今天我们再来复习最基本的功课「触」。
在开始静坐之前，可以先做一点简单的伸展运动，或者是配合着深呼吸。利用这个机会将觉知带到身体具体的触感：你正在拉筋的感觉，正在深度呼吸在按摩身体内在的那个感觉，等等。刻意地将注意力从担忧丶想剧情这个层次抽离开来，带到活动的层面。
「带到活动的层面」—好像是你在打太极拳的时候，在做瑜珈术的时候，在做运动的时候，去感知你的姿势。无须追求全盘地掌握或感知所有的「触」搞懂，而是抱着一种「趋近」丶「作更多探索」这样的一个心态。
「趋近」丶「作更多探索」身体具体的触感。探索「想着事务剧情」跟「触感」之间的差异。不要只是机械性地自言自语：我已经注意到触了，我已经停留在触上面了。而是继续去探索着，如何能够贴近它丶觉知它丶知道得更清楚。
为什麽要在触这个层次上面运作？你看看是不是在这样的状况之中，你能够更清楚地知道你的动作丶动机。绝大部分的时候，注意力是被不安丶饥渴所推逼着，我们是迷失在念头的世界里面，迷失在想像的世界里面，那感觉是不着边际丶不踏实的。
迷失在念头或想像的世界里面，後面必须要有贪染的推力。而眼前正在发生中的动作，你能够透过离开贪染而单纯觉知。当你把觉知贴近触这个层次，你发现到，你可以不用透过分析，不用透过过度的思维，你能够分别肌肉的紧松，身体内在的那些运动。你能够分别出执着所耗费的用力。长时间接触着触丶觉知着触，将念住安立於触的人，甚至连内心要起心动念的用力，也能够觉察得到。
你可能听很多有关於身行丶心行的解说，但是你却觉得不容易看到它们，很有可能就是因为你在触这个基础上面没有做好。把这个基础打好的话，你自然而然就会知道，那个身行丶心行，，那个用力丶僵起来，像是在电网上面浮动的干扰波。
这个触的感觉，可以是放在身体的某一个区块，好比说胸腔的起伏，或者是胸腔内部被气压所推挤，那些具体的感觉。
你也可以尝试着同时去觉知全身。那感觉像是，你是一个在表演太极拳的人，当你在全心全意地投入在运动当中的时候，你同时在觉知着全身在做什麽，所以你才能够时时刻刻去调整平衡感丶紧松，才能够持续得了眼前正在进行的动作。
「观察全身」并不是要你死死地，身上的每一寸皮肤你都同时能够觉知。那感觉是有一种包含性的丶温和的，没有强迫非要全部都包进去，可是你却尝试着更全面知道你这个人现下在作甚麽，那样的一个观察方式。
另外一种观察方式就是，根本不用去计较现在触的位置是在什麽地方。你只是活在当下，让自己变得像镜子一样。镜子里面呈现出来是什麽触，你就知道是什麽触，没有刻意地要把你的觉知放在什麽地方。并没有要拿着这面镜子去追逐或捕捉甚麽特殊影像，而是刚好眼前正出现於镜面的是甚麽就是甚麽。
这三个方法都是可以。
再重复一次：
第一个方法是：刻意地把觉知局限在身体某一个比较大范围的区块，好比说胸腔内部不断在改变的气压，推挤着你的胸腔内在，身体内在的墙壁。每一次的推挤丶每一次的松缓，你都会隐约地感觉得到，血液上面的回荡丶神经上面的回荡。这是一个留意区域性的触感。
第二个方法就是：同时去感知全身。不是很用力地，强迫自己要同时去知道身体的每一个部位。温和地丶包含性地，好像你在运动一样，好像你要把路走得好，你必须要同时留意你的平衡感，你必须要留意你提脚丶放脚的过程，脚板接触地面的感觉。你得留意手臂的摆幅，肩膀是往两侧略略往後垂下，而不是往前垂下，挤压到胸腔变成驼背的样子。这种是包含着全身的。这是系统性观察某种活动方式，去观察该活动方式中所牵涉的全身(而不是直译的丶包含一切部位的全身)。
第三种方法就是：根本不用去理会地方的所在，只是安住在当下，让自己变得像镜子一样，让觉知变得像镜子一样，镜子之中呈现出来的是什麽样的触感，就是什麽样的触感。
不管你用的是哪一种方法，尝试着去「趋近触」和「探索触」。靠近触感，探索它，不要把触感当做是一成不变的一个客观的东西。
若你想要的话，可以偶而花一点心思去比较，觉知触感的感觉，跟你平常想事情丶活在想像世界的感觉，有什麽不同。想事情的时候，活在想像世界的时候，不断地追丶不断地迷失在故事情节里面，迷失在那个内容里面。可是你在感觉触感的时候，你是可以好像没有特殊的内容，纯粹只是在留意着动作的发生，背後没有推逼着的贪忧。
好比说你在觉知触感的时候，很容易能够留意得到，念头的生生灭灭，你留意到的不见得是念头的内容，但是你留意得到念头在生生灭灭。你可以留意得到你在追念头时所需要的用力，在想事情的时候，头皮要用力丶皱着眉头的用力。你可以让自己很放松地，完全徜徉在触感的世界里面，看你能不能够更乾净俐落丶更纯粹地徜徉在触感里。
越来越少分心在因为贪忧而想像丶追逐的世界，越来越多是纯粹的感觉。知道那个动作，知道该动作的集丶灭，看到动作是一种用力。生活里面看起来很复杂的故事，底下就是由这些动作堆砌起来的。待在这个触感里面，你才有能力能够看到，你是怎麽样钻进那个故事，怎麽样钻出那个故事，你的心跟境界的那种关系。
把这个基础练到滚瓜烂熟了，所以你到任何地方去，不管在做什麽事情，你都可以正在趋近触，正在探索触感。这里面有很多的乐趣可以获得的。你可以在终日的时候，在醒着的时候，都这样伴随着触感，那是比起想事情要轻松多了。想事情要堆砌起一个一个的念头，把它串连起来丶思考它，在内容里面钻研，那是耗神的。
当你贴近触感的时候，你很容易能够去跟内在的补给线通上电，好像插了电一样。你在这里面可以得到休憩丶得到充电。你可以很放怀丶放松地徜徉在触的大海。小心翼翼地丶认真地去确保你的觉知，它知道的是触，而不是与贪忧相应的故事情节。
用一个比喻来解释触。你好像是一个游泳健将，在专心比赛的时候，不要分心去担忧，你的观众是怎麽样在看你。你不要分心去担忧，如果没有得到奖牌的话，接下来要怎麽办。眼前你唯一关心丶唯一觉知的事情，就是你肌肉的使用，怎麽样在划水丶怎麽样在踢水，水触拂着你的肌肤，所以你能判知泳速，你知道在水面上的保持平衡的那个姿态。
同样地，你唯一要留意的就是，眼前的摩擦所产生出来的，内在的热所产生出来的，运动所产生出来的，那种有重量又坚固的质碍感，等等的这些具体的触感。它可能是小到包括像衣服贴着肌肤的感觉，空气吹拂着皮肤的感觉，头发覆盖在头皮上的感觉。它可以是包含这些细节的。或者是不包含这些细节，纯粹只是一个浑厚的丶浑圆的热，或者只是一个单纯的「动作正在发生中」的觉知，这个都叫做触。
「触」就是不需要透过你去分别丶去想像，就在这一瞬间生灭，在这一瞬间发生的那个“sensation”丶那个触感。不管你修学的是十六胜行里面的哪一个技巧，你都需要这个基础。如果你要能够观察你的动作丶调整你的动作丶放下你的动作，你是需要这个基础的。所以建立在这个基础上面，你才能够精准地去调整你的身行。
在这个基础上，当你是介面着这个层面，有时候你只要透过一点点意念上面的转变，你的身体就变得开通丶变得放松，你就会感觉得到内在的能源，有很多很多你可以接下来善用的东西。在这样的基础上面，当你放松的时候，那个放松是深度的丶精准的。觉知着触，当你去观察动机丶观察动作，它们感觉好像是水面上产生出来的涟漪，好像是电网上产生出来的波幅—是具体的丶有下手处的现象。
在日常生活中如果有十秒钟的偷空，有一分钟能够忙里偷闲来做这个，都是很好的。这个基础做得好的人，一接近触心马上就安静下来，一接近触丶马上就知道你现前的状态，眼前有什麽起心动念。就在触这个层次里面，你能够客观丶准确地去评估，什麽叫苦跟乐。要不然，那个苦跟乐都是被想像力丶被饥渴感，所扭曲的丶所蒙蔽的丶所夸大的。
在触这个层次上面去感受压力，你就会在你的身体里面直接看到苦谛。在触这个层次上面去观察诸行无常，你就会清楚地看到，你的每一个动作它的危脆丶它的变异，它怎麽样跟你的起心动念黏在一起。
在睡觉之前，如果你能够连接着这个触，而不是习惯性地在妄想之中睡着—在担忧丶在企画着明天，在猜想着未来—而是被这个具体的触感所包围着，被暖意所包围着，被那个运动所按摩着，这样子睡眠品质一定会改善的，那个休息是深度的。
同样地，你在静坐的时候，若长时间地练习，让自己在动作这个层次看到自己，而不是老是用哲学理论的角度在看事情，你的禅修的功夫就会脱胎换骨。你看到的是那个复杂现象的基础，因为动作是人类的经验中，最微细丶有意义丶值得去探索的单位。
这个单位就是动作，就是你怎麽用力，就是你怎麽样起心动念，你怎麽样让身体的肌肉绷起来。你怎麽样在面对不同的境界时，身体的内在在形成另外一个身躯或态势。帮助自己看得到这一些，你的禅修才会有深度，要不然永远都是停留在见诤的那个角度上，在那些无关痛痒的意见上辩论着丶争论着。
深入到动作的底层，深入到触感的底层，帮助你修行的动机变得诚实。佛陀所讲的苦谛就不需要是有什麽复杂的理论来解释它，它就是在动作之中，随时都可以看到的。依附的动作里面有黏着丶有被推。贪染的动作里面有钻进去丶跑出来，有抵抗丶拥抱丶变成丶依赖丶汲取。这些动作里面都有压力。你要看到这些，就必须回到这个触上面来。
练习在这个层次上面得到滋养，而不是在想像的世界或心里面拍摄着电影中得到滋养。练习在触这个层次上面，得到你要的丰足感丶安全感丶稳定感。就算没有办法做到百分之百专注在触上面，起码做到「正在靠近着触」丶「正在趋近触」丶「正在探索着触」。
它不是一个可以被你抓到的东西，可以被你放在眼前说：啊！这个就是了。它是那麽稍纵即逝，它的特质难以被定住，但是你在趋近它的这个过程里面，可以得到安稳感。这就是为什麽你的目标不是要去捕捉到它，你的目标只是要趋近丶觉知。
最高明的观察触的方式，就是选择一个舒畅的丶安稳的丶帮助你安详的那个层次的触。好比说去留意那安抚性的回荡好，比说去留意包围性的温暖，好比说去留意那个正在进行的放松，好比说去留意那个正在被推拿，好比说幽深寂静的触感…类似这样的触感。所以当你徜徉在其中的时候，它里面有不同种的虽然是微细的乐趣，会不断地被发掘。
在日常生活中，经常地回到这个地方来，在讲话丶在休息的时候，在等公车丶在做家事的时候，不断地回到这个身念住来！
（静坐结束）
【回向文】
修持正念，
心中无所住，
好像是大雁鸟飞离开池沼一样，
舍弃它的巢穴。
如同鸟游於虚空，
没有痕迹可得，
这是圣者之行迹。