开始静坐之前，可以先做一点伸展运动。心里有一个清楚的目标。喜乐感的一个重要来源，就是有一个清楚丶良善的目标。然後，你正在朝着这个目标稳健前进。光是知道正在朝着一个好的丶踏实的目标前进，心里面已经产生出「正向的希望」丶「清新的喜乐感」丶「笃定的信念」。
这个清楚的目标，在禅定的修学里，包括：脱离开那些让心烦乱的活动。那些欲界的滋味在吸引丶引诱着心，让你钻进去，钻进去之後，让你心旌动摇；刻意地脱离开那些复杂的动作。
所以，眼前你下决心：不要把力气放在规划欲乐丶追逐欲乐丶为了欲乐而焦恼。把觉知带到：「远离的清新」丶「独处的轻松」。这种清新丶轻松的感觉，可以是在伴随着身体放松时经验到的；可以是在伴随着「呼吸在按摩着身体」这里面经验到。
佛经里面「善寻」的「寻」经常有伴随着决心的涵义(以内在语言所引导的决心)，这个决心伴随着正念。忆持在心，下定决心现在不要去交涉在「欲界的活动里面」，很笃定心无旁鹜地让呼吸来滋养自己，让远离的清新来滋养自己，让满足感来滋养自己。
用这样态度来品尝呼吸丶品尝身体的触感—「身体正在脱离开焦热感」的触感。
今天来探索「观察识蕴的非我」。「识蕴」一般解释为知觉丶识别的功能。简单的讲法就是，在辨别的环境中，哪一些是适合作为自己的食物的～身体的丶心理的食物；那些会引发丶吸住起兴趣的，让他关心丶愿意参与其中的，愿意跟这些人丶事丶物互动的功能。这是「识蕴」寻觅食物的功能。
识蕴的运作方式，是被很多不同种记忆所摆布的，这些记忆到底是谁的，也说不清楚！好一个部分，它是祖先的记忆，作为生命机体，这种物种共同的记忆。好比说，作为一个人类，看到好吃的食物，也不知道为什麽，几乎是在一瞬间，不透过思索丶不经过计画的，你的身心就会亢奋，有的时候可能会经验到流口水的感觉丶津液在分泌的感觉；瞳孔放大丶心跳加速。环境之中有一个在吸引着你的注意力，你的心被记忆中，那个快感的来源所牵引着，情不自禁地被带到那个地方去！
好一部分的记忆，可能是这个国家丶这个家庭所共通拥有的，一切都不是属於你的。活在某个国家丶家庭里，你受到周遭成员地薰染，被文化丶潮流所感染着。所以，当旁边的人在为某一件事情在起哄丶兴奋时，你情不自禁地在好奇：这是什麽东西，让大家那麽感兴趣丶那麽多人好奇丶讨论它丶为之乐此不疲？
好一部分的记忆，可能是你过去世的记忆，让你流连忘返。好比说被人关爱丶保护那种幸福的滋味；被人注目丶景仰的快感。对於这种滋味的不能释怀，所以在环境丶人事物之中，当察觉到某个地方丶角落，你可以重新扮演那个角色丶可以重新汲取类似的快感，便情不自禁地亢奋丶想要钻进去。
这个说明，识蕴不是透过你规划，处心积虑想好了要去追求什麽。好大一个程度，它就是一股冲动。关於这股冲动，你是无法分辨出，是从哪里继承来的～从祖先丶社会丶国家丶文明里面，继承下来的？还是从你的过去世继承下来的？
不管是从哪里继承下来的这些记忆，它都是混乱地一大坨；冲动跟冲动之间，彼此是在竞合的丶有竞争有合作。有的时候，你想要甲可是会失掉乙，鱼与熊掌不可兼得！心里的矛盾丶两难，既想吃巧克力蛋糕，又希望能够减肥有苗条的身材。既希望有个和乐安稳的家庭，可是又情不自禁地对婚姻以外的刺激感丶诱惑而心动！这是识蕴的本质。
你习惯於将识蕴当成是「我」，当成我的积体丶载体。「当成我」的意思是，心钻进去丶入戏了，把演员的衣服穿上，觉得自己真的就是那个扮演的角色。投入这个识蕴在生灭着，随着境界在起舞着，随着过去的业缘在起舞，像湍急河流一样，有既定贯注丶流溯的方向。我们把这个当成是亲爱的丶熟悉的，迫不及待地投入到识蕴的刺激里，乐於那种追逐猎物的快乐。
在那种环境之中，你规划丶架构丶经营丶狩猎着，可以供作你的食物的人事物。在这样的游戏场里面，作自我定义：这就是我的生命，是我平常心力所贯注的地方丶最关心的，最让我兴奋的丶最让我欢喜丶忧心的活动，这就叫作「粘着於识蕴」，「把识蕴当成是自我丶我的」。但是，这个识蕴不是你的丶不是服侍你的，它没有想要服侍你的意志；它不关心着你长远的幸福丶安乐。它只是按照它的自然定律在生灭着，这个「自然定律」，被过去各种复杂的动机丶业缘所推动着。
你要是以为识蕴像玩具一样，供你玩乐的丶提供一个安全场所，让你在里面以为这就是我丶我存在的地方丶存在的方式，就注定你要被它牵着跑，要为它而受苦。因为识蕴终究而言，它是不听你话的，就好像中东神话里的精灵一样，他好像在听你许愿，实际上是个骗局，以为它能够成全你的愿望，实际上他有自己的议程丶打算丶企图！
在安静之中，观察着丶思考着丶反观着识蕴的本质，好像是生命的一个原始状态，环境里某一个色丶声丶香丶味丶触丶法，某一种现象，忽然之间，抓走了你的注意力，吸引你的注意力。你的注意力对於认定是食物的，情不自禁地跑到那里去。同时，在这样的环境里有无法算计的资讯丶事情在进行着，你以为识蕴它是很忠诚丶真实地要呈现出这个世界丶只是在接受这些资讯，实际上它是有其议程丶有其关注丶私欲的，它的注意力是偏颇丶片面的。
这就是为什麽一个好色的人，在房间里他留意到的可能是某一个人，而且不只是那一个人，他还留意着那个人的身材丶皮肤，眼神留露出来的资讯，他是不是对自己感兴趣，他是不是释放出自己能进一步接近他的讯号？识蕴变成全部在关心着这件事情。周遭一千一万个同时在发生的事情，都退到背景，都不觉知！
然後，对这样的活动在着迷。对这样的狩猎你认定就是，我在追求喜欢的东西。看不到这里面已经是没有你做主的地方，你是被绑架的。在这个绑架过程你以为，这是你做的选择，事实上是你情不自禁做出来的选择！
从那种没有办法追溯出起源，记忆里面根本没有办法追溯出的开始，心就是这样跟着识蕴缠绵着，倚着识蕴作为依皈。有识蕴滋生的地方，识蕴就往那里跑。不管是什麽型式的识蕴～天神的丶人类丶动物丶恶鬼丶畜生丶地狱的识蕴，他们猎捕猎物的模式，某个地方在吸引着你的心，让心钻进那个世界里，这叫作「自我的形成」。这就佛经讲的「有」(bhava)丶「再生」。
佛陀形容识蕴在一个程度上，像癌细胞一样，不断地在寻找着可以让它扩散的地方。像藤蔓一样，哪个地方有水分丶养分可以让它的根紥进去，它就在那个地方滋生丶繁衍。很多的时候，它没有足够的养分，缺乏营养饥渴而死，慢慢地在营养不良的状况下衰败而死。偶尔的时候，可以非常强壮！你是如此地爱恋它，却不知道它的强壮，就像是蛇一样吞很多食物，变成庞然巨物。它变大了，所以要吃的食物就更大量，才可以满足它的胃口，否则就没有办法支撑自己。一直盲目地要变大丶要填补丶要扩充，被这样的冲动绑着，盲目地依循着这样的冲动。但是那条蟒蛇变大了，并没有更快乐丶更安适，没有变得更少苦。
所以，意识的扩大丶复制，就跟癌细胞一样，它有它不断地想要复制自我的议程丶指令丶冲动。可是这个过程往往就是让宿主生病丶死亡。你的心就这样被识蕴绑着，不知道要经历过多少的死亡。
识蕴能够辨别那些被你认定最重要的东西，例如你所爱的人丶最亲密的人，可能是你的夫妻丶子女丶父母丶朋友丶爱人……，识蕴辨识得了的部分，是非常偏狭的。
这个人他能提供给你的物资丶滋补，让你感到安全丶窝心丶幸福，单单那个部分而已。实际上，这个人的大部分，你是不认识的！他是从哪里来的？你不认识！你以为你的儿子他真是你的儿子!?他上辈子就像一个陌生人一样；下辈子也像是一个陌生人一样。短短的这段时间可以聚在一起，在这个程度上面，彼此作为彼此的食物，彼此在提供给对方安全感丶熟悉感丶幸福感；分开的时候，那种痛苦，那是多麽大的痛苦，各要奔向不可知的未来，几乎是永别了！
你要再见到他的机率丶再跟他相遇，或者在相遇之後，要继续扮演同样的角色，延续着彼此这种关系带来的快乐，那个机率几乎是零！
这是你识蕴里面最认知的部分，你的世界里大部分就是围绕着这样的人丶事丶物，这个就是你的识蕴。
在安静之中以一种不交涉的心情，超然平舍地观察着识蕴，基本上在观察识蕴就是在观察生命的本质。在你最深深爱恋的东西，在决定着你的游乐场，这种活动方式，这个是没有终点的，它没有办法提供给你真正可长可远的安全，这里面有的就是包袱丶不稳定，就是不停的生灭。佛陀的弟子如此地观察心里产生厌离心。这个模式不值得被它绑着丶永恒地跟它牵扯在一起丶和在一起！
因为厌离心，所以对於识蕴愈来愈没有熟悉感丶亲爱感，不被它迷恋丶不为它亢奋。尽管还活着能够经验得到，生生灭灭的现象，可是里面没有任何力量会拉着丶推着你而制造出苦迫丶被逼丶被挤压的感觉，这就是一种出世间的解脱。
能够愈清楚地认识「识蕴」，它能提供给你的是什麽丶其过患是什麽，愈容易从中解脱。看到它能够提供给你的界限丶它的天花板，从不同的角度去看它的过患，看看有没有哪一种会特别让你术目心惊丶动容？
正确的厌离心它所伴随丶导向的是心对於现象的清凉，已经准备好要放下担子的心境。你在兴趣上愈不跟它交涉，愈能够对识蕴平心静气，不会再紥到肉丶灵魂里面生根，你不会跑到它的里面去紥根。
吸气时，观察识蕴；
吐气时，观察识蕴。
吸气时，知道识蕴的动作，是不稳定的；
吐气时，知道识蕴的动作，是不稳定的。
吸气时，知道放下对识蕴的爱，就是放下负担；
吐气时，知道放下对识蕴的爱，就是放下负担。
佛经里面比喻识蕴像猴子一样，一只手抓着树枝摇摆着，纵横於森林里，这只手松开了一根树枝，另一只手伸出去，准备抓住另一根树枝。同样地，识蕴不断地在内丶外在环境里寻觅着，那些可以让它抓的─吸引它的东西，大部分都是不令人感趣的丶大多是没有觉知到的！那个被你觉知到的那几个东西丶几件活动，就是你的世界，就是整个心关注的所在。这个兴趣是没有办法维持久的！
想想看，不管是多麽着迷丶感兴趣的东西，能够维持多久？你再怎麽样地爱吃牛排，坐在餐厅里面2个小时，大口大口地吞食牛排，就会感觉厌倦了！就会想着接下来要去哪里玩丶要去做什麽其他的事情。继续坐在牛排馆里面变成是累人的事情。识蕴的本质就是这样子，一直在抓。每个被抓的东西，能够提供给你的亢奋感就是这样子而已！不断在流逝的，一旦那个新奇感没有了丶刺激感变得平淡了，你的触角要重新伸出去丶重新去寻觅。不断地在循环着—某一个事物所吸引，在心灵之中感受到亢奋，在亢奋之中得到一个程度的快感，然後兴趣褪失掉，要再去重新去狩猎丶寻觅！
像只猴子一样动个不停。每一次被掌握住的东西，能够把握住注意是那麽短的时间！就连在看一部电影，看的也不是一个东西，你是在追逐丶在抓着好几个不同的故事情节丶不同的角色。识蕴的本质就是这样子！
识蕴随着这些无常的事物，提供着无常的快感在生灭，一下被捕捉丶一下松开来，这里面就是有压迫感。去留意这个压迫感，这种辛苦，去留意轮回的动荡不安。就能帮助你了解「这真的不适合作为自己的家」，也就是说「这不是我」，这不是一个值得让你钻进去的，不断地在里面乐此不疲，得一直活动状态。你已经经历了这种生命无数次了，它能提供的就是这样子而已。它再怎麽变化丶再尝试要怎麽架构它，它就是一个这样的本质！换汤不换药，连续剧的故事内容好像不一样，可是都一样的就是那些爱恨情仇丶那些三角关系，在那边动摇着你的心境丶让你感觉到亢奋。
从里面看穿它，没有什麽有营养的东西，没有什麽东西可以让你安稳丶安乐的。
(静坐结束)
【回向文】
在托钵乞食归还的时刻，独坐於树下。
证入无忧的心境，
所有系缚心的结，
不管来自人间或天界的诱惑，断尽，
摆脱所有的漏，
焦热已止熄，
清凉丶涅槃！