Как читать Библию


Святитель Тихон Задонский, писавший в XVIII веке, такговорит об отношении православных к СвященномуПисанию: «Если бы ты получил письмо от царя земного,разве ты не читал бы его с радостью? Конечно, с великойрадостью и трепетным вниманием. Ты же получил письмо, ноне от земного царя, а от Царя Небесного. А ведь ты почтипренебрегаешь этим даром, таким бесценным сокровищем» Идальше он говорит: «Каждый раз, читая Святое Евангелие, тыслышишь обращенные к тебе слова Самого Христа Во времячтения, ты и молишься Ему и беседуешь с Ним».

Нам следует воспринимать Священное Писание как письмо,обращенное Богом каждому из нас лично. Каждый человекдолжен воспринимать чтение Священного Писания какпрямой личный разговор со Христом.

Через 200 лет после слов святителя Тихона МосковскаяКонференция Православных и Англикан в 1976 г. определилаправильное отношение к Священному Писанию другимисловами, также полноценно освещающими этот вопрос.Московское заявление, подписанное и делегатамиАнгликанской Церкви, суммирует суть православного взглядана Библию: «Книги Священного Писания являются однимнеразрывным целым. Они одновременно и богодухновенны, ивыражены по человечески. Они с властью свидетельствуют оботкровении Бога людям в Творении, воплощении Слова иистории пути человечества ко спасению. Тем самым онивыражают Божие слово посредством человеческого языка. …Мы познаем, принимаем и воспринимаем СвященноеПисание через Церковь и в Церкви. Наш подход к Библиистроится на послушании».
Сопоставляя слова святителя Тихона и Московскогозаявления, мы можем выделить четыре основных качества,отличающих православное чтение Священного Писания.
  • Во-первых, мы должны читать в духе послушания. 
  • Во-вторых, мы должны читать соборно, как члены ПравославнойЦеркви. 
  • В-третьих, наше чтение должно полностьюсосредоточиваться на Христе. 
  • В-четвертых, наше чтениедолжно быть личным.
Чтение Библии с послушанием

Итак, прежде всего, читая Священное Писание, мы должнывнимать в духе послушания. И святитель Тихон, иМосковская конференция 1976 г. подчеркивают Божественноепроисхождение Библии. Священное Писание — это письмочеловеку от Бога. Сам Христос обращается к тебе. СвященноеПисание — свидетельство Бога о Самом Себе. Оно выражаетСлово Божие на нашем человеческом языке. Оновдохновленно Богом. Поскольку Сам Бог говорит с тобойпосредством Библии, твой ответ должен быть ответомпослушания и восприимчивого внимания. Когда мы читаем,мы должны быть открыты Святому Духу.

Но, будучи Богом вдохновленной, Библия в то же времявыражена на человеческом языке. Это целая библиотекаразличных книг, написанных в разное время и разнымилицами Каждая книга Библии отражает облик эпохи, вкоторую она была написана, и особенности воззрений автора.Ибо Бог ничего не желает делать в отдельности от людей:благодать Божия действует в гармонии с человеческойсвободой. Бог не упраздняет нашей личности, но восполняет исовершенствует ее. Так и с написанием богодухновенных книгВетхого и Нового Заветов. Авторы их не были простопассивным орудием, стенографическим прибором,записывавшим чьи-то слова. Каждый автор СвященногоПисания вносит в свой труд собственный человеческийталант. Параллельно с божественными аспектами вСвященном Писании присутствует и человеческий аспект. Мыдолжны ценить и то, и другое.

Каждое из Евангелий, например, имеет свои характерныеособенности. Святой Евангелист Матфей более подчеркиваетзначение Христа для иудеев, уделяя при этом особоевнимание Царствию Небесному. Святой Евангелист Маркприводит яркие подробности служения Христа, Егопопечения о людях, отсутствующие у других евангелистов.Святой Евангелист Лука выражает всеобъемлющую сторонулюбви Христовой, Его бесконечное сострадание,распространяющееся в равной степени и на иудея, и наязычника. У святого Евангелиста Иоанна встречаетсявовнутрь обращенное отношение ко Христу; при этом особооттеняется Божественный свет и пребывание Божие вверующих. Следует в полной мере наслаждаться этойживительной многогранностью Библии и изучать ее.

Поскольку Священное Писание является, таким образом,словом Божиим, переданным на человеческом языке, приизучении Библии допускается добросовестное исследованиеее. Осваивая человеческий аспект Библии, мы можем вполной мере использовать данный нам Господом Богомразум. Православная Церковь не исключает научногообсуждения вопросов исторического возникновения иавторств книг Библии.

Однако наряду с этими человеческими подробностями, мы несмеем терять из виду Божественность Священного Писания.Это не просто книги, созданные рядом земных авторов. Мыслышим в Священном Писании не просто обыкновенныечеловеческие слова, отличающиеся большей или меньшейстепенью мастерства и проницательности, а вечное СловоСамого Бога, Божественное Слово спасения. Следовательнообращаясь к Библии, мы обращаемся к ней не просто излюбопытства, с целью получить информацию. Мыобращаемся к Библии с конкретным вопросом, каждый сличным вопросом о самом себе: «Как мне спастись?»

Священное Писание, будучи Божиим словом спасения начеловеческом языке, должно пробуждать в нас чувствотрепета. Кажется ли тебе иногда, читая или слушая, что всеэто сделалось слишком знакомым? Не стала ли Библия длятебя в чем-то скучной? Постоянно следует очищать душу,чтобы не отупело восприятие, и в изумлении, новымиглазами смотреть на то, что Господь раскрывает перед нами.

Недавно я видел сон, который отчетливо запомнился мне Яснова был в том доме, где в детстве прожил три года в школе-интернате. Во сне сперва я проходил через комнаты мне ужезнакомые. Затем спутник, водивший меня по зданию, привелменя в другие, которых я никогда раньше не видел —просторные, красивые, полные света. Наконец, мы вошли вмаленькую часовню с мерцающими свечами и темно-золотистыми мозаиками.

Во сне я сказал своему спутнику: «Как странно, ведь я жилздесь три года, но никогда не знал о существовании этих комнат». А он мне ответил: «А ведь всегда так бывает».

Я проснулся… И что же — это был сон.

Должно испытывать по отношению к Библии именно тоттрепет, то ожидание, удивление и радость перед чудом,которые я испытал во сне. В Священном Писании многокомнат, в которые мы не входили еще никогда. В нем ещепредстоит обнаружить много глубины и величия. Этосознание ощущения чудесного есть необходимый элементнашего отзывчивого послушания.

Если послушание означает трепет, оно также означает ислушание. Таково первоначальное значение этого слова как вгреческом, так и латинском языках (И в славянском/русском.Прим. пер.).

Студентом, я бывало, слушал по радио одну многосерийнуююмористическую передачу. В одном эпизоде, помнится,звонит телефон и герой протягивает руку, чтобы снять трубку. «Алло, — говорит он, — алло, алло». Громкость его голосанарастает: «Кто говорит?» Голос на другом конце: «Это тыговоришь» «А, — отвечает он, — то-то я подумал, что голосзнакомый». И он кладет трубку.

К сожалению, это притча о том, что слишком часто случаетсяи с нами. Мы лучше говорим, чем слушаем. Мы слышим звуксобственного голоса, но не останавливаемся, чтобырасслышать голос собеседника. Итак, при чтении Библиипервое требование: умолкнуть и — слушать, внимать спослушанием.

Когда мы входим в православный храм, расписанный втрадиционном стиле, и смотрим по направлению алтаря, навосток, то видим там, в апсиде, Матерь Божию с воздетыми кнебу руками. Так было принято в прежние древниебиблейские времена (и сегодня так возносят руки священникиПравославной Церкви) — так и мы должны внутренненастроиться при чтении Священного Писания с рукаминевидимо воздетыми к небу. Читая Библию, следуетуподобиться Преблагословенной Деве Марии, ибо Она — ввысшей степени Та, Кто слушает. В день Благовещения Онапослушно внимает Архангелу и отвечает: «Да будет Мне послову твоему» (Лука, 1:38). Она не смогла бы принять иносить Бога Слова во чреве, если бы прежде того не внималаСлову Божию в сердце Своем. После поклонения пастуховноворожденному Иисусу, о Ней говорится: «А Мариясохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем» (Лука, 2:19).И когда Пресвятая Дева находит Иисуса во храме, еще разговорится: «И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердцеСвоем» (Лука, 2:51). Та же потребность подчеркивается впоследних словах Матери Божией, которые сообщает намСвященное Писание, словах, сказанных на браке в КанеГалилейской: «Что скажет Он вам, то сделайте» (Иоанн, 2:5);Она завещает это слугам и — всем нам.
Во всех этих случаях Преблагословенная Дева Мария являетсяотображением, живым образом библейской христианки. Мыдолжны уподобиться Ей, слушая Слово Божие, размышляянад ним, сохраняя все в наших сердцах и соблюдая все, чтоГосподь Иисус Христос говорит нам. Когда говорит Бог,следует внимать с послушанием.

Понимание Библии через Церковь

Во-вторых, как сказано в заявлении Московскойконференции, «мы познаем, принимаем и воспринимаемСвященное Писание через Церковь и в Церкви». Наш подходк Библии должен быть не только исполненным послушания,но и церковным.

Именно Церковь говорит нам, из каких текстов состоитСвященное Писание. Та или иная книга является частьюСвященного Писания не потому, что существуютдоказательства относительно ее авторства и года написания.Если бы вдруг было доказано, например, что четвертоеЕвангелие на самом деле написано не святым ЕвангелистомИоанном, возлюбленным учеником Господа Иисуса Христа,это не изменило бы того факта, что мы, православные,признаем четвертое Евангелие как часть СвященногоПисания. Почему? Потому что Евангелие от Иоанна принятоЦерковью и в Церкви.

Именно Церковь говорит нам, что есть Священное Писание,равно как лишь Она говорит нам, как следует пониматьСвященное Писание. Встретившись с эфиоплянином,читавшим Ветхий Завет на своей колеснице, святой апостолФилипп спросил его: «Разумеешь ли, что читаешь?» Иэфиоплянин ответил: «Как могу разуметь, если кто ненаставит меня?» (Деяния, 8:30-31). Все мы находимся всостоянии этого эфиоплянина. Слова Священного Писания невсегда понятны без объяснения. Бог обращается прямо ксердцу каждого из нас, когда мы читаем Библию: чтениеСвященного Писания, как говорит святитель Тихон, — этоличный разговор каждого из нас со Христом. Но мы такженуждаемся в руководстве. И наша путеводительница — Мать-Церковь. Мы полностью используем собственный разум присодействии благодати Святого Духа, в полной мереиспользуем открытия современных исследователей Библии,но всегда подчиняем частное мнение — свое ли собственноеили мнение ученых — соборному многовековому опытуСвятой Церкви.

Суть этой православной точки зрения отражена в вопросе коглашенному в чине принятия его в лоно Церкви. В русскойпрактике: «Признаешь ли, что Священное Писание должноприниматься и истолковываться в согласии с верой,переданной нам святыми Отцами, которую Мать наша,Святая Православная Церковь, всегда хранила и хранитпоныне?»

Чтение Библии должно носить личный характер, но при этоммы не должны ощущать себя изолированными друг от другаединицами, христианами-одиночками. Мы читаем как членысемьи, семьи Вселенской Православной Церкви. ЧитаяСвященное Писание, мы говорим не «я», но «мы». Мычитаем, пребывая в общении со всеми другими членами ТелаХристова во всех частях мира и во всех временах. Мериломпонимания смысла Священного Писания является разумЦеркви. Библия — книга Святой Церкви.

С чего же следует начать, чтобы обнаружить учение Церкви?Первым шагом следует выяснить, как Священное Писаниеиспользуется в Богослужении. Как, в частности, выбираютсябиблейские чтения к различным праздникам? Мы должнытакже обратиться к творениям святых Отцов Церкви ипринять во внимание то, как они толкуют Библию. ЧтениеСвященного Писания православными носит, таким образом, илитургический, и святоотеческий характер.

В качестве примера того, в чем состоит литургический методтолкования Священного Писания, то есть исходя из того, каконо используется во время церковных праздников, давайтерассмотрим паримии — чтения из Ветхого Завета,полагающиеся на вечерне праздника Благовещения ПресвятойБогородицы — 25 марта (7 апреля по гражданскомукалендарю). Их три: 1) из Книги Бытия, 28:10-17 — сонИакова о лестнице, восходящей от земли до неба; 2) из книгипророка Иезекииля, 43:27-44:4 — видение пророкомиерусалимского святилища с закрытыми вратами, черезкоторые никто, кроме князя, не может пройти; 3) из КнигиПритчей, 9:1-11 — начиная со слов: «Премудрость построиласебе дом».

Все эти ветхозаветные тексты, выбранные для служб 25 марта(7 апреля) и прочих богородичных праздников, следуетпонимать как пророчества о воплощении Господа ИисусаХриста от Девы. Пресвятая Дева Мария — лестница Иакова,давшая плоть Богу воплощенному, вошедшему в нашчеловеческий мир. Пресвятая Дева Мария — вратазатворенные; Она, единственная из женщин, которая зачала вдевстве и пребывала Непорочной. Пресвятая Дева Мария —тот дом, который Христос, «Божия Премудрость» (1-еКоринфянам, 1:24), приемлет как жилище. Если проследитьтаким образом, как подобраны чтения для различныхпраздников, мы раскроем многогранность библейскоготолкования, путем сопоставления образов и примеров,которые совсем не очевидны при первом чтении.

Возьмем в качестве другого примера вечерню ВеликойСубботы, бывшую много веков назад первой частьюпасхального всенощного бдения. В ней не менее 15-ти чтенийиз Ветхого Завета. Эти 15 паримий, следуя одна за другой,раскрывают перед нами весь план священной истории,выявляя в то же самое время глубокий смысл ВоскресенияХристова. Первое из чтений — из Книги Бытия, 1-13 —повествует о первых трех днях творения. ВоскресениеХристово — это новое творение. Четвертое чтение — всякнига святого пророка Ионы, в которой описывается, какпророк три дня был во чреве кита, что предвосхищаеттридневное воскресение Христово (ср. Матфея, 12:40). Вшестом чтении рассказывается о переходе израильтян черезКрасное море (Исход, 13:20-15:19), которое предвещает новыйпасхальный переход от смерти к жизни (ср. 1-е Коринфянам, 5:7; 10:1-4) Последнее чтение — повествование о трех святыхотроках, брошенных в печь, раскаленную огнем (Даниил, 3),еще один прообраз восстания Христа из гроба.

Таков эффект соборного чтения Священного Писания вЦеркви и вместе с Церковью. Изучая Ветхий Заветпараллельно с литургикой Святой Церкви и прибегая ктворениям святых Отцов, мы повсюду обнаруживаем всеновые путеводящие знаки, ведущие нас к познанию великихтаинств Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери.Читая Ветхий Завет в сопоставлении с Новым и Новый всопоставлении с Ветхим (на что и указывает наш церковныйкалендарь), мы открываем единство Священного Писания.

В воскресных школах полезно дать учащемуся особое задание:разузнать, в какие праздники читается за богослужениемопределенный отрывок из Ветхого или Нового Завета. Затемможно вместе обсудить, по каким причинам был выбранименно этот отрывок. Другим членам группы можно датьзадание по трудам святых Отцов Церкви, пользуясь в первуюочередь проповедями и поучениями св. Иоанна Златоуста. Носледует помнить, что понадобится проявить усердие впоисках, прежде чем вы найдете то, что хотите найти. СвятыеОтцы Церкви обращались к людям иного времени, и читатьих надо с умением вникнуть в их эпоху.
Протоиерей Георгий Флоровский говорил, что современнымправославным необходимо обрести святоотеческий образмыслей. А чтобы этого достичь, мы должны проникнутьглубже поверхностного понимания слов святых Отцов — всамую суть их внутреннего смысла.

Душа Библии — Христос

Третья особенность нашего чтения Библии состоит в том, чтоцентром его должен стать Христос. Если на Московскойконференции 1976 г. говорилось, что «Книги СвященногоПисания являются одним неразрывным целым», — то в чемже можем мы обнаружить эти единство и нераздельность? Вличности Христа. Он — связующая нить, проходящая черезвсе Священное Писание, от первого стиха до последнего. Мыуже упоминали о том, как возникают пророчества о Христе настраницах Ветхого Завета. Был у меня в школе учительистории, любивший подводить итоги словами: «Всевзаимосвязано». Это правило отлично подходит к изучениюСвященного Писания. Ищите взаимосвязывающие,повторяющиеся аккорды — и постепенно раскроется все.

Часто западные критические исследования СвященногоПисания применяют методологию анализа, при которомкаждая книга разбивается на различные исходные материалы.Связь между ними разрушается, и Библия сводится комножеству первоначальных составных частей. Нам женеобходимо увидеть как разнородность, так и целостностьСвященного Писания. Православные предпочитают скореесинтетический, нежели аналитический метод исследования.Мы рассматриваем Священное Писание как единое целое, вкотором постоянное присутствие Христа связывает всевоедино.

Мы всегда ищем точек соприкосновения между Ветхим иНовым Заветом и находим их во Иисусе Христе. ВПравославии придается особое значение «типологическому»методу истолкования, построенному на различии прообразовХриста, событий и символов, предвещающих все стороны Егоземной жизни и проповеди, на протяжении всего ВетхогоЗавета. Ярким примером этого служит Мельхиседек, царьСалимский, «священник Бога Всевышнего», который поднесАврааму хлеб и вино (Бытие, 14:18) и которыйрассматривается как прообраз Христа не только святымиОтцами Церкви, но уже и в самом Новом Завете (Евреям, 5:6; 7:1).

Другим примером, как мы уже видели, может послужитьветхозаветная Пасха, предвозвещающая новозаветную:избавление Израиля от фараона на Красном морепредвосхищает наше избавление от греха смертью иВоскресением Спасителя. Таков метод истолкования, которыйнам следует применять ко всей Библии. Почему, например, вовторой половине Великого Поста в чтениях Ветхого Завета изКниги Бытия занимает такое важное место личностьправедного Иосифа? Почему на Страстной Седмице мычитаем книгу праведного Иова? Потому что и Иосиф, и Иов —невинные страдальцы, и в своем долготерпении являютсяпрообразами Господа Иисуса Христа, Чьи невинные страданияна Кресте Церковь готовится в те дни прославлять. «Всевзаимосвязано».
Протоиерей Александр Шмеман называет христианином тогочеловека, который везде, куда бы ни поглядел, видит ГосподаИисуса Христа и радуется Ему. Это можно сказать вособенности о христианине, знающем Библию. Именно он,куда бы ни поглядел, видит Христа на каждой страницеСвященного Писания.

Чтение святой Библии — сугубо личный процесс

Словами раннего писателя-аскета восточного христианства св.подвижника Марка, «смиренный в мыслях и занимающийсядуховным деланием, будет, читая Библию, все относить ксамому себе, а не к своему ближнему». Мы, как православныехристиане, должны во всем Священном Писании стремитьсяотнести его слова к себе лично. Следует спрашивать непросто: «Что это означает?», но: «Что это означает для меня?»Священное Писание — это личный разговор междуСпасителем и мною: Господь Иисус Христос говорит со мной,а я отвечаю. Это четвертый критерий правильного чтенияБиблии.

Мне следует смотреть на все повествования СвященногоПисания как на часть своей собственной жизни. Кто такойАдам? Имя «Адам» означает «человек», и поэтому рассказ опадении Адама в Книге Бытия — это рассказ также и обо мне.Адам — это я. Это мне говорит Бог: «Адам, где ты?» (Бытие, 3:9). Мы часто спрашиваем: «А где же Бог?» Но вдействительности более существенен тот вопрос, который Богв лице Адама задает каждому из нас: «Где ты?»

Когда, в рассказе о зависти Каина к Авелю, мы читаем словаБожии к Каину: «Где Авель, брат твой?» (Бытие, 4:9), ониобращены к каждому из нас. Кто такой Каин? Это — я. И Богспрашивает Каина в каждом из нас: «Где брат твой?» Путь кБогу лежит через любовь к другим людям, и иного пути нет.Отрекаясь от брата, я принимаю вместо образа Божия печатьКаина (Бытие, 4:15) и отрекаюсь тем самым от своегочеловеческого естества.

Чтение Священного Писания можно разделить на триступени. Во-первых, воспринимать Священное Писание каксвященную историю, историю мира от его сотворения,историю избранного народа, историю Бога Воплощенного вПалестине, историю «великих деяний» после сошествияСвятого Духа на апостолов. То христианство, о которомговорит Библия, это не идеология, не философская теория, ноисторическая религия.

Затем сделаем второй шаг. История, изложенная в Библии, —история конкретных отдельных личностей. Мы видим, какБог являет Себя в определенные времена и в определенныхместах, вступая в беседу с отдельными лицами. Он обращаетсяк каждому по имени. Мы видим, что Бог обращается лично кАврааму, Моисею и Давиду, к Ревекке и Руфи, к Исайе ипророкам, а затем — к Пресвятой Деве Марии и апостолам.Мы видим, как Божественное действие в историисосредоточивается на отдельных личностях и их судьбах.Любовь Божия объемлет всю вселенную, но Он все жевыбирает определенный уголок земли, определенное время иопределенную Матерь для Своего БожественногоВоплощения.

Мы должны, таким образом, как можно полнее ощутить вовсех подробностях те особые обстоятельства, в которыхпротекают, согласно Священному Писанию, Божии деяния.Человек, любящий Библию, любит хронологические игеографические детали. Православные ревностно почитаютСвятую Землю, те места, где Сам Христос жил и учил, умер ивоскрес. Наилучший путь более глубоко вникнуть в то, что тычитаешь в Священном Писании, — предпринятьпаломничество в Иерусалим и Галилею. Походите там, гдеходил Господь Иисус Христос. Спуститесь к Мертвому морю,посидите в одиночестве на камнях, проникнитесь тем, чембыл окружен Господь Иисус Христос в течение сорока днейСвоего поста в пустыне. Испейте воды из колодца, у которогоОн беседовал с самарянкой. Пойдите вечером в Гефсиманскийсад, посидите в темноте под древними оливковыми деревьямии посмотрите на светящиеся за равниной огни города. Вполной мере переживите конкретную реальность этойисторической местности и унесите пережитое с собою, хранявсе это в памяти при ежедневном чтении СвященногоПисания.

Затем следует третий шаг. Пережив библейскую историю вовсех ее особенностях и житейских подробностях, мы должныотнести ее непосредственно к себе. Следует сказать себе: «Всеэти места и события — не просто нечто отдаленное и давнее,но часть и моего собственного личного сближения с ГосподомИисусом Христом. Я как бы становлюсь частью этих событий, этих повествований».

Предательство, например, — часть биографии каждого. Разветы не предавал других когда-нибудь в своей жизни, разве тыне знаешь, что такое быть преданным, и разве память об этихминутах не оставляет навсегда шрамы в твоей душе? Значит,читая о том, как святой апостол Петр предал и отрекся отГоспода Иисуса Христа и был прощен после Его Воскресении,ты можешь видеть себя на месте каждого из участников этихсобытий. Представь себе, что пережили сразу послепредательства апостол Петр и Господь Иисус Христос, разделиих чувства и сделай их своими. Я — Петр. Могу ли я вподобной ситуации уподобиться также и Господу ИисусуХристу? Размышляя таким образом над путем к примирению,видя, как воскресший Христос с любовью и снисхождениемвозвращает Петра в ряды Своих друзей, видя, как Петр, сосвоей стороны, имеет мужество принять восстановление ихотношений, спроси себя: насколько я похож на Христа поотношению к тем, кто предал меня? И после своихпредательских действий способен ли я принять прощение отдругих, способен ли я простить себя?

Или возьмем другой пример — святую Марию Магдалину.Вижу ли я себя в ней? Найдется ли у меня та щедрость,непосредственность, тот порыв любви, которые она проявила,пролив драгоценное миро из алебастрового сосуда на ногиГоспода Иисуса Христа? «Прощаются грехи ее многие за то,что она возлюбила много». Или я робок, мелочен, всегдасдерживаюсь, никогда не отдаюсь ничему вполне — ниплохому, ни хорошему? По словам отцов-пустынников: «Лучше грешник, сознающий свой грех и кающийся в нем,чем не грешивший, возомнивший о своей праведности».Достиг ли я смелости святой Марии Магдалины, еепостоянства и преданности, проявившихся, когда она пошлапомазать тело Господа Иисуса Христа во гробе (Иоанна, 20:1)?Слышу ли я, как воскресший Спаситель зовет меня по имени,как ее позвал, и взываю ли я: «Учитель» — с ее простотой иполной самоотверженностью (Иоанна, 20:16)?

Читая Священное Писание таким образом — с послушанием,как члены Святой Церкви, находя в нем Господа ИисусаХриста повсюду, воспринимая все как часть своейсобственной жизни, — мы сможем в какой-то мере ощутитьмногогранность и глубину Святой Библии. И никогда нас непокинет чувство, что мы всего лишь начали изучать Писание.Мы похожи на человека, выплывающего на маленькойлодочке в безбрежный океан.

«Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей» (Псалом 118:105).