習方法。終於到了第一次面授的日子,這一堂課讓我見識到了邱老師的實力派演出(滔滔不絕),速度之快真是讓人感到汗顏!原來這就是空大的學習環境,「分秒必爭」,站在新生的立場來看,絕對是一大特點!

     在課堂即將結束時,老師規定了作業必須以手寫完於面授時繳交。我把自認珍貴的五張(實際上用了二十幾張)作業拿給老師,並詢問還有哪些需要改進的地方?沒想到還獲得老師的認同,但得知字母其實是電腦字打完,再以原子筆描寫出時,最後還是落得重寫的下場。

     雖然難掩遺憾,却在此次的經驗中同時學會了字母、日文打字;更重要的是,竟能跟上日文老師講課的速度,真是獲益良多!

【學習促進系列】我的空大學習故事

張貼者:2011年12月15日 下午6:40空大發報員   [ 已更新 2011年12月19日 下午5:48 ]

文/康鳴芯(本校學生)
  每個人可能同時具備了許多的角色,例如:在家裡是扮演女兒、在談戀愛時是情人…。現階段的我角色不一
了,因為從99下開始,新增了一個角色,那就是「學生」。而現階段這個「學生」與N年前的「學生」是有差別的,比如:心境、思考、記憶力…等。
  終於到了空大第一次上課日子,心中既期待又害怕。因為離開學生身份太久了,總覺得心中有一股壓力,就怕表現很差,會跟不上進度。但老師開始上課時,我覺得這位老師上課的方式真的太有活力,不停與學生的互動,而同學們也反應非常熱烈,就像是HBO常出現外國教授與學生互動情況是一樣的,每位同學正如蘋果賈柏期說的:「Stay hungry , Stay foolish」。
  自從擁有「學生」這個身份開始,它不僅讓我的生活更充實還帶給我許多的自信。還記得同學約聚餐的時候,大家談論到大學生活及話題,當時的我是完全插不上話,只能露出羡慕的眼神,久而久之同學約要出來吃飯就有些怯步。現在的我跟以前完全不一樣,因為我有了自信。天啊…這感覺真棒!
  這次會決定去唸書的原因除了家人的鼓勵之外,我總得覺得自己少了什麼。直覺告訴我,選擇唸書對我未來的人生及家庭,一定會有幫助。以前唸書是為了考試、為了家人,而現在唸書是為了自己,因為我知道我要的是什麼。
  學校期中考雖然我的成績並沒有達到我自己理想的標目,我明白我並不是為了一張畢業證書而去唸書,所以我更清楚的知道對於我想擁有的東西,就應該有「熱忱」、「積極」、「毅力」、「努力」的態度來迎接這學習之路。

 

 

【學習促進系列】我的空大學習故事

張貼者:2011年12月15日 下午6:34空大發報員   [ 已更新 2012年4月5日 下午6:31 ]

文/張秀枝(本校學生)

一、 童年往事
  出生於苗栗公館偏僻的山上,父親是鐵路局工人,母親是家管,家中有四個兄弟姊妹,我排行老二,從小成長的環境四周都是家族,也沒有幾戶住戶,既封閉又單純,說話不用修飾,也不用什麼交際手腕、在那種重男輕女的父權時代,兒子能讀盡量栽培到大學畢業,資質較差的也受教育到高職,女兒國中畢業到工廠當女工。國中畢業後北上到台塑集團南亞廠當女工晚上就讀夜校(因白天上班晚上要讀夜校體力負荷不了之後我選擇休學)
二、學習與夢想
  我的興趣是學習;雖然放棄了繼續升學的機會,但心中總有一股求知動力,但因結婚之後身兼數職時間被壓縮掉了,許多夢想無法實現,在忙碌的生活中時常利用零碎的時間閱讀報章雜誌、課外讀物、聽專家演講。93年因兒子就讀大學、女兒也高中了,可利用的時間也較多,及父母的身教重於言教;希望兒女能繼續的升學進修、有感於職場上的競爭力不足,深怕被時代所淘汰,讓我求知的動力使以萌芽,第一學習先試水溫先選修一科,也了解空大成人教育的規劃是以網路遠距教學的方式;時間彈性、處處是教室、處處是學習環境、課程內容生活上實用,但課程內容經過科學驗證過的理論知識艱深難懂,學習以自學的方式,必須要懂得時間管理,之後每學期選課以三科為目標。空大的教學目標以入學從寬、考核從實、畢業從嚴為目標,而我學習目標又以成長求取知識為目標(考試時不參考學長姐的重點筆記,以自己的實力精讀作重點整理的方式進修)我的職業是勞力密集的紡織成衣業;工作職稱是「QA」必須配合公司的經營方式時常加班,下班後體力、智力、精力都消耗完了,為了增加自己的體力、精力、智力(吸收力)必須先休息半夜再爬起來讀書,這種生活作息夏天還好,冬天因氣溫較低讀書一段時間之後再睡回籠覺身體的體溫已下降,躺在床上身體一直發抖無法入眠,必須先冲個熱水澡才有辦法入眠,也影響了我的免疫能力,身體健康狀況開始走下坡,時常問自己人生可選擇的路很多,為什麼步入中年還那麼辛苦選擇求取學士學位,在這6年半的求學過程中好幾次想要放棄自己的理想選擇安逸的生活,最後還是告訴自己既然有機會繼續從拾書本就要好好珍惜,在自己堅持目標及家人的支持之下;每學期四次關卡的考驗(二次作業二次考試)關關難過關關過。
三、結語與感想
  知識經濟時代終身學習是提升個人、家庭、社會、國家的競爭力,感謝空大提供成人進修的管道,規劃的課程廣泛、知識實用、學費便宜,讓想要進修的人有機會繼續接受教育。我最期待空大的面授日期,面授老師與學生的關係是對等的,在互動的學習過程中,成人具有豐富多樣化的經驗,面授老師視課程內容採取發表經驗的方式進行教學活動,這樣的學習氣氛可促使學生更有學習動力。

2012年2月教發中心電子報徵稿主題 

張貼者:2011年12月15日 下午6:34空大發報員   [ 已更新 2011年12月19日 下午7:15 ]

文/教學發展中心

教學發展中心電子報第8  20122月徵稿主題:

「課程設計與教學實施」

      國立空中大學教師教學精進系列:教學經驗分享研討會」已於20111214日順利舉行。教學發展中心電子報呼應本次研討會主題,將20122月教學發展中心電子報第8期之主題訂為「課程設計與教學實施專號」,歡迎師長踴躍投稿。本次徵稿類別如下:

1.課程設計與教學實施(影音、網頁、語音課程)

2.面授教學方法與設計

3.面授教學小故事

     本次徵稿主題為教學取向,歡迎師長投稿,稿件文長600~2000字,徵稿截止日期:201225日。

       投稿請寄至nouctld@mail.nou.edu.tw來稿時請附上真實姓名、出生年月日、聯絡電話、身分證字號、戶籍地址、郵局局名(含局號)及帳號等以俾奉酬,學生請另附學號資料。請勿一稿多投,未獲採用者亦不退稿。本刊編輯保留刪改增補權,如不同意請於稿件明顯處註明。

 

歡迎踴躍投稿~~

 

   本刊另有長期徵稿主題,相關主題投稿規定與字數限制如下:

 

1. 我的空大學習故事(學生投稿主題,來稿以6001000字為原則,文長不超過1000字)

2. 我的學思歷程(教師投稿主題,來稿以6002000字為原則,文長不超過2000字)

3. 教學精進相關主題,例如教學方法、創意教學、數位教學、數位課程與教材編製、有效教學經驗分享等。(教師投稿主題,來稿以6002000字為原則,文長不超過2000字)

4. 學習促進相關主題,例如我的學習方法、學習心得分享等。(師生皆可投稿,來稿以6001000字為原則,文長不超過1000字)

        請將文字word檔、活動照片及相關說明寄至nouctld@mail.nou.edu.tw信箱,來稿時請附上真實姓名、聯絡電話、出生年月日、身分證字號、戶籍地址、通訊地址、郵局局名(含局號)及帳號等以俾奉酬。請勿一稿多投,未獲採用者亦不退稿。本刊編輯保留刪改增補權,如不同意請於稿件明顯處註明。

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