今天禅观的主题是「正见」。
在开始禅修之前，可以先做一点简单的伸展运动，活络内在的血气循环。利用这个机会收摄自己的心神，抽离开担忧丶抽离开饥渴感，把注意力带到当下正在放松的身心，带到当下正在被呼吸所滋润的身体，带到脱离烦躁丶脱离喧闹感的触感。让心落脚的地方越是丰足丶安适，就越有能力跟馀暇能够去检查欲贪的过患，也更加乐意安於远离的快乐与轻松。
佛经里面有很多专心听法，能够在信心丶喜悦心状况之下听法，而得到高度的禅乐丶得到大突破的例子。所以，不要以为在倾听着佛法，就一定是处在散乱的心境。
八正道的前导，就是八正道的第一个项目，叫做「正见」──正确的见解（sammādiṭṭhi）。这在一般通俗的讲法里，往往被解釋为「接受某一种世界观」，好比说，有的人把认知一切的现象是性空的丶是没有自性的，叫做正见；有的人把「无我」当作是正见等等不一而足。可是，如果通遍地检阅原始佛经的说法，正见不离开活动这个范畴；正见不离开架构起某一种活动的价值观这个范畴。这是什麽意思呢？
佛经里面对於正见最简单的解说，就是：相信业力丶相信业。而「相信业」，指的并不是如果你相信捐钱给别人，下辈子就会变得富有，一种机械性丶单线性的信仰，这里的「相信业力」的意思，有几个层面。第一个层面，《相应部》里面讲到的，相信你的行为是可以被改变的，可以透过反省丶薰陶，可以在毅力丶正念下，去除掉不好的习惯，培养起好的特质。如果你能够相信行为是能够改变的，相信内心可以透过行为的改变而净化，那麽人生就有一个基本的方向，就有一个笃定。连这一点都没有信的人，是无从修行的。相信业力的另外一层含意是：相信苦乐是真的。
什麽叫做相信苦乐是真的？有可能你一辈子一帆风顺，在安逸丶安全的状况之下，不知道所谓的地狱，所谓的深度的痛苦，是什麽样的状态，但是你相信，我们的心如果在放逸丶不刻意地经营之下，很容易随着习性丶随着盲目的反应而跑。我们的心有非常巨大的制造痛苦的潜力，若你不留意的话，一个小的过错丶小的失误丶小的自满，很容易会一层堆着一层丶一个引导一个，往痛苦的深渊。而你也相信，有不同种品质的经验，同样是快乐，有不同品质的快乐。有些快乐是让人更加地富足，让人家的心感到更安全，而这种富足感丶幸福感是容易延续的。这种幸福感主要是能够帮助人继续成长，让他去投资在更高的幸福丶更高的快乐上。
你愿意相信，我们的不同行为，会带来不同程度的痛苦和快乐，所以，心里面对於痛苦是戒慎小心的，是有恐惧感丶有危机意识的。对於高尚的幸福，心里是有崇仰的，是乐意追寻的，对这种基本的分别丶基本的取舍心，这是正见的开始。所以，它是不思善丶不思恶的相反。所以，正见的意思就是：深刻地思考善恶的问题，深刻地思考我们的经验有不同的品质，是直接受到我们行为的影响。现在，你的内心里强化的是哪一些特质，你跟随的丶依赖的是哪些特质，这些特质对於你未来的苦跟乐有决定性的影响，这叫做「相信业力」。
相信业力的人看到，不管是善业或是恶业，都有长远的影响力。一个漫不经心，很容易会让你在舒适的福报里面，迷失了本来的意愿，忘失了方向感，在这之中堕落丶昏沉丶被安逸感冲昏了头。对於心的这种不可靠性，对於放逸的生活丶不正见的生活，它的巨大危险性有高度的认知，这叫正见。所以正见完全是跟心理丶行为丶道德有关联的，它不跟哲学有关联，不是你信不信仰万物是否有本质丶有本体。正见完全是关乎於对於业力的警戒心丶觉知，然後，对於从这样的觉知产生出来魄力丶决心丶方向感。因为有正见做为先导，所以才有八正道的开展。
出世间的正见也是上述正见的延伸。执着的动作造成轮回的痛苦，这种认知也是建立在对业力苦乐关系的深刻认识上的。
你对於业力的笃定丶信心建立起方向感，自然而然会影响你的说话丶你的决意，你是怎麽样规范自己，会从事什麽样的职业，这些就是「正语丶正业丶正志丶正命」等等的内容。这些内容直接跟你的价值观有关联，直接跟你的价值评估丶跟你的方向感有关联；它跟你认定这事物是否为空性，没有关联。你认定事物的空性，不见得能够开展得出正语来，可是，如果你认定业力的重要性，确信行为是可以改变的丶是值得改变的，你确信苦乐是有意义的，然後，你的人生以这样的信仰，以这样的方向感做为导向，开展出来的言语的方式，自然而然就是正语的内容。
同样地，你对於业力清楚地认识丶高度地觉醒，以这个规范你的方向丶价值框架，它所影响你的决心丶你的决意，这就是正志的内容。“sammāsaṅkappa”有时候翻译为「正思惟」，英文有时候翻译为“right resolve”，这“right resolve”翻译得很传神，它有决心丶决意丶笃定丶方向感确立，这样的意涵。所以正见所流露出来的意志，所延伸出来的决心，就叫做「正志」。佛经里面讲到正志，有出离的寻丶无恚的寻丶无害的寻，仔细去思惟它的内容，基本上都是跟业力有关联的。你对於业力的深刻认知与警觉，而建立起一个合乎佛法的价值观，那麽你会做什麽样的决心呢？你的决心就是会：越来越希望要出离那些会造成苦的行为模式。
随着智慧的提升，你会发现到，除了要出离所有的不善丶所有的不善巧的意志和行为，你还要出离所有对於行为的爱丶依赖丶认同和钻进去，在其中产生出我慢来，你必须要对这些所有的动作产生深度的警觉心丶厌离。一心一意就是要出离丶要排遣这样的行为模式，从出世间的角度来讲，就是要出离所有会造苦的执着，那种跟行为连结的方式，都是出离的对象。日以继夜地丶勤奋努力地，不忘失这个大目标丶大前提，你的身语意都是服膺着这样的框架，所有动作的发生，都是尽量以这个做为动机来发生。
同样地，正见所开展出来的正志的内容，还有无恚丶无害。如果你深刻地警觉业力丶相信业力，知道人生唯一有建设性的生活方法，就是去净化行为，去净化眼前正在发生的动机，那麽自然而然地，你就会趋向於无害。因为你会发现到，所有恼害自己丶恼害别人的动机，最终的伤害性丶最终的结果，都是有痛苦丶有破坏幸福的因子在里面，它都有令人生出不安的因子。这就是为什麽相信业力的人，所崇尚的快乐丶追求的快乐，不是建立在别人的痛苦上，不是建立在零和竞争上，不能够完全建立在消耗物资，消耗他人的基础上获得。
从这样的正见延伸出来的身口意，就是八正道的主要内容。然後来看八正道的结尾：正精进丶正念丶正定。其中的正精进与正念，在佛经里面被形容为「正定的前提丶正定的基础」。为什麽这样讲？因为八正道正定的内容就是，当你心无旁骛地确立丶稳定，在这样的价值观丶这样的方向感里面，那一种凝定丶不缺失丶不放逸，就是正定的内容。
一般人提到所谓的「戒丶定丶慧」三学──因戒发定丶因定发慧，这样的说法，以为戒修好之後，另外去修一个定，定修好了再另外去修学慧，这基本上是一种误会。戒跟定的关系：定的内容就是戒，而不是另外的东西。定在原始经典里面所讲的，并不是定在鼻端丶定在佛号，而是当你能够稳定丶不动摇丶不偏离正见，所发生的每一个动作，都是服膺着崇尚解脱丶去除执着丶出离无害，这些大前提丶这些价值观。小心翼翼地保护着自己，防范自己踰越这样的价值观，确保自己能够念以继念地，以正见丶正志为前导，那就是定的内容。
这就是为什麽我们一直强调，佛教「定」的内容就是一种活动，一种向解脱的活动。好比你心无旁骛地，去体会脱离开欲贪而得到的轻松，这就是定的内容。当你心无旁骛丶一心一意丶念以继念地，去锻炼自己每一个开口讲话的字，都是真实的，都是抱着无害的动机，都是有建设性，都是符合时节的，当你这样审慎地观察丶防范丶调整讲话的用力跟方式，这就是正定的内容。所以，正定被理解为八正道的总结，是八正道的归结，八正道的熟练，就是呈现在高度稳定的人格性丶高度稳定的心境。
同样地，一般人将因定发慧理解为，修完定之後另外再去修慧观丶修内观。实际上，我们阅读了经典会发现到，这里的慧跟定的内容是一样的，如同正定的内容是戒。同样地，慧的内容在於去看，你能够用什麽样的因素，来帮助自己更加地安宁丶更加地稳定。好比说，你会发现到你越大程度地出离欲贪，就会得到越大程度的丰足丶安定，这个本身就是智慧。如果用这样的方式来了解八正道，八正道很容易就呵为一气，是前後连贯而不是支离破碎的，就不会把戒跟定的内容当成是没有什麽关联。
所以，在实践上丶实用上，我们应该要留意什麽呢？第一丶要确信佛法的修行，是要求一个清楚的价值观和清楚的方向感的建立。绝对不是一般禅修者所爱滥谈的「不去不来丶无来无去，没有分别心丶没有取舍心」。佛法的开始跟结尾，都是建立在清楚的分别心丶清楚的价值观上面，随着自己修行的成熟，这样的价值观只会越来越清晰。你的评估能力丶价值取舍能力，只会做到越来越精密，绝对不会在修行的任何时刻丶任何的阶段，要你放下这样的价值观丶这样的方向感。你不只应该要建立起一个强烈的丶明确的方向感与价值观，而且，佛经里面讲，要如救头燃般丶高度热忱丶充满决心地，去贯彻自己的信念，去贴近目标，去履行这个方向感。
在修行的过程，有着高昂的意志力，确信你现在所做的是有价值的，对长远是有影响力的。然後，最高明的丶最有意义的丶最值得的活着的方法，就是（live fearlessly, live ardently, live ferociously...）勇猛地活着丶不放逸地活着丶高度热忱地活着。这是八正道的意义，是八正道里面所隐含的价值观。可以立刻在眼前贯彻着这样的一个意境，不管你用的是什麽样的禅修方法，你可以感觉得到，有一个确立的决心跟清楚的方向感。这个方向感可能是针对你不同时期的目标，假设你短期的目标是要能够越来越熟练禅那，那麽方向感就是确知禅那是有帮助的丶是值得投资的。
欲贪，然後为了欲贪而忧恼丶用力，跟这世间许多不善纠缠不清，那是不值得的丶是有很多压迫的，是很值得你很用心地出离的。有这样清楚的方向感，心里面对於该离开的境界充满厌离，小心翼翼丶抽丝剥茧地脱离开那样的境界，确保心不去沾染它。用各种善巧去说服你的心丶鼓励你的心丶诃斥你的心丶保护你的心，所以，它能够不断地朝向正确的方向前进。在这个例子里面，有正确的方向就是，脱离开欲贪而後产生的安静感，脱离开欲贪而後产生的饱足，念以继念丶坚定不移地投注在这个目标里面。
如果你是俗事繁多丶工作繁忙的人，不要气馁，八正道里面的正定，实际上最大的关键不在於能够入定多深，而是强调品质。就算在忙碌的工作里面，没有办法进入到很安静丶高度专注的境界，但是最起码都能够在忙碌之中不忘失目标。清楚地知道你是为了什麽而活，清楚地知道不管是当下还是未来，要怎麽样努力丶要怎麽样使力，在生命哪几个节骨眼上是值得你使力的，把有限的丶珍贵的力气，几近吝啬地用在那几个节骨眼上，那就是突破点。
就算在静坐时，经验着令你感到气馁的散乱盖等等的障碍，起码丶起码，你可以做到回到八正道里面。你的价值观有没有确定，有没有因为这个价值观而感到决定丶决意，就让这样的决定丶决意引导着你，念以继念地不忘失。每一个用力，统统都是发生在这个框架里面，以这样子的动机做为你的出发点。
吸气时丶感受决心，呼气时丶感受决心；相信这个功课的价值，所以你认真丶真诚地善用内在所有的资源，把眼前这个功课做好。不管你现在做的是什麽样的禅修主题，它都是为了服务这个目标，把你引领到这个方向，这样子叫做以正见为前导。
如果你能够这样正确地理解正见，那麽禅修就不仅是中性地活在当下而已，而且，绝对不仅是不思善丶不思恶，放下你的批判心去觉知而已，也不仅仅是「只是打坐」，这样子而已。它是有方向感，而且朝着具体的方向努力，这个方向和目标，在不同的阶段可以有一些调整，但是基本上的大方向是一样的。
在日常生活中的禅修，同样地，不仅仅「只是观察丶只是打坐丶只是活在当下」，而是在讲话的时候，你在拣择着，用正念丶正知在观察着：这～是有建设性的吗？这是真实的吗？这里面有收摄吗？在走路的时候，一样在看：这里面有着急吗？能够培养更多的从容跟安适吗？怎麽样能够放下没有必要的紧绷？怎麽样能够护持着饱足感丶安适感，让心远离匮乏？
就是这样在日常生活中，拣择丶择法丶分别丶正知，培养起审美观，培养起一个可靠的丶可信任的价值观。平常没有培养起这样一个可信任的价值观，凭什麽能够真的知道轮回是苦丶涅盘是乐呢？你哪里有那个基础可以去分辨那麽细腻的差异呢？要能够真的分别诸行皆是苦，不囤积是解脱，这是建立在日常生活中努力地净化自己，精勤不懈地用正知正念调整着你的行为。你不敢放逸，因为你深知放逸的结果，轮回的危险和不可靠。
让自己判断品质的能力越来越精密丶越来越可靠，就是从眼前这个地方做起。光是你在这里能够清楚去分辨欲贪的烦躁丶压迫和沉重，心一丝一毫地脱离开欲贪的轻松和饱足，在这里面的判断丶评估，知道要去除什麽丶要趋向什麽，这样的取舍心，这样的价值观，这样的方向感，一直到涅盘都会有用的。
（静坐结束）
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勤奋持正念
约己守正行
正命辨善恶
精进善名扬