Gorkyy

15) Романтическое начало в раннем творчестве Горького

 

Поскольку это первый вопрос по Горькому, приведу на всякий случай тут его  периодизацию творчества - ту, которая на джорне.

 

Периодизация.

90-е (1892-1899). Тема – жизнь босячества. Нижегородский листок, Самарская звезда, Одесские новости. Иегудиил Хламида. 92– Макар Чудра. Писатель вне традиции, собирающийся сказать «правду о человеке». Связь с Помяловским, Успенским. Реализм соприкасается с романтизмом. Дуализм сознания. Существоввание фактов (жизнь грязная), истина (философские размышления). Мир духа несовместим с миром факта. Красота выше правды. 3 типа произведений.

1. Близкие к реалистической традиции. Не выходят за рамки текущей литературы. Слабые. Горемыка Павел, о босяках, мещанской среде, купечестве. Мало о крестьянах. Вывод (измена жены и наказание), Челкаш (противопоставление крестьянина и босяка).

2. Романтические произведения на легендарно-фантастической основе. Макар Чудра (старый цыган: Так нужно жить: иди –иди, и все тут, Лойко Зобар, Радда), Старуха Изергиль. 2 типа индивидуализма– эгоистический, героический (Ларра. За все, что человек берет, он платит собой). Песня о соколе, Девушка и смерть. 3. Иронические, героикомические. Романтический герой  в реальной обстановке. Однажды осенью, Гривенник На первом плане проблема индивидуализма. Босяки– интеллигенты, не только борются за жизнь, но и философствуют. Удел босяка– духовное бездорожье, сокрушение сердца.  Бывшие люди, 2 босяка, Супруги Орловы. Босяки по судьбе. Свободно жить!

1899-1904. Крупные  эпические формы. Фома Гордеев. Оценка ситуации в литературе. Темы: 1. хозяева жизни,  поднимающаяся русская буржуазия. Продолжение Короленко. 2. Выламывание героя из родной среды. Водолив Игнат Гордеев– Шалый, крестный отце Яков Тарасович Маякин, Софья Медынская, Африкан Смолин, Саша, Ежов.  Трое. Первые пьесы. 3 драматургических цикла. 1900– Мещане. Семейно-бытовой конфликт  1902– На дне (в конце года в МХАТе)– пик популярности. Появляются «подмаксимники», разработка богостроительства. Завершается тема босячества. Особый быт ночлежки, символическая пьеса. Такой быт босяков вряд ли возможен. Каждый находит в ней нечто близкое с точки зрения жизненной правды. Сатин– официальная идеология. Лука– любовь и жалость к людям. Горький: В пьесе много лишних людей, а правду сказать некому, поэтому правду говорит Сатин. Анненский: думаешь об этике будущего. Стал европейской знаменитостью. 1902– Горький избран почетным академиком изящной словесности. Пристав требует отдать диплом, Горький проходит по 1 из уголовных дел. Короленко и Чехов сложили с себя звания почетных академиков. Репутация писателя-антимонархиста и моралиста. Марксизм– не учение, а новая социальная религия. Рузвельд восхищался. Эмоциональнся близость к марксизму, 1905– член СДРП. Знакомится с Лениным. 1904– философская поэма «Человек». После нее записку Андреевой:  Кладу свое сердце к вашим ногам.

1905-1907. Годы революции. Заключен в Петроградскую крепость, 1906– эмиграция. Поехал в Америку. Роман «Мать». 1907– критики говорят, что Горький как писатель кончился.  6-13 эмиграция.

1908-1910. С товарищами Богдановым и Луначарским оппозиция Ленину. Повесть Исповедь. Богостроительская. Городок Окуров–первый роман Окуровского цикла.

1910-е. Взлет творческой активности. Автобиографические произведения. Повесть «Хозяин», Трилогия «Детство», «В людях»,цикл «По Руси» (13-18). «Сказки об Италии». 31 дек 1913– возвращается.

С 17 издает «Новую жизнь». Февральскую рефолюцию принял, октябрьскую– нет. 21 год– отъезд.  

 

 

 

Его творчество 90-ых проникнуто пафосом несогласия и отрицания существующей действительностью. В этот период он считал литературу "благородным колоколом", который должен призывать к действию. Сам Горький всегда считал себя реалистом, но в ранних произведениях есть традиции романтизма. Пафос протеста и стремление пробудить в читателе активное отношение к жизни, воздействовать на его социальную психологию выразились прежде всего в героико-романтических произведениях Горького, построенных на легендарно-фантастической сюжетной ос­нове. В этих произведениях Горький поэтизирует яркую героическую личность с «солнцем в крови», противопоставляя ее миру мещан.

Для творчества раннего Горького характерно широчайшее распространние категории исключительного. Герои его - люди не среднего достоинства, но натуры незаурядные. Их всех объединяют редчайшие качества характера, необычные поступки. Он стремится поставить героев в заостренные ситуации, показать переломные моменты судьбы и самоопределения.

Пристрастие Горького к исключительным характерам и исключительным ситуациям во многом объясняется интенсивностью русской общественной жизни рубежа веков. Изображая даже будни мещанского быта, Горький избирает ситуации, принципиально отличающие его разработку темы от чеховской. В рассказе «Скуки ради» (1897), который в критической литературе относят к рассказам «чеховской традиции», это отличие сказывается наиболее ярко. Горький повествует о любви кухарки Арины и стрелочника железной дороги, над которой «скуки ради» глумятся люди, мнящие себя гуманистами, интеллигентами. Рассказ оканчивается самоубийством Арины. Социальное противоречие получает исключительное сюжетное воплощение.

Действие горьковских рассказов построено обычно на антитезе, столкновении противоположных характеров: Сокол и Уж, Челкаш и Гаврила, Мальва и Яков, дед Архип и Ленька. Противоположность характеров определяет обостренную драматичность сюжета. Контрасты характеров подчеркиваются контрастами света и тьмы, цветовых тонов.

Стилистика горьковских рассказов этого времени повышенно экспрессивна, что придает повествованию особую эмоциональную напряженность.

Для творчества молодого Горького характерна живописность письма, причем писатель пользуется яркими контрастирующими красками. Мир в его произведениях либо ослепительно прекрасен, либо уродливо безобразен. Повышенную роль играл у него эмоциональный, оценивающий эпитет. Горьковская фраза в произведениях этого времени ближе всего гоголевской. Чехов советовал Горькому исключать эмоциональные эпитеты, упрощать фразу. Горький не последовал этому совету. Чеховскому типу образов, предельно простому, чеховской сдержанности Горький противопоставил свой стилевой тип.

Особую смысловую роль в произведениях Горького 90-х годов играли описания природы, которая не только была фоном для развертывающегося действия, но и сама как бы включалась в это действие. Пейзаж у Горького обычно имел обобщающий смысл, философское содержание. Пейзажная символика выражала авторские предчувствия социальной бури, общественного взрыва. Таковы сцена надвигающейся грозы в «Бывших людях» (1897), картины бури в «Песне о Буревестнике» (1901), грозы в «Челкаше» (1895): «Все кругом казалось напряженным, теряющим терпение, готовым разразиться какой-то катастрофой, взрывом, за которым в освеженном им воздухе будет дышаться свободно и легко»

"Макар Чудра" и "Старуха Изергиль"

Действие обоих рассказов разворачивается на фоне бурлящего моря, степного ветра, тревожной осенней ночи. Сами рассказчики, кажется, не претендуют на исключительность. Они скорее отводят себе роль мудрых созерцателей жизни, но автобиографический герой, слушающий их легенды, дает оценку самим рассказчикам и их фантастическим героям. Макар Чудра — скептик, разочаровавшийся в людях. Много пожив и повидав, он ценит лишь свободу. Это единственный критерий, которым Макар мерит человеческую личность. Даже не является абсолютной ценностью для Чудры, если потеряна воля. Радда и Лойко Зобар — герои легенды, рассказанной Чудрой, тоже ставят свободу выше жизни и любви. Жертвуя жизнью и счастьем, герои не знают, зачем им нужна свобода. Воля как данность, а как ею распорядиться, герои не задумываются.

Ларра из рассказа «Старуха Изергиль» в конечном итоге тяготится бесценным даром — свободой и бессмертием. Автор утверждает, что индивидуализм и одиночество не могут принести счастья. Ларра воспринимает свою свободу от людских законов как наказание, так как ему не с кем разделить безграничную волю. Постепенно автор подводит читателей к мысли, что одиночество тяготит человека, становится его крестом, от которого нет спасения. Горький развенчивает романтического индивидуалиста. Его себялюбие и непомерная тяга к личной свободе приводят Ларру к отторжению от общества людей.

Традиционно романтический герой гибнет при столкновении с обществом и действительностью. Данко отдает свою жизнь во имя счастья людей, не нуждаясь в их благодарности и памяти. Это удел избранных, они горды и бескорыстны. Людская память не может окупить их гибель, и лишь легенда воспевает имя Данко, подобно былинному герою. Изергиль, рассказавшая эту легенду, сама погружается в романтичность. Она уверена, что оставила след в людских сердцах. Но автобиографический герой развенчивает и ее, показывая бессмысленность существования, эгоизм и себялюбие героини. Состарившись и вспоминая о былом, она не оживляется, глаза ее тусклы и безжизненны. Таким образом, Горький не только рисует разные типы романтических героев, но и оценивает их поступки, развенчивает ореол загадочности и притягательности — в этом особенность и новаторство его романтического наследия.

 

"Челкаш"

Не думаю, что тут стоит приводить все подробно про этот рассказ, если вам мало и вы жаждете большего, то тут есть подробное содержание http://xreferat.ru/49/1476-1-romantizm-v-tvorchestve-m-gor-kogo.html  . А вообще тут главное герой - гордая и сильная натура. Несмотря на обшарпанный внешний вид, в нем видна неординарная личность. У Челкаша ко всем есть подход, он везде сможет договориться. У него особое отношение к природе, морю. Челкаш, вор, любил море. «Его кипучая нервная натура, жадная на впечатления, никогда не прельщалась содержанием этой темной широты, бескрайней, свободной и мощной… На море в нем всегда поднималось широкое теплое чувство, которое охватывало всю его душу, очищая ее от житейской скверны. Челкаш любил видеть себя лучшим среди воды и воздуха, где думы о жизни и сама жизнь теряли остроту и ценность». В своем произведении Горький отдал явное предпочтение Челкашу – человеку высоких моральных качеств, человеку, не утратившему чувства собственного достоинства ни при каких обстоятельствах.

 

По идее этого должно быть достаточно, а в учебнике про Горького вообще не те произведения, которые нам нужны(

 

 

16. Ницшеанское начало в героях раннего М. Горького 

В отличие от демократической беллетристики 60–70-х годов, для творчества раннего Горького характерно широчайшее распространение категории исключительного. Герои Горького –люди не среднего до­стоинства, но натуры незаурядные. Данко, Изергиль, Коновалов, Челкаш, Орлов разительно отличаются друг от друга, но у них есть общее – их объединяют редчайшие качества характера, необычные поступки. Горький стремится поставить своих героев в ситуации предельно заостренные, показать человека в переломные моменты его судьбы, самоопределения в сложных поворотах жизни.

Пристрастие Горького к исключительным характерам и исключи­тельным ситуациям во многом объясняется интенсивностью русской общественной жизни рубежа веков. Изображая даже будни мещанского быта, Горький избирает ситуации, принципиально отличающие его разработку темы от чеховской. В рассказе «Скуки ради» (1897), который в критической литературе относят к рассказам «чеховской традиции», это отличие сказывается наиболее ярко. Горький повествует о любви кухарки Арины и стрелочника железной дороги, над которой «скуки ради» глумятся люди, мнящие себя гуманистами, интеллигентами. Рассказ оканчивается самоубийством Арины. Социальное противоре­чие получает исключительное сюжетное воплощение.

Действие горьковских рассказов построено обычно на антитезе, столкновении противоположных характеров: Сокол и Уж, Челкаш и Гаврила, Мальва и Яков, дед Архип и Ленька. Противоположность характеров определяет обостренную драматичность сюжета. Контрасты характеров подчеркиваются контрастами света и тьмы, цветовых тонов.

Особую смысловую роль в произведениях Горького 90-х годов играли описания природы, которая не только была фоном для развер­тывающегося действия, но и сама как бы включалась в это действие. Пейзаж у Горького обычно имел обобщающий смысл, философское содержание. Пейзажная символика выражала авторские предчувствия социальной бури, общественного взрыва. Таковы сцена надвигающей­ся грозы в «Бывших людях» (1897), картины бури в «Песне о Буреве­стнике» (1901), грозы в «Челкаше» (1895): «Все кругом казалось напряженным, теряющим терпение, готовым разразиться какой-то катастрофой, взрывом, за которым в освеженном им воздухе будет дышаться свободно и легко».

Дальнейшее проявление ницшеанства мы наблюдаем в произведениях о босяках.

Босяки привлекли внимание Горького и как жертва социальной несправедли­вости, и как своеобразные носители таких черт народного сознания, которые писатель хотел противопоставить собственнической морали буржуазного общества. Такой подход к теме позволил Горькому наделить босяков чертами, которые писатель искал в человеке из народа,– свободолюбием, независимостью. Однако Горький отчетливо сознавал, что босяк не может быть реальной общественной силой, преобразую­щей мир. Босяки представляли для писателя не реальную, но абстрак­тную ценность, как носители идеи протеста. Народническая критика утверждала, что Горький в этих рассказах выступил певцом люмпен-пролетариата. (Н. Михайловский, М. Меньшиков и др.), приписывала настроения босяков самому писателю, обвиняла его в ницшеанстве. Но Горький уже в ранних своих «босяцких» рассказах показал, что босяк отравлен ядом буржуазного общества –анархизмом, социаль­ным скепсисом, что декларируемая им «свобода» на «дне» иллюзорна.

Уже в 1890-х годах Н.К. Михайловский заметил, что Ницше со всем своим нравственно-политическим учением не был чужим среди философствующих босяков Горького. Действительно, некоторые персонажи этих горьковских рассказов живут «по ту сторону добра и зла», по законам ницшевского индивидуализма. Ницше выступал против теории прогресса, считая, что человечество неуклонно идет к упадку, дегенерирует. Идею прогресса он заменил «волей к власти», которая, по его мнению, всегда была и будет присуща всему живому.

Горький же, с самых первых своих шагов в литературе, истово верил в прогресс и идеалом его была не «белокурая бестия» Ницше, но сильный гордый человек, который идет в мир пересмотреть его по законам не силы, но правды и справедливости.

В раннем творчестве Горького мысль писателя о герое жизни еще не опиралась на сложившееся мировоззрение и была исполнена многих противоречий. Позже, когда он окончательно освободится от влияния народнической идеологии и станет размышлять об идеалах социализма, как близкого ему общественно-нравственного учения, он уже будет опровергать Ницше.

Из инета:

На раннее, так называемое романтическое, творчество М. Горького огромное влияние оказала философия Ф. Ницше. Романтический герой горьковских рассказов оказывается включенным в средунеразвитых, злых, жестоких людей, в мир тусклых красок, и так же, как ницшеанский герой, он призван разрушить сонное прозябание мира. Во всех ранних горьковских рассказах противопоставлен сверхчеловек и обыватель:

 

 

Übermensch

Обыватель

 

 

Сокол

Уж

Буревестник

Птицы

Лойко Зобар, Радда

цыгане

Ларра, Данко

племя

 

Горький призывает к Абсолютной свободе, стать сверхчеловеком.Сверхчеловек должен послужить народу. Только тогда его существование может быть оправдано. И в его произведениях появляются отрицательный и положительный сверхчеловек. Эгоист – Ларра. Альтруист – Данко.

 

17. Что общего между Фомой Гордеевым и героями ранних рассказов М. Горького? 

Рассказы Горького о «хозяевах жизни» отличаются своими стиле­выми особенностями и имеют свои традиции в русской литературе. В них социальный и нравственный идеал утверждается через сатириче­ское отрицание. Эти рассказы посвящены критике мещанского быта, психологии и идеологии мещан, интеллигенции, отрекающейся от заветов освободительного движения.

В 90-е годы Горький писал о мещанстве; об опошлении, измельчании человеческих чувств бывших общественных деятелей («Неприятность», 1895; «Поэт», 1896), опустошении их душ («Часы отдыха учителя Коржика», 1896). Тема омещанивания интеллигента, отказавшегося от традиций демок­ратического прошлого, оригинально разработана Горьким в рассказе «Встреча» (1896), повествующем о встрече «успокоившегося» интелли­гента с самим собой – со своими статьями, вольнолюбивыми мечтами своей молодости.

Обличению быта, психологии, жизненных взглядов мещанства посвящены и собственно сатирические произведения писателя 90-х годов, построенные на фантастике и сатирическом гротеске («Фарфо­ровая свинья», «О черте», «Еще о черте»). Спонятия мещанства и декадентства, считая декадентскую литературу выразительницей тех или иных граней мещанского миро­ощущения («Мудрая редька», «Старый год», «Разговор по душе»). В аллегории «Мудрая редька» он выступает против пессимистического восприятия жизни, основанного на мещански понятом учении о мире Шопенгауэра.

Критика «хозяев жизни», буржуазной цивилизации, культуры бур­жуа обостряется в творчестве Горького во второй половине 90-х годов. В 1896 г. на Всероссийской торгово-промышленной выставке в Ниж­нем Новгороде, где Горький работал корреспондентом «Нижегород­ского листка» и «Одесских новостей», он познакомился со всеми слоями русских купцов и промышленников, с плодами европеизации русского капитала. В рассказах «Ради них», «Колокол», «Наваждение», нарисовал галерею предпри­нимателей – от мелких первонакопителей до буржуа новейшего типа.

Основная мысль этих рассказов состояла в том, что сами успехи «хозяев современного положения» толкают их к гибели: чем больше они «торжествуют», тем быстрее она наступит.

В романе «Фома Гордеев», печатавшемся в 1899 г. в журнале «Жизнь», была задана тема, которая в зазвучит в творче­стве Горького последующих лет,– внутреннее разложение буржуазно­го класса, историческая обреченность существующего миропорядка. «Фома Гордеев» стал первым романом писателя о судьбе поколений. Работу над романом сам Горький определил как «переход к новой форме литературного бытия».

В романе первонакопители, которые стали «хозяевами жизни». Но на первый план выведены буржуа, наследовавшие деньги отцов и воспринявшие новые методы обращения с капиталом. Центральный герой этого круга – Яков Маякин – «идеолог» и руководитель нового купечества, рвущийся к власти, общественному влиянию. Он славит буржуазный прогресс, купеческое сословие, требует для купечества жизненного «просто­ра», доли в управлении страной. Но характерно, что герой, мечтающий о государственной власти, в своей общественной программе не идет далее конституционной монархии.

Образ Маякина сразу же вызвал споры в критике. Народническая и модернистская критика вновь заговорила о ницшеанстве Горького и его героя, в котором видела выразителя общественных идеалов писа­теля.

В статье «Беседы о ремесле» Горький писал, что Маякину он придал черты ницшеанства. Отношение писателя к герою - полемика Горького с философией Ницше, философией «хозяев», оправдывающей их власть над людьми.

Горький не возлагал надежд и на молодое поколе­ние купечества. Тарас Маякин, Африкан Смолин, Любовь Маякина не внесут в жизнь ничего нового - они дети Маякина, которые отошли от него лишь на время, а затем возвращаются в отчий дом. «Трезвеет» и идет по пути предпринимательства Тарас, бывший революционер; Любовь вступает в выгодный брак со Смолиным. Заканчивается роман единением старых и молодых Маякиных в деле «Тарас Маякин и Африкан Смолин».

Вопрос о взаимоотношениях интеллигенции и народа в романе решается в связи с образом Ежова, демократически настроен­ного журналиста. Горький показал глубокую противоречивость соци­альной психологии таких людей, как Ежов. Выходец из народа, он, в сущности, не выполняет своего призвания–служения народным интересам. Не соглашаясь с порядком «хозяев», он не знает, «к чему прилепиться душой». Это интеллигент на идейном распутье.

Горький противопоставил Фому Гордеева и старому и молодому поколению купечества. Фома как характер–явление исключитель­ное. «Фома,– писал Горький,–не типичен как купец. В этой среде он – белая ворона».

В центре романа – образ Фомы Гордеева. «Эта повестьдолжна быть широкой, содержательной картиной совре­менности, и в то же время на фоне ее должен бешено биться энергич­ный здоровый человек, ищущий дела по силам, ищущий простора своей энергии. Ему тесно. Жизнь давит его… »

Фома несовместим с миром собственников и закономерно должен «выломиться» из него. Несоединимость этих начал была намечена уже в характере Игната Гордеева. Купец в первом поколении, вышедший из народной среды, Игнат ощущал еще радость творческого труда, красоту жизни, и начинал понимать, что становится «не хозяином своего дела, а низким рабом его». Это противоречие, составляющее существо духовной драмы Игната, в характере Фомы – противоречие трагическое.

Трагедия Фомы в том, что он ничего не может противопоставить аморальной силе этого мира. Он бунтует, но бунт его обречен, это бунт слабого одиночки. «Я пропал,– говорит связанный купцами Фома.-– Только не от силы вашей... а от своей слабости...»

 

18. Рассказы М. Горького о босяках и цикл «По Руси» 

Особое место среди горьковских произведений о людях из народа заняли рассказы о босяках. Они сразу же вызвали споры в критике: о роли босяков в русской общественной жизни, об особенностях горьковского гуманизма, о своеобразии художественного воплощения этих образов в творчестве писателя, наконец, об отношении к ним самого автора.

В тяжелые 1891–1892 гг. в поисках заработка по России бродили целые армии голодающих крестьян, пополняя ряды босяков, золоторотцев, горчишников, как по-разному называли их в разных губерниях. Горький по-новому раскрывает тему босяка, по новому оценивает. Босяки привлекли внимание как жертва социальной несправедли­вости, и как своеобразные носители черт народного сознания, которые писатель хотел противопоставить собственнической морали буржуазного общества. Босяки Горько обладают свободолюбием, независимостью. Горький отчетливо сознавал, что босяк не может быть реальной общественной силой, преобразую­щей мир. Босяки представляли для писателя не реальную, но абстрак­тную ценность, как носители идеи протеста. Народническая критика обвиняла его в ницшеанстве. Но Горький уже в ранних своих «босяцких» рассказах показал, что босяк отравлен ядом буржуазного общества –анархизмом. Горький писал: «Критика упрекала меня за то, «романтизировал босяков», Надежд не возлагал никаких, а что снабдил их, так же как Маякина, кое-чем от философии Ницше – этого я не стану отрицать <...> думаю, что приписывал бывшим людям анархизм «ницшеанства», «анархизм побежденных», имея на это за­коннейшее право».

«Босяки явились для меня «необыкновенными людьми» хотя они живут хуже «обыкновенных людей», но чувствуют и сознают себя лучше их, и это потому, что они не жадны, не душат друг друга, не копят денег». Ницше со всем своим нравственно-политическим учением не был чужим среди философствующих босяков Горького. Действительно, некоторые персонажи этих горьковских рассказов живут «по ту сторону добра и зла», по законам ницшевского индивидуализма. Но надо иметь в виду, что в целом нравственно-по­литическое учение Ницше противоречило основам миропонимания Горького.

Ницше - против теории прогресса, человечество неуклонно дегенерирует. Идею прогресса он заменил «волей к власти», всегда была и будет присуща всему живому.

Горький - истово верил в прогресс и идеалом его была не «белокурая бестия» Ницше, но сильный гордый человек, который идет в мир пересмотреть его по законам не силы, но правды и справедливости.

Куприпин и Юшкевич относились к босяку с состраданием (пафос сострадательного гуманизма). Для Скиталь­ца босяк, люмпен, «огарок» был реальным носителем общественного протеста, в отличие от Горького, он действительно героизировал этих людей.

Рассказы книги «По Руси» повествуют о мощи духа народа, преодолевающего «свинцовые мерзости» русской дей­ствительности. Сказочно-прекрасное видится писателю в Осипе с его мечтой о высокой человеческой душе, в целомудренности Татьяны, в душевной чистоте Алексея Калинина, в неиссякаемо радостном восп­риятии мира русскими женщинами. Во главе цикла писатель ставит рассказ с символическим названием «рождение человека»: рождение на Руси нового поколения людей, которое преодолеет страшные невзгоды прошлого (пафос всего сборника).

Все рассказы цикла связывает образ рассказчика (звучат раздумья самого автора о судьбах Родины и русского человека, оптимистическое ощущение мира; в них глубочайшая вера в народные силы).

Ключевой рассказ «Ледоход». В образе Осипа, который непосредственно может быть сопоставлен с образом короленковского Тюлина, он подчеркнул не только «фантастическую талантливость» русского народа, но и готовность его к деянию и подвигу.

Характерны и символы заглавий рассказов («Счастье», «Герой», «Легкий человек» и др.).

Рассказы сборника «По Руси» и «Сказки об Италии» обладают идейной и стилевой общностью. мно­гочисленны лирические авторские «отступления», выражающие отно­шение к миру. В сборниках обнаруживается стремление Горького к широкому философскому обобщению.

 

19. Концепция человека в раннем творчестве М. Горького 

Разрыв между героическим прошлым и жалкой, бесцветной жизнью в настоящем, между великой “мечтой” и “серой эпохой” явился той почвой, на которой родился романтизм раннего Горького. Ранние рассказы - революционно-романтический характер. Противопоставляется серая обыденная жизнь яркой, экзотической, героической. Противостоянием личности толпе — жизнь как подвиг и жизнь как произвол.

Характерно широчайшее распространение категории исключительного. Герои Горького – Данко, Изергиль, Коновалов, Челкаш, Орлов разительно отличаются друг от друга. Общее – редчайшие качества характера, необычные поступки. Ставит в ситуации предельно заостренные - показать человека в переломные моменты его судьбы.

Пафос протеста, стремление пробудить в читателе активное отношение к жизни в героико-романтических произведениях Горького (легендарно-фантастическая сюжетной ос­нова). Поэтизирует яркую героическую личность с «солнцем в крови», противопоставляя ее миру мещан. Проблема отношений личности и общества: выразилось в легендах о Данко и Ларре, входящих в рассказ «Старуха Изергиль». Обе легенды разрешают одну и ту же проблему. Легенда о Ларре - лжегероика индивидуализма, которая поэтизировалась символистами, легенда о Данко - героика кол­лективизма.

Верил в возможность человеческого духа творить красоту мира - нравственный оптимизм его произведений. Герой стремится к ак­тивному деянию во имя жизни, ощущает себя ее хозяином и творцом.

Человек — гордый и свободный властелин земли. “В жизни всегда есть место подвигу” “Старуха Изергиль”.

Гордые натуры свободолюбивых людей, которые предпочитают смерть подчинению даже любимому человеку. Удалой Лойко и красавица Радда гибнут, отказываясь от любви, счастья, если ради этого надо пожертвовать свободой: высшее счастье: бесценное благо свободы. Рассках Макара Чудры о Лойко и Радде: “Ну, сокол, хочешь, скажу одну быль? А ты ее запомни и, как запомнишь, век свой будешь свободной птицей”. Через всю свою жизнь пронесла Изергиль чувство человеческого достоинства; его не могли сломить ни превратности судьбы, ни опасность смерти, ни страх потерять любимого человека, лишиться любви.

 

20. Автобиографическая проза М. Горького («Детство», «В людях») 

Автобиографическая трилогия Горького – «Детство», «В людях» «Мои университеты» – по художественной силе, богатству идейно-философского содержания – явление исключительное. Жизнеописание Алексея Пешкова под пером Горького стало произве­дением о русской народной жизни и судьбах человека России в конце XIX в.

Центральная проблема повестей «Детство» (1913–1914), «В людях» (1916) –формирование характера человека нового типа. Идейный и композиционный стержень трилогии –духовный и нравственный рост Алексея Пешко­ва. Герой, отправившийся в жизнь на «поиски самого себя» с открытой душой и «босым сердцем», погружается в самую ее гущу. Повествование почти 20 лет, герой сталкивается с людьми, которые делятся с ним своими мыслями, наблюдает жизнь «неумного племени» мещан, сближается с интелли­генцией. Рассказы о русских людях. Цыганок, Хорошее Дело, Королева Марго, кочегар Яков Шумов, плотник Осип, старообрядцы, повар Смурый, удивительные мастера-иконописцы, студенты, ученые-фанатики и «ве­ликомученики разума ради» – герои рассказов, связанных между собой автобиографическим образом Алексея Пешкова. В произведе­ниях изображена чуть ли не вся Россия в переломный момент своего исторического развития. Эпический характер. Герой не всегда - непосредственный участник событий, но переживает вместе с другими персонажами.  Внутренняя психологическая связь между ним и героями, оинтерес к чело­веку, желание помочь ему перестроить мир.

В «Детстве» и «В людях» - процесс постепенного, порой мучительного освобож­дения народного сознания от вековых традиций собственнического мира. Писателя интересует история формирования у героя нового отношения к человеку, объединившего любовь и веру в него с проте­стом против социальных и нравственных норм жизни.

 «Детство» звучит тема разительного несоответ­ствия красоты мира и тех отношений, которые сложились между людьми. Герой, вступающий в жизнь полон бессознательного восхи­щенного удивления перед красотой земли. Но это ощущение гармонии длится недолго. Горький сталкивает мальчика с противоречиями реальной жизни.

Алексей Пешков – в семействе Кашириных. Конфликт автобиографического героя и «неумного племени» мещан - будет все более обостряться. В мире Кашириных нет ни смысла, ни гармонии, все враждебно человеку, «наполнено горячим туманом взаимной вражды всех со всеми...». Мастер Григорий очень памятно для мальчика объяснил, что «Каширины хорошего не любят». Талант, бескорыстие, нравственная чистота и великодушие вызывают у мещан, отдавшихся жажде стяжательства и наживы, откровенную тупую неприязнь. Но в душе героя растет и крепнет любовь к людям, стремление помочь им. Гуманизм - образ бабушки Алексея – Акулины Ивановны, квселила в душу «крепкое чувство доверия» к миру.

Горький создал поэтический, величественный образ Матери с ее беспредельной, «не­истребимой любовью» ко всем людям – детям своим.

В первой части образ Акулины Ивановны занял цент­ральное место. Горький даже вначале предполагал назвать повесть «Бабушка». Олицетворяла жизненную народную мудрость, радостно воспринимая красоту окружавшего мира, поддерживая в мальчике веру в человека. она сыграла определяющую роль в формировании его нравственных идеалов.

  Противостоящие образы деда Каширина и бабушки  Бабушка, славя мир и красоту жизни, приняла «горькие слезы» ее как должное и неизбежное зло: молча терпит она издевательства деда, пытается примирить всех со всеми, понять и оправдать жестокость мира. И этого отношения к злу жизни не принимают ни автор, ни герой повестей, который очень скоро поймет, что кротость бабушки – не сила, а выражение слабости и беспомощности.

 

Новаторство Горького в неуклонном утверждении рас­тущей изо дня в день «могучей силы света», в мироощу­щении Алексея Пешкова. Горьковская мысль о том, что в глубине народной «Россия талантлива и крупна», «богата великими силами и чарующей красотой».

В повести «В людях» складывается новое отношение героя к человеку и окружающему миру. Центральной проблемой этой части трилогии становится проблема формирования действенного гуманиз­ма. Человек со всеми его радостями и печалями, хорошим и дурным – вот что занимает сердце героя Горького. Горький видит нужду и горе, надругательство над человеческой личностью, труд бессмысленный, превращенный хозяевами в каторгу.

Вторая часть трилогии–вдохновенный рассказ о людях земли русской – плотниках, каменщиках, грузчиках, иконописцах,– в ко­торых скрыты самобытные качества художников, поэтов, философов, артистов. Чем ближе узнавал Пешков этих людей, тем ничтожнее представлялись ему «хозяева», их мир оказывался совсем не так устойчив и прочен.

В годы этих скитаний рождается у Алексея Пешкова чувство огромной любви к человеку, которое он пронесет через всю жизнь. «Хорошо в тебе то, что ты всем людям родня»,– говорит ему один из героев трилогии, красавец силач Капендюхин. В герое растет активное стремление разбудить волю человека к сопротивлению. Почти пророчески звучали в повести слова Никиты Рубцова: «Ни бог, ни царь лучше не будут, коли я их отрекусь, а надо, чтобы люди сами на себя рассердились <...> Помяни мое слово: не дотерпят люди, разозлятся когда-нибудь и начнут все крушить–в пыль сокрушат пустяки свои...»

 

В поисках героического герой обращается уже не только к книгам, песням, сказкам, но к самой жизни. Пешков приходит к мысли, что правда жизни – в идеалах народа. В конце повести «В людях» образ «полусонной земли», которую герою страстно хочется разбудить дать «пинок ей и самому себе», чтобы все «завертелось радостным вихрем, праздничной пляской людей, влюбленных друг в друга, в эту жизнь, начатую ради другой жизни – красивой, бодрой, честной...». Но и на этом этапе развития сознание героя еще не свободно от противоречий, не найден еще ответ на вопрос, что сделать, чтобы осуществился идеал разумного и справедливого мира для всех. Раздумьями о необходимости во что бы то ни стало найти свое место в жизни заканчивается повесть «В людях»: «Надо что-нибудь делать с собой, а то пропаду...» И Алексей едет в «большой город Казань». Открывается новый, «университетский» этап познания им жизни.

Comments