可以先选择做一点简单的伸展运动，透过深呼吸提振自己的精神，尝试着去观察身体内在那些细腻的，可能像是波浪、可能像是电流、可能像是泡沫，那样的触感。如果感觉不到这些触感，不用气馁、不用勉强，故意去想像这些东西。你只需要单纯地把知觉带到当下呼吸运动的过程，像是身体微微地膨胀收缩，尝试留意它的过程，它的开始、它的结尾。
禅坐的技巧，基本上是要能够长时间地，在近乎无为、省力的状况之下，仍然能够保持高度的清醒，保持着能够观察、能够洞识现象的能力。但是，在修行的过程，难免会遇到一些起伏迭起、一些让人碰撞、特殊的挑战等状况。这个时候，我们可能要采取的一个必要的手段，就是用比起平常更加倍的意志力，更加倍的认真，进行眼前的禅修。在达到起始的效应之后，再慢慢把刚刚过犹不及的用力、奋进、认真，调整回来。接下来，你能够用绵延、长远，像马拉松一样的力道来持续。
佛经里面对于发奋认真的比喻：一个人头上顶着一缸油，这个人被告知，如果顶上这缸油，有乃至一滴的油滴了出来，旁边的刽子手马上就是手起刀落，把他的头给砍下来。当你在为了保护自己生命的状况下，小心翼翼、如履薄冰，全神贯注在让油不要滴出来。同样地，有的时候，在面对着内心波涛汹湧、妄想纷飞，让自己静坐上没有什么明显的进展，你也可以采用这样的方法。用比起平常更加倍的奋斗、更加倍的认真，就好像你的生命全系于一发之间。
确保你把这个加倍的用功，紮实地贴着触感、贴着呼吸，没有间隔、没有松懈；确保你的知觉贴着呼吸、贴着触感，贴着你眼前正在进行的工作。你可以一边在心里面探索着：还能够有进步的空间吗？还有没有能够更认真的地方？能不能把一部分外放出去，散落在其它地方的精力、注意力，都集中到这一处来。好像一辈子都没有那么用功过的，这样的奋斗。
这种发奋用功，用意志力、甚至是咬紧牙根的禅修方式，没有办法维持很久、也不适合经常使用。但是你可以尝试维持一段时间，等到身心开始得到好的效应了，可以感觉到刚刚不能够管控的妄想纷飞的状态，开始得到一个程度的收摄、沉淀。在那个时候，你就可以选择把注意力放到用功的力道上，把这个用功的力道调整回来。把它调整成绵密的，可是不是僵硬、用力的。把多馀的紧绷放下来，缓解那紧迫盯人的压迫感。
你可以选择在用力发奋用功，跟留意你的用力、放松、缓解，这两个极端之间几次地来回，这样能够帮助你了解，现在注意力所使用的力道。然后，像是一个调琴师一样的，让你的琴弦恰到好处，不过度地紧绷、也不过度地松缓，所以能够演奏出悦耳、祥和的声音。但是，在把发奋的精进力调回来之前，先看看，你能够多么认真地贴近呼吸、贴近触感。不松懈、如救头燃地，全心全意就是要扑灭它。你根本没有时间去管做得好不好，把所有的力气就是放在「做」。
用这样的用功方式，呼吸的开始一直到结尾都没有空隙、没有间断，所有的心力都贯注在忆持着这样的技巧，忆持着你的呼吸，忆持着眼前、当下的触感。如果感觉到这种压迫感让你会不舒服，提醒自己：这不是平常经常要使用的方法，可以利用眼前这个短暂的时间实验一下，把自己暂时地、很短时间地，推到一个极限，看看你的极限在哪里。看看当你这样贯注心力，如此不分心地用功着，会有什么样的效果。没什么效果也没关系，做不好也没关系，实验看看。去看看当你把分散的心力集中、收摄起来，变强而有力，所以妄念根本没有机会进来。
任何时候你想要，就把注意力带到「你在用力地注意」那个力气上面。开始来调整，看看能不能够在尽量地放松，可是却不会让警觉力、观察力、清醒，退失掉。好比说，你可以尝试看看把眉头松开来，可以把刚刚咬牙切齿的肌肉松开来，所以，你的上下颚不是紧咬着。一边这样放松着上下颚的肌肉，一边看看你的观察力、你的念力，有没有打折扣。可以尝试着放松脸部的肌肉，尤其是人在很注意一个事情时，眼睛之间或者眼球后面的部分，有没有紧绷着，有没有缓解那些紧绷。
一边缓解、一边留意着，正念和觉知力有没有打折扣。能不能让这些部位很深度地放松，但是内在深处的敏感度，没有因此而变得暗淡。敏感度和觉知力是不需要绷着眉头、咬着牙根才能维持，除非是不得已，有的时候真的是太散乱了，完全被妄想、被烦恼压制着，根本没有办法安定下来，不得已、短暂地，咬紧牙根、绷起全身、皱起眉头，全力以赴地好像自己的生命悬于眼前这一际，那样子的投注、用功。
但是，大部分的时候你可以学习，一样在内在保持着绵密的精进力与念力，放开那些耗费能量的，会磨损机器的多馀的用力。虽然是如此地认真、用功，呼吸是可以舒服、从容的，身体可以像棉花一样，不断在放开压力感。你可以让整个静坐的过程都在寻找这个中道，这个恰到好处的力道。你要怎么样使力、投入、投注力气，同时，能不能够去感觉所投注的力气，它的用力、它的压力感、它的苦迫，所以能够让你昇进到一个更深沉、更不用用力的觉知。
我们的习惯性烦恼是如此地根深柢固，像大树的根一样盘结错综，深入到身心的底部，如果只是用很轻忽的方式、随意的方式，你很难能够看得透你的心，很难能够撼动得了内在习惯的活动方式。所以，不要相信你只是这样子照本宣科，只是这样做着功课，就保证能够进步。不要那么样地掉以轻心。观察着、反省着，这样的力道、这样的用功、这样的投注，还能不能够再更进步，能不能再去开启内在还没有使用的潜力，把潜力贯注在眼前这个功课上。
你想要做的功课，是把所有烦恼的根都挖尽，证得一个没有任何条件能够撼动的解脱跟快乐，这岂是一般泛泛的努力能够达成的。利用这个短暂的时间，眼前你端坐在这个地方，观察着你的心、观察着你的呼吸，这个时刻就好好做这个功课。人生没有多少次这样的机会，那么认真、那么笃定地面对自己问题，尝试着去激发过去没有激发起来的潜力。去看透那些一层又层的借口、自我的欺骗。发奋图强吧！
做着这样的练习，你很容易能够看得到，就连注意力都要花力气的。平常我们如此掉以轻心，眼睛随便看、耳朵随便听，心不断对境界在使力、在攀缘，很少觉察得到，实际上这是用力的、是耗费能源的。利用眼前这个机会，去看注意力紧盯着呼吸，贴近着身体的触感，这个紧盯、贴近的本身，就是在用力。尽量精准地去感觉这个用力，感觉到那是一个压迫、一个负担。你越精准、越清楚感觉到这个压迫，就越容易自然地放下那些多馀的压力感，你就越容易明白，只要还有活动，它就有压力。眼睛看东西，心接触境界，那不是一个免费的享受，那是要付出代价的。
在禅定之中，有一种跟平常不太一样的观察力，那观察力是你在省力、安静的时候，如此地敏锐。透过这种交替的练习，很容易去契入更深沉的观察力，那是若有若无的用力，若有若无的意志。就是这种深沉的觉知，就连在你睡梦之中，都还有可能让你是警觉的，在你睡梦之中，都好像有法在提携着，不至于去做那完全昏迷、追着烦恼的事情。去熟悉这种深沉的，几乎是不使力的觉知力，这种深沉、省力的觉知力，帮助你看到那些细微的动作，它能够帮助你反过头来看动作的本身。
（静坐结束）
【回向文】
这样子就满足了
以禅那为乐
决意念住
这样就满足了
心向修行目标
笃定做一个离了家的人
这样子就满足了
心向安适
下决心修行