今天的主题是「色法的非我」。
在开始静坐之前，可以先做一点简单的伸展运动，活络自己的筋骨。利用这个机会将注意力从散乱的思维抽离开来，从担心丶紧张丶饥渴抽离出来。让自己当下滋养的来源是来自於身体的触感。这不是随便的一种触感，而是身心脱离开担忧丶脱离开喧闹，是欲望跟焦躁正在减少的那一种触感。
尽量让身心完全浸淫在这样的触感丶这样的氛围。你的心越能够跟这种滋养丶这种满足连接上，你就越不需要垃圾食物。这种滋养是可以延续的，是可以绵密丶没有中断的，是不需要透过竞争的，所以你可以很放怀地受用。心里面确知，受用这样的滋养对自己是有好处的。佛法的解脱道，就是在这样的滋养丶补给之中，开发出来的。
多花一点时间去跟呼吸相处，去跟身体的触感相处。再一次地，尝试让呼吸的经验，或者是触感的经验，不仅仅是中性的经验，而是正面丶正向的经验。它是脱离开喧闹感之後的触感，它是正在抽离出担忧的触感。那种放下复杂的欲望，在简单之中满足的触感。
如果你觉得这个太抽象了，可以尝试着透过寻伺的方法问自己：负担正在减少的身体感觉是什麽？担忧正在被搁置下来，那个呼吸的感觉是怎麽样？然後练习更全然地浸泡在这样的经验里面，所以你整个人都是被这样的一个出离所包围丶所滋润。
今天这个主题，是需要有一个认真投入的态度才容易完成的，所以抖擞起自己的精神，令自己正念在前，知道就算是十分钟认真地听闻跟练习佛法，有时候都胜过於漫长的时间虚度着。
今天的主题是跟「非我」有关联的。很多人以为「非我」是一个很难的话题，它好像是佛教里面最高的教法。实际上并不一定是这个样子。它可以是一个非常朴实丶非常直接的教法，这个教法跟我们上周谈的主题是有关联的。我们上周谈的主题，是去比较丶去更深入地认识：什麽是值得的，什麽是不值得的；什麽是应该放下，什麽是应该去开发的。
「非我」，这里面探索的，不是「你有没有自我」，「你的自我是不是五蕴所组合的」，这样的哲学问题。「非我」讨论的是：值得把它当成是我吗？这个适合当作是我吗？在继续探索这个题目之前，我们要先明白，在这里「我」是什麽意思。这里的「我」就是执着的同义词，就是心在面对境界的时候，所会发生的一些具体的动作。
举例来讲，这个「我」/所谓的「我执」出现的一个具体的动作，就是「住在里面」。现在在你觉知范围里面，你可以感觉得到身体，可以感觉到身体不同的角度，好比说身体的触感丶身体的冷暖。现在姿势的状态，它的紧松丶它的运动丶它摩擦的感觉丶它的疆界。或者乃至於你心里面想像的，呈现出来的身体的影像，这些都是跟身体有关联的。
对於一个解脱的圣者，面对这样的身体，他虽然有觉知到这个身体，那些触感丶那些影像的生跟灭，可是在这个觉知之外，他没有多馀的会产生痛苦的动作。其中一种多馀的会产生痛苦的动作，就是当你在面对身体这个经验，当你感知到有身体时，心是住在里面的。你可以看看你现在的心，大概是什麽程度的「住在里面」。
「住在里面」意指你把这个地方当做是栖身之所，是你落脚的地方。你不是纯粹以生灭丶以变异丶以触感的流逝，这样的角度来看待它。你是在跟身体多做了一层连结，那个连结「我的身体」丶「我是在这里的」。你甚至有具体的主观上感觉到：「我」现在就住在「这个身体」里面。可能这个我本来在外面的，跑到里面来，身体比你的自我大丶比你的自我小，不管是什麽样的形势，这种「住在里面」的连结方式，这是「自我的形成」其中的一种方式。
佛陀所教的非我/无我，所教的anattā／anātman，讲的不是你有没有本体，你自我的疆界是真的还是假的，你的自我的本体，最终是不是空性的，他讨论的不是这样的问题。而是讨论：如果你现在住在身体里面，你会有多大的程度因为身体而受苦。因为你平常那麽习惯性地住在身体里面，你把这当作是家了。你是那麽习以为常，像是穿着衣服，像是蜗牛背着自己的壳一样地扛着这个东西走，你看待它的方式，一直都是「这个就是我住的地方」。
那里面有一种「这是属於我的」这样的情感，这样的评估，这样的认知。这就叫做对於你的色法丶对於你的身体产生我执，起码它是产生我执的一种方式。你这样做会带来苦，你难道不知道这个色法丶这个身体，是不断在磨灭丶在耗损，它是一个正在老化的机器。你难道不知道这个身体内在的器官，没有一个是那麽样地坚固丶可靠，每一个内在的器官，都会因为过度的操劳，因为会被不同的事物所侵袭，而败坏得更快速。
当身体败坏，当身体改变，当身体生病，当身体死亡，你这种跟身体连结的方式，这种「我住在里面」，难道不会产生出威胁感吗？你不会感到被威胁吗？因为这个身体无时无刻地在改变丶在老化，从出生的那一刻起，你就已经快速地踏在最终会死亡的这条道路上。所以你几乎是无时无刻地都在紧张，都感觉到威胁。因为你无时无刻地以这个为家，你的心是住在这里面。
你住在这里面，有没有可以不因为这个身体而痛苦的方法，你能不能透过吃药丶动手术丶很照顾自己的身体，就使得那个逼迫丶那个压迫丶那个包袱丶那个威胁感不产生？你没有办法的！只要你还继续住在这里，你的心还是用这样的方式跟这个经验连结，你还是用这样的方式来看待你的身体，你就有苦。而这个苦是根深蒂固的，不管你是有钱丶没钱，不管你是享受着天伦之乐或是孤苦伶仃，不管你是健康与否，它都在那里。
这个苦是直接跟你的动作有关系的，直接跟你形成自我有关系的，是你在身体中产生「我与我所」所促生的。你对於身体的这种连结方式，几乎是不间断地把这个当作是你住的地方，不间断地把这个看作是你所拥有的。这个「我执」是一个根深蒂固的习惯性，一般人就算不住在身体，也住在受想行识里。
简单来讲就是，如果你要拔除掉这样的习惯性，这种在面对身体时，不断有住到里面的冲动和惯性，那是需要反制约丶需要练习的。你要把这种住在身体里面的惯性，就像是把一个树根拔起一样。这就是为什麽我们一直强调，佛法里面的断我执，不是一个有没有我相的问题而已。它不仅是有没有破除我相，有没有疆界感丶有没有实体感这麽单纯的问题，它是更深的，是一个在行为层次上面一种惯性。这就是为什麽，最高的佛法不是无我相，最高的佛法是放下执着丶是放下欲望。
要对於什麽叫做我有正确的理解，要从这样的角度来理解，是从动作上去理解，而不是从形而上的哲学上去理解。你要知道「住到身体里」这种动作，是可以被扬弃丶可以被拔除的。它好像是个毒瘾一样，可以透过反制约而消失掉，使得你的肌肉里面丶脑子里面丶身体的细胞里面，都不再存有这种记忆，不再存有这种需要丶这种饥渴。
除了住在身体里面之外，你还用什麽样其它的方式，把身体当作是我丶我所？其中一个例子就是，你还在对你的身体有期盼。期盼它能够提供给你更多，能够透过这个身体带来更多丶更棒的，可能是更新奇的滋味。好比说如果让自己苗条了，让自己变得看起来年轻一点，让自己长高一些，让自己的眼睛丶眼神变得更妩媚一点，让自己的肌肉变得更大块一点…。
你可以检查得了，心在面对身体时，是不是有着这种期盼，这期盼是看得出来，是可以观察得到的，它是一个动作。就好像你平常有求不得苦时，你对一个东西在引首殷盼的时候，那个饥渴感丶那个逼迫感丶那个感觉丶那个触感。你可以观察在面对身体的时候，有没有这样的感觉。有一种对於它未来的变化，它能够带来的丶新的丶不同的经验，有亢奋丶有憧憬。
一个禅修者在这些小的地方不断地检验，乃至发现到小小丶一点点的期盼跟憧憬，他都警觉，都知道这是内心在产生出迷想丶产生出美感时，就在做对治了。一个精进的禅修者发现到，心把身体当作是一个可以住进去的地方，住在里面丶当作是家，他就已经警觉到有这样的动作。他扬弃这样的动作，透过不同的角度，一个是立刻让这样的动作终止，另外一个是透过其它的角度，使得这样的动作不延续，在未来发生的可能性越来越低。
这就是为什麽我们以前一直讲「非我不是一个法印」，它不是在讲述实相，不是在讲述空性。「非我是一个价值的评估」。想想看，如果你对身体有期望，把你的希望寄托在身体上，把这个当作是你新奇的丶快乐的经验的来源，你会不会因此而受苦，这值得你这样做吗？你难道不知道身体是会老化的，它是不断在变迁丶不断在磨损。你的心脏不断在费力地跳动着，它每一次跳动都是一个磨损丶都是一个消耗，都有出差错的机率。
如果你把希望丶把意义感寄托在这个地方：让我这辈子身体变得…，它能够提供给我…。甚至还有人把希望寄托在来世：因为我的福报，让我变得漂亮丶让我变得英俊潇洒，或者甚至是让我没有身体，以虚空为体丶与宇宙同遍…。那都是痛苦的来源。你看得到吗，有这个身体它只是一个经验而已，它就是生生灭灭的压迫感，就是生生灭灭的触感。你另外对身体产生出的这个动作，叫期盼丶叫亢奋丶叫等待，你是如此根深蒂固丶习惯性地，在针对着你的身体期待丶亢奋，你在等待着未来新的身体的经验。
这些动作在让你不能够宁静，不能够体会到什麽叫做真正的平安，那个不会被因缘条件动摇的平安。你不能平安的原因，是因为你寄托的地方，它本身就是动荡不安。你怎麽可能期望把希望寄托在这个地方，而能够得到真正的平安，你的愿望能够得到满足呢？所以非我是一个价值上面的评估：你有没有说服自己的心，知不知道这是不适合当作自我的，这是不适合当作是属於我的。
为什麽不适合呢？因为如果你把这个当作是我或者我的，你就会因为它而受苦，因为它而害怕，因为它而担忧，会因为它而感受到被威胁。怎麽能不感觉到被威胁呢？你扛着这个根本不适合当作是自己的东西，把它当作是自己一样，那麽样地亲爱，那麽紧密地跟它连结，几乎日常的经验里面，你从来都不是以一个外物的角度来看待它。你都是不断把它看作「这就是我」，或者「这就是我的」，难怪你的心充满了苦丶充满了恐惧丶充满了困惑丶充满了不安。
「我执」的另外一种呈现的方式是欲望，当你的心在面对身体的时候，所产生出来的「想要从中汲取快乐」。「我执」另外一种表现方式是依靠，你的心因为身体而有安全感，觉得「我在这里」，「我的身体没事」。「我执」还有一种表现方式，就是依着身体在产生出故事情节，在想像着，以这个作为主题，怀念着身体的过去丶过去的身体，期盼着未来的身体，以这样的情绪，作为你故事的主轴。
佛陀所教的非我，主要就是要帮助我们去看到，这个在产生出痛苦的具体动作，你光是把这个动作停止下来，往往是不够的。因为你采取这个动作的惯性非常地深，所以你不会只是因为让这样的动作缓解丶停止几次，这个习惯性就会改过来。你必须要练习，把这样的动作看得越来越清楚，越来越明白做这个动作会产生出来的过患。
让你的价值观越来越清楚，让你的方向感越来越确立，知道不要去扛起那些不值得扛起的东西。不要去迷恋那些最终一定会让你失望的东西，不要去依靠那些一定会倒下来的东西。这就是为什麽，「非我想」的作用跟「不净观」丶跟「他想」丶跟「无常想」丶跟「食之过患想」，都是一样的，而不是一个独尊的最高法义丶法印。
它不是在阐述一个实相上面的真理，而是在帮助你认知你的动作，评估这个动作的价值。所以最终，你能够因为彻底地扬弃，而且摆脱了这种依赖经验丶捕捉经验丶住在经验里面的习惯性。这种对於经验产生亢奋感丶产生美感的习惯性，都能够完全地剔除得乾乾净净，那个状态叫做阿罗汉，那个状态叫做涅盘，它是一个所有的毒瘾都已经乾净的状态。
你的起步要怎麽修非我想呢？除了以上讲的那些角度之外，还有一个角度就是，在面对身体的生生灭灭，你可以常常去反问自己：为什麽在屋子外面的那堆垃圾，被火烧丶被垃圾车带走，被雨淋丶被太阳晒，我是无动於衷的；为什麽若有一些事情发生在这身体上，我却是很担忧的丶很焦恼的丶很害怕的丶很生气的？答案就在於：因为你对於身体这些经验多做了一些动作！去留意那些动作。
如果觉得刚刚讲的那麽多的动作太复杂了，那麽就专心地去观察其中的一种，一种你特别容易契入的动作。好比说住在身体里面，看看你有没有这样的惯性，身体影像的呈现，身体触感的生灭，习惯性就是住到这个里面去。你把这个当作是家，在认知上把这个当作是家，在情感上把这个当作是家。
你能不能够练习，走到什麽地方去，不管你身在何处，都不像蜗牛扛着它的壳一样，你面对的就只有眼前这个触感的生灭，或者苦迫感的生灭。你让那个「要住进身体里面」的瘾头，未来的瘾头没有机会发生，让当下的这种瘾头被扬弃丶被对治。
或者是你要在接下来的禅修里面，专心地看另外一个动作：你是不是在期待着，是不是在对身体亢奋着。去找一个你容易下手丶容易观察得到的我执的形态：你有没有在依靠着这个东西，在对它产生出幻想丶产生出故事，钻进去丶为了它着迷而深度地观心着它。有没有看到，光是想到未来的身体，你就有一种兴奋丶就有期盼，那个都算。那都是多出来的动作，你的心在跟你的身体产生出的连结，那个都是苦的链。
继续清楚地了知身体的触感丶动作，同时观察着，这里面有没有多出来的连结，要住到里面的那个习惯有没有一直在发生。清楚地了知那样的动作，看看你能不能够更长时间地去截断这样的动作，不跟这样的动作相应。已经发生的动作，不用懊恼丶不用气馁，冷静地观察它，当这种我执已经发生的时候，那也是观察的机会丶也是修行的机会。
当你没有发现到有那种住到身体里面的动作，那也很好丶保持着，知道现在的心没有跟身体做这样的连结。你现在是正在断除瘾头的过程，你在练习尽量不要去重复这样的瘾，所以那个瘾头不会被强化，它会因为你长时间不使用它，而被弱化。
见以见为量，闻以闻为量；看只是看，听只是听，感觉只是感觉，这里面有没有多出来的动作，多出来的连结的方式。多出来的动作就是，你在对於所看到的丶所听到的丶所感觉到的，在情感上面连线，把它当作我丶当作我的，那种亲密感丶亲爱感。
（静坐结束）
【回向文】
世间崇高的地位，
乃至生於天界，
做世界的君主，
这些荣耀、成就，
比不过须陀洹果的荣耀与成就。