今天做「对诸行培养厌离心以及心倾注於涅盘」有关联的练习。
佛经里面有提起过，当我们在用心听闻佛法的时候，七觉支的每一个特质都是具备的，是可以在听闻着佛法的同时入定。
在开始之前，可以做一点暖身的运动，深呼吸或者调整坐姿。
每次开始静坐的时候，一个很好的入手的方式，就是将心从复杂的情节中，抽离出来，所以能够摆脱对於世间的忧虑丶担心丶饥渴感。学习让心能够在「正在呼吸的身体当中丶正在安适的身体之中」得到知足。
提醒自己：深度的放松，是为了要有更灵敏的觉知。深度的放松，所以我们能够对於身体丶心理正在发生的动作，更敏锐地觉察。
呼吸的方式，它是伴随着觉知的，它是滋润着全身的，它是正在具体地引领我们的身心，进入更安详丶更从容。
不管你对於自己的静坐工夫有没有信心，重点都是在於你眼前具体能够做的这一小小部分，扎实地落脚在触感之中，以触感作为你的引导，带领着你的身体进入更放松。
行(Saṅkhāra)其中一个关键的意思，就是经验之流──一连串的动作所编织而成的世界，在这个世界之中，我们常常是钻进故事的情节，变成故事里面的男女主角。
让心安静下来好好地思考丶好好地观察，我们整个生命它的本质，就是这样子──从这里跑到那里，要从这个起点达到那个终点。一旦达到了那个终点，马上又有下一个终点。在这个整个过程之中，习惯性会牵动着其它的习惯性，贪欲会强化其它的贪欲。当我们这样子钻入经验之流，当我们乐此不疲地以「架构自我丶追逐欲乐」，这样的状态在活动着，当我们认定这个就是我们生存的全部丶这个就是自我时，这里面是没有稳固的安全可言。习惯性你认为是自己的心，就像是瀑流一样，带到不可知的远处。我们就被这个经验之流绑架着，在这个经验之流，随着它出生於天堂丶出生於地狱。
无数的生命，在乎着不同的东西丶迷恋着不同的东西丶担忧着不同的东西，这个经验之流感觉就像是「我的心」，那就是「我」！
整个的结构都是由「动作」制造出来的：做了甚麽可以获得甚麽，就撷取甚麽，就捕获甚麽，就囤积甚麽丶建立甚麽丶依赖甚麽，到那里去要变成那个……。整个生命就是这样子，都没有休息！就连睡梦之中，下意识都还在挣扎着，要到下一个地方去，要达到下一个目标。
如果能够的话，不断地将觉知带回到，能够感受到的经验之流，它可以是身体上的某一个层次，心里上的某一个层次，像瀑布一样的，此起彼落，内在细微的动作。在你身体肌肉里面丶神经系统里面，可以感觉到的冲动感──要到哪里去的那股冲动感。就连坐在这里都可以隐约地感觉得到，那个心还要接着要去哪里，迫不及待要达到下一个目标。而「下一个目标的达到」，只是去向另外一个目标的开始。
不管你钻进这个经验之流，它的哪一种状态丶哪一种境界，它都是：正在流失中丶正在变质中丶正在迁流中。
因为饥渴感，所以看不到这里面没有安全，心只是忙碌地投射到未来，心只是被欲望的目标占据着。在这种状态中，没有能力反观，眼前的心是攀附在动作里面，被动作丶被经验之流绑架着，没有安全的状态。
回想起过去做的无数的傻事丶无数的糊涂事，真的是「我」在作决定吗？
习惯糊里糊涂地牵引着其它的习惯，被环境薰染丶内在习气的强化，不断地在找寻着新的刺激丶新颖的目标，寻找着新的或旧的滋味。
过去这个行蕴，曾经带我们无数次地进到各式各样，不同种的世界丶不同种的境况丶不同种的喜乐丶不同种在乎的目标。如果我们不看清楚，如果心的渴爱──对於经验之流的依恋丶它要钻进去的冲动，你不把它拔除，那麽未来就要继续地丶情不自禁地钻进经验之流。不管是在这个过程里，获得的任何的快乐，都是「正在流失中」，都只是一个过程，就要经历无止尽的丶重覆的死亡。
有智慧的人，看到这个经验之流──这个「行」，它的不可确定性丶它的危险性，像是火坑一样。你以为你在长远的未来，可以稳定地一直做善人丶一直做善事丶一直被福报保护!?在这个经验之流中，没有一个稳定的囤积所，没有一种稳定的架构，没有一个永远的意识形态丶价值观。连记忆都是不可靠的，你的世界观是不可靠的，你的个性是不可靠的，你做善事的惯性是不可靠的。你那个能够不断地做出正确判断的能力，那是不可靠的。
有智慧的人就要看透这个经验之流──诸行，这里面没有一丝一毫丶没有一个细小的角落，是值得自己对它产生美好幻想。
这里面是无止尽地要耗力气，无止尽的活动。做完了一个功课，它的结局不是休息，而是新的功课的开始。
整个的经验之流，它就是动作，在用力丶在抓丶在追丶在投射出去，紧紧地保留着，不肯放开来…钻进去丶扛起来…努力地储蓄丶努力地收集丶努力地膨胀…
整个三千大千世界，每一种的活动状态丶每一种的轮回模式，都脱离不开这样子的法则，都注定是这样的本质。
在寻找真实快乐跟安全的人，帮助自己的心，不要寄托在这个经验之流中。不甘愿不断地被死神所吞没丶在时间的洪流里面流浪。在寻找真实快乐跟安全的人，在寻找丶倾注经验之流以外的自由丶解脱，彻底的安歇丶彻底的休息，不须要透过任何的动作，来换来任何的结果。
不管你当下修行的境界，知不知道甚麽叫「涅盘」都没有关系，就算你不知道甚麽叫「涅盘」都没有关系，你可以做到的就是「倾注於涅盘」，就是你的心对於诸行以外的自由有向往心。
要记住这里面的关键在於：只要你还继续对於这个经验之流，有着渴望丶有着喜贪丶有着爱，你就会冲动丶情不自禁地一直钻进经验之流里面，以此作为你的家，以那里面的角色当作是「自我」。
如果眼前观察着「正在观察呼吸的身体」是你的主轴，就从那里看到甚麽叫作「经验之流」。如果你眼前是以「心念住」作为主轴，就从那里去看到：甚麽叫「经验之流」。
不管你禅修的主轴是甚麽，去看到只要会钻进动作之中，以此为乐，就要继续「因为动作」而操劳丶而辛苦丶而喜怒哀乐丶而忧悲恼苦。
看清楚「动作的本身」，看清楚「经验之流──动作组织起来的世界」。去看到你的心，怎麽样乐此不疲地钻进去，以为这是它唯一的生存方式。
对於「经验之流」它的不可测丶不稳定，深深警惕。把这样的课程烙印在心中，说服自己的心。不是只在对你的心唠叨说教而已，而是要帮助它看清楚；帮助它把对经验之流的美感吐尽，对它的憧憬丶企盼丶企求吐尽。
如果觉得很困难，不知道怎麽样下手，最起码也能够留意到，眼前正在发生的动作「正在变动」，光是能够觉知到这一点很了不起，这里面就有很大的功用了。
感受着「经验正在流失中」。
如果你继续随波逐流，以经验之流丶以诸行作为你的家，它未来会把你冲到何处，是无法掌握丶无法了知！不是真的「你在做决定丶你在选择方向」。钻进经验之流的心，会爱上丶迷恋上无法预知的冲动。会发展出甚麽新的习惯性丶瘾头，无法预知！
过去无数的生命里面，无数的轮回里面，那麽多丶那麽多做过的事情，现在我们的心里觉得那是不可认同的，「那怎麽是我啊，怎麽可能我曾经干过那样的傻事啊！」
同样地，如果继续糊里糊涂地被诸行绑架，会继续做出许许多多让现在的你，没有办法认识的丶没有办法认同的事情，会轮回於现在你没有办法想像的境况之中！
这怎麽是一个可以安身立命的地方，怎麽是一个安全的所在呢!?
为了自己长夜的平安丶安全，怎麽能够不心倾注於更高的自由，怎麽可以允许自己继续这样轮回丶这样流浪下去!?
心厌离丶背舍一切诸行，可以得到不动摇的丶不受到任何动作牵制的宁静丶快乐。佛陀曾经说过：「这是宁静的，这是美妙的，这是一切活动的止息，这是一切囤积的释放。这是无造作的丶不死亡的境界，这是涅盘。一切架构的休息，一切来丶去跟卡在中间的止息。」
在观察诸行的角度上面，你可以以不同种的契入点契入：
可以特别去留意～诸行的危险丶不确定性，不知道会把你冲向何方!
可以特别去留意～诸行正在流失中；
可以特别去留意～诸行都要用力丶都要活动丶都没有休息…
不管你的契入点是甚麽，要懂得灵活地引导着自己产生出厌离心。你要尝试去撼动对诸行的安逸感丶美感丶放任…
培养厌离丶培养离欲丶培养灭，一点一滴地去把那个盘根错节，心对於诸行的爱丶那个抓跟钻进去的惯性，把它拔出来丶把它松脱丶把它撼动。
如果觉得这样的作法很困难的朋友们，不要气馁。可以将自己的目标订在：怎麽样增加对於诸行的警惕心。能够多几分的警觉：「这是在流逝的，这是在变动的，在冲往着不可预知的未来丶不可预知的境况…」
多一点点的警觉就是多一点点的智慧。不断地把禅修的技巧化约成为「你眼前可以做得到，眼前有具体下手处」的。
(静坐结束)
【回向文】
诸行皆无常，
有生必有灭，
不执着生灭，
寂灭安乐生。
【丽霞打字丶1校，学文2校，明坤丶涌智丶美利3校】