今天的主题是「老想丶病想丶死想」。
开始静坐之前，可以先做一点简单的伸展运动，或者是配合深度的呼吸，利用这个机会摆脱对过去的追忆，对未来的不安丶盘算，将知觉带到眼前正在发生的动作。像是你是如何参与在这个呼吸，你是如何在汲取呼吸所带来的滋补效应丶安抚效应。好比说，你在观察你如何调整坐姿，如何放下多馀的僵硬丶多馀的紧张。
比较善巧帮助自己安静的方法，就是在一开始的时候，目标不是订在要去除多少念头，心要达到什麽样的绝对安静，而是你只是沉浸於呼吸所带来的全体效应，不管是安祥的效应，或者是安抚的效应丶清新的效应。你更应该注意的是「正知丶正念丶正勤」，不必要过度关心念头还剩下多少。
采用一个可能是十六胜行里面的技巧，或者你在十六胜行里面调整过，特别是适应你个人当前状态的一个打坐的方法。如同我们刚刚所讲的，可能是正在缓冲的身体，正在脱离开忧虑不安的心境，正在沉淀的心丶沉浸於呼吸安抚效应的身体，不管你用的是什麽方法，尽量具体去感受朝向安静，朝向提高知觉的过程。不必在乎你做得多好，但是你可以很清楚地感觉到，你正在朝向这个目标丶正在迈进中的那种扎实的感觉，尽管你不是百分之百的安静，可是你可以感觉得到，通往安静过程的具体觉受和触感。
一个内心有清楚的知见丶清楚的方向感的人，常常能够让身心在宁静之中朝向解脱，自然而然就会进步。所以，把它变成一个习惯性，让这个进入安静的路径变得非常地熟悉。
我们来探讨「老想丶病想丶死想」。
你进到医院，可能是去探望亲朋好友，或者是经过陌生人的病床，你可以清楚地看到病患身边的墙上挂着他当年意气风发的照片。可能是青春的模样，可能是被亲友围绕着的幸福景象，可能是他过去春风得意的一个光景，挺拔的丶英俊的丶美貌的丶青春的。对比之下，躺在病床上的是有褥疮丶辗转难眠的，身体已经败坏到若不是护士来帮助他翻身，长时间就会浸泡在自己的大小便里，每天就等待着他的尿布被换。长久没有足够运动已造成肌肉萎缩，每天的光景里面，好一部分是失智丶是半昏迷，或退化到童年时候，喜怒哀乐无法控制，自言自语丶说着梦话丶说着呓语。好一部分的时间，是在等待着他忙碌的子女丶亲友偶而来探望愈来愈没有尊严的他。
这个想像不是一个很遥远的场景，而是大部分人步入老年丶身体退化的时候，都会经历的。过去吸引人的光滑皮肤现在却散发着一股独特的异味，可能是来自於汗水丶体垢，长时间积聚在有皱纹的皮肤下面，特殊的味道夹杂着好几个小时才能换的尿布的味道。周遭围绕的，都是一些跟他一样行动不便，在病痛丶在挣扎的病患。
生而为人，如果能够幸运地活到那样的岁数，要嘛就是要目睹你所有最亲爱的人要步入这样的境地，要嘛就是自己要步入这样的境地。如果能够把自己要面对老丶面对死的景象，越能够铭记在心丶越能够历历在目地去经历，将会产生出几个效果。最首先的效果，就是会让你重新整理生命中的缓急轻重：什麽是重要的丶什麽是不重要的，什麽事情你现在得赶快去处理，什麽事情你真的是不要再为它担心了丶赶快放下。这是最浅的层次。
最深的层次是：不要以为「老想丶死想」只是一个提醒你无常的修行方法而已。在佛经里面，当弟子将这样的技巧做到淋漓尽致时，他会彻底地断除我慢。我们就这两个部分来思惟。
首先是比较浅的部分。修学老想丶死想帮助你更清楚「缓丶急丶轻丶重」。今天你所做的很多生命的决定，选择花时间做什麽事情，选择怎麽样度过一天，选择要把注意力丶心力贯注在什麽样的事件上，好大一个程度是来自於你的评估你有多少时间，你能够多麽安逸地生活。如果「老丶病丶死」的感觉是遥远的，缓急轻重就越不清楚，如果「老丶病丶死」是贴近着你的，它就会帮你重新评估你的价值观，你就真的很谨慎地去用你的时间和精力。
想想看，如果在很短的时间你就要在病床上，往往对自己的复苏是不抱着希望的，面对的只是无止尽的丶不会後退的衰老和衰败，这个时候，你会把时间用在学法文吗？所以能够很浪漫地，当你去欧洲旅游时，能够像当地人一样地，用法文跟法国人打招呼丶跟他们对谈，享受异国的情调，能够在男女朋友面前，炫耀你的语言才华—你会把时间放在这个上面吗？
就算你只是一个无心於修行的世俗人，学习法文大概也不是一个很急迫的事情。我所见过的，在病床上丶在面临死亡的那些病患丶那些世俗的人，最遗憾丶最难过，觉得最没有好好花时间的地方，就是没有珍惜跟家人丶跟自己所关爱的人相聚的宝贵时间。世俗的人都看不到，再多宝贵丶有品质的与家人相聚的时间，都是在消逝的，更多的黏着只是更多的痛苦。
若是有智慧一点的人就会知道，要利用跟家人丶跟所关爱的人在一起的时间，好好做到让他们清楚地晓得你对他们的善意丶对他们由衷的祝福，你才不会在面临生老病死的时候，几乎是无可避免地，对他们的心情是抱着愧疚与悔意。人与人之间短暂的相处，怎麽样有品质的布施，让他因为跟你的接触，而得到你的启发与治疗，能够因为感受到你的善意，使他的心境是更宽坦，更容易向上丶向善丶向光明的。
深的来讲，常常去思惟「老丶病丶死」能够断除我慢。现在的修行人往往觉得，要断除我慢丶要证得出世间的成就，一定非要修「活在当下，观照无常丶苦丶非我」。实际上，原始经典上记载，多有弟子光是认真地修学「老丶病丶死想」就证得阿罗汉果，其中的关键就在於此。阿罗汉所断掉的我慢～最深度的烦恼，有不同种的形貌丶以不同种的方式呈现出来。越是经常去观察我慢的人，越是发现我慢不同种的姿态，不同种冒出头来逞强的方式，其中的一种，就是心里面的自我印象，有一个部分让你感觉到自己是潇洒的丶是风流的丶是意气风发的；你是美丽的丶是青春的丶是能干的。
简单来讲，它有一种倚恃着丶依靠着五蕴，在其中汲取「我是丶我能」的得意丶陶醉，那就是我慢的一种。甚至是我们在看电影丶听到流行歌曲，里面在描写丶在唱颂的一个风光的场合丶一个亮丽的印象，你把它想像成那就是你，听着歌丶感觉就是在唱你，你看电影丶看着场景，觉得它讲述的就是你，男女主角描绘的丶讲述的，里面有一个让人家感觉到风光丶神气丶飘逸丶有气质的地方，你的心对它呼应着：那就是我！对於这样的自我影像，隐约带着一种快感丶一种自鸣得意，那个就是我慢。
你现在知道我慢是这样子了，再回头来看看躺在病床上的你，大小便失禁，急着叫唤着看护，当护士用最快的脚步把你带到马桶上，你已经憋不住了。那个臃肿变形的身材，身体是如此地疲劳丶乏力，谈什麽风光丶谈什麽得意丶谈什麽英俊潇洒丶谈什麽挺拔丶谈什麽温柔婉约丶什麽有气质有神秘感丶有个人魅力；在那个汗垢丶粪便味丶口臭丶头发的污垢味交集之下，你得意的是哪一个部分？你潇洒的影像是建立在哪一个地方？若能够懂得用这样的角度，不断去看到透过依靠五蕴而产生的得意感，就是这样荒谬的，真的是一个愚笨的人不善作意，才会钻进那样的情境里面。
只要我们的心还是透过在现象界里获得得意的感觉，去建立起一个自我，建立起一个风光丶飘逸丶无敌丶自信丶妩媚丶尊胜的样子，看到心的欲望这样产生出来，渴望着自己能够呈现出那样的风貌来，去蛊魅自己丶蛊魅别人。去看看，自己对别人的风光丶潇洒丶挺拔丶温柔所蛊魅，那是多愚蠢的事情；然後，你要别人为了你的风光丶妩媚丶温柔丶潇洒而蛊魅，同样也是愚蠢的事情。
你要人家去迷醉一个那麽样短暂丶空洞丶危脆的形象，你再从中得到满足感，这算是什麽快乐呢？这算是什麽样的人生价值丶什麽样的意义呢？但是，大部分世俗的人追求的就是这个，一辈子的努力丶事业的成就丶名利的增长，在各种事务丶事业上的打拼，就是在追求丶在囤积丶在扩张这样的感觉。
看清这个！只有看清楚你才能够开展出准确的价值观，什麽是重要的丶什麽是不重要的。那些不重要的，能够提供给你的娱乐和快感，那麽快速地消失，那麽样地不满足，建立在人家在崇拜着这样的纸张丶这样的包装丶这样的化装品丶镁光灯打出来的感觉上，这真的是你人生要的吗？你要丶而且也认为你获得了，你能拥有多少？你躺在病床上，尿袋垂在病床边，护士要看你光屁股的样子，帮你换尿布…。
有的人在半昏迷之中过世了，有的人在惊慌失措丶搞不清楚的状况下死掉了，有的人是在亲友的围绕下，万般的不舍中死掉了。死掉，身体这样衰败了，心依恋丶住脚的地方完全地崩毁，没有一个立足的地方，那撕裂丶瓦解的痛苦，心的渴爱没有断除，几乎是瞬间就在寻觅新的境界要钻进去，另外的一个场景，另外的身心环境，能够提供给它安全感丶快感丶幸福感丶舒适感。
所以很多人在面临死亡的时候，经历的好像是一个又一个门的打开，只要你心里面的爱丶那种对於五蕴的迷恋没有彻底地断除，它就会用千百种丶难以计算的方式呈现在你面前。这个时候眼前的门打开了，你看到的场景可能是春光明媚，许多美丽的人类召唤着你，邀请你到那个地方来行乐。你对它的渴望，情不自禁地被它吸进去丶入戏了。
很多人就这样投生到可能是畜牲道，可能是莫名其妙的一个道。在比较高等的地位反过来看，那是一个如此污秽不堪的地方，那麽多的痛苦丶那麽肮脏的地方，你心里面因为欲望高涨丶因为渴爱，所以感觉那个地方是美好的丶是你很想要的，那里面是充满滋味的，你就钻进去了。你这样生到猪窝去丶狗窝去，多少次你都不记得了！
这一个场景吸引不了你，就换下一个场景，你的意识里面储存的业识跟记忆可多了。各式各样的形貌，哪一种会吸引你，你会碰巧地被哪一个吸引，碰巧就生到那个莫名奇妙的国度丶莫名奇妙的世界，就跟着那个世界里面的习俗丶文明丶习惯去打混，在那里面打滚丶自以为是，在那里面竞争丶在那里面生死。去体验那里面提供给你的一点点快感，去经验那里面无边无际副作用跟负担。
因为死亡，你现在所熟悉的这个角色，所熟悉的人际关系是会瓦解的，你要去的地方，未来会变成的那个人格，你都不认识，就像是个陌生人一样，因为你不知道你的心会被业识中哪一个冲动所欺骗，会被哪一个冲动所带走。
你已经这样子迷糊了亿万次，数不清楚的数字，你还要这样被骗多久，你还要重复这样的过程多少次？你难道不知道自己会老丶会死吗？那你在等什麽呢？还有什麽东西比这个更重要的？
修学「老想丶病想丶死想」，观察这样的情境怎麽样冲击自己的心，你所要培养的，最起码是当你在观想着这样的情境时，你的心有没有因此而更清醒丶更警觉，这是最起码的。如果能够更进一步地看，这样的想带来的冲击，能不能把它导向离欲，去撼动你的心对五蕴的着迷和渴望。
要撼动内心里面的欲和慢，就是这样抽丝剥茧丶一点一滴地拔除，很有耐心地去检验看看，有越来越多的盲点被挖掘出来，有越来越多你着迷的东西曝露在阳光之下。去看看你还很着迷的那个自我影像，那个风光得意丶风流潇洒，那个挺拔丶英俊，那个温柔婉约丶妩媚动人，把它搭配到躺在病床上，旁边吊着尿袋的自己，然後去看心里面的陶醉感丶倚恃感丶得意感，正在瓦解中。
再一次地，大部分原始佛法的禅修方法，没有要你强制性地做到绝对的无念。它的「定力」的意思，是在你心无旁骛，你的价值观丶方向感不被动摇，在这个向解脱的道路上，内心越来越满足丶越来越笃定丶越来越丰足丶越来越自由，所开展出来的。
所以，不必要把心锁死在一个小地方，尽量充分地让身心是笼罩在呼吸的安抚效应下，或者是呼吸的滋补效应下，同时采取一个特别让你有回应丶心有戚戚的角度。好比说，想像一下你现在是躺在病床上，等着你的子女来看你，他们有他们的事业丶家庭，可能每一个或每两个星期抽空来看你几个小时，你看到自己的功能丶自己的器官不断在衰败中，一天里面只有刚换完尿布时是感觉比较乾净的。那些来照顾你的护士，忙得自顾不暇，没有一个有时间跟你做深度的沟通，没有人晓得你人生的际遇，你那些风光的丶难过的丶伟大的丶龌龊的过去。
在病床上丶衰败中，墙上挂的是让你怀念的丶英挺青春的过去，而眼前的皮肤是下垂的丶多皱纹的，身材是肿胀丶变形的，体味是连最爱你的人都不敢恭维的，心智是记忆越来越不可靠，所有你认为是「你的」的功能，都在败坏中，包括你的记忆丶你的认知。
在这个时候，什麽是重要的丶什麽是不重要的，能不能看得更清楚一点？
那一天在等着你，所以你现在要怎麽活丶要怎麽用你的心？
（静坐结束）
【回向文】
心是轻浮难以驾驭的，
随着意欲而四处流转，
有智慧的人制伏他的心，
透过调御他的心他得到安乐。