从漫长的岁月流传下来的佛法，我们都是受益人。僧团里面杰出的成员，把解脱的经验丶具体的模范展现给我们看，我们都是僧团的得益者，让我们也在心里面下决心：僧团不会在我这一代断绝，希望我也能够在这一生成为四双八辈的圣贤弟子，也能够成为传递这样的解脱经验的一个成员，成为一个其他有心修行的後进之辈希望的来源。
开始静坐之前，用这样虔诚的心祝愿着：希望自己今天所做的努力，能够带给其他在这个时间，为同一个目标一起用功的同修加持跟鼓舞，也希望其他在这同一个时间丶为同一个目标在努力用功的同修，能够加持丶鼓舞自己。祝愿结束之前，可以先做一点简单的伸展运动丶暖身运动，然後一边听以下的解释。
今天做有关於「有寻有伺和无寻无伺」，这两种静坐的方法。
简单来讲，「寻」和「伺」是用言语的引导丶内在的对话，来帮助自己静坐。我们使用语言使得我们的经验更容易整理，使得我们的行为有更具体的引导。
「寻丶伺」简单来讲就是用自我对话。这种自我对话有时候是有问有答的，有时候是有评估丶衡量，甚至有反驳或者是肯定自己所讲的。静坐时，有的时候寻伺的功能有很大的好处，有的时候放下寻伺的功能，会能够进入更溶入丶更精纯的定境。
一个要使用寻和伺功能的原因，就在於它帮助我们的正念，提醒我们什麽是该做的，而且把这些该做的，变成非常具体化丶跟行动有关联的程序。这就好像是我们要教一个三丶四岁的小朋友整理他的房间。如果你只是跟他讲「整理房间」，他可能会不知道该怎麽下手。可是你如果具体地跟他讲：有没有看到那个洋娃娃，有没有看到那个消防车？可以把它捡起来，放到旁边的橱柜里面…。
这是有具体的行为引导，就是你可以示范给他看。同样地，我们使用寻伺的功能，就是在引导着自己丶提醒着自己，现在眼前具体地该做些什麽。而且一边在引导着自己丶在观察着效应，一边在评估丶衡量里面的实验。如此，你知道什麽是对自己有效的，知道自己在什麽样的状况之下，应该要做什麽样的调整。
寻伺的内容，你能够忆持越多，越清楚跟静坐有关的内容，你就有可能在操作上面是更确定丶更具体的。你可以先从最基本的程序开始，不一定要把这些程序当成是教条一样来背诵，可是你可以透过实验，去挑选出对自己特别有用的程序。
好比说，调整自己的坐姿。这个坐姿理想的状态之下，感觉得到内部的循环跟呼吸。而且，可进一步调整：如何放下没有必要的堵塞丶拥挤的感觉。好比说，如果你是端正着坐姿丶打开你的胸腔，有可能会在即刻之中感受到呼吸是更顺畅的，内在的气血脉络，是更没有阻塞的。另外，调整自己的心意丶自己的态度：是不是认真的丶是不是投入的。
如果你真正地关心自己的福祉，如果你真的知道生命里什麽东西是值得你关心丶值得花工夫的，那麽你就会在这个地方，非常乐意丶非常虔诚地贯注你的心意。我们在心里面的对话中，可以提醒自己的包括：检查一下，心里面还有没有那些跟欲界无法割舍的纠结状态，那些担忧的事情丶揪起来的事情丶让你坐立不安的事情。
花一点点时间留意到，那样的纠缠状态，那种被轰炸的状态丶疲劳的状态丶混乱的状态。知道继续纠结下去，浪费时间，它不会真的得到一个美好的丶令你满意的结果。你必须要在某一个时刻，毅然决然地把它搁置下来：我不要以那样的状态耗费时光！
选择的另外一种状态，非常确定的方向就是：眼前的触丶眼前的安静丶眼前的满足。以眼前的那种松开系缚的轻松感，做为你的落脚处，在这个地方找安顿。所以你禅修的目标，最好是一个舒服的丶让你安适的，而不是只是一个中性的东西。
好比说，如果你留意到现在身心开始沉淀的过程，这里面有舒适的感觉丶变得安静的感觉丶变得轻松的感觉，这就是正面的触感，就去留意这个触感。具体地留意那个感受，具体地留意这个过程当中，正在发生的动作。如同我们要教好一个小孩子一样，你要确保他能够维持一个好习惯，以後他会非常乐於清理他的房间，不会每次你叫他清理房间，他就会跟你闹脾气丶都 要跟你对抗。
你要确保他在收拾房间的过程中，基本上有成就感丶愉快感，有正面的经验。同样地，善用寻和伺，一个很重要的地方，就是你在观察着自己，你在这个入定的程序里面，有哪一些地方是在抵抗的，是不乐於做这个工程的。
乐意做这个工程的部分你要鼓励他，拍拍自己的头丶拍拍自己的肩膀，你不用真的身体这样做，而是心里面鼓励自己：嗯！这个很好！这样子的感觉是很扎实的，这样子的感觉是变得安静的—这是可以鼓励的地方。而那些在反抗静坐的力量：无聊感丶坐立不安，不愿意安顿下来的冲动—你要知道怎麽诱导这个小孩调适。
诱导小孩的一个方式，就是要在适度的地方给他正面回馈。帮助他发现，做这个工作的乐趣跟好处。从小的地方丶具体的地方开始。不需要是很复杂的，可以是小孩子指着那个消防车：放在这儿？给他一个微笑做肯定：很好！一个微笑就是一种鼓励丶正面的回馈。
同样地，在我们身心沉淀下来的过程，你能够越来越敏感，觉知到那些身心正在沉淀的迹象，那些生理徵状：身体内在的触感变得明显；身体内在的暖意变得明显；更容易体会到呼吸的滋养丶安抚；一感觉到自己贴近着正在呼吸中的身体，那一瞬间，你就有一种扎实的感觉丶踏实的感觉。这都叫做正面的回馈。
帮助自己去发现这一些，让你知道这个过程不是那麽难的。它是由那些细小的动作丶细小的活动的程序，积累起来的。
一边检查着自己静坐的方法，一边在思考着丶琢磨着有什麽可以进步的空间。还有什麽细节你可以记得，可以带到眼前来，使得你眼前这个动作的程序，是更完整丶更面面俱到的。让你的技能丶让你静坐的记忆，是雕琢得更加地纤细。这个叫做「有寻有伺」。
心里面在琢磨着丶衡量着，用语言引导着自己，帮助自己更熟悉和厘清这个过程丶找出可以进步的地方。这个叫「有寻有伺」。
另外一种静坐的方法叫「无寻无伺」。简单来讲，就是不透过内在的对话，不透过语言的引导，不透过语言的表相来静坐。要能够做到无寻无伺，必须要对於某一种或某几种技巧，已经有一定程度的熟练。因为对它熟练，所以，可以不假思索地，不需要透过一种制式的程序，就能够进入状况。这样的进入状况感觉是更忘我的，放怀地投入到好比说触感之中。你是如此地投入到那个动作，投入到那一种触感之中，这里面几乎是没有语言对话的空间出现。
这两种静坐法是可以不断地交替互用。交替互用是没有关系的，起码在某一些时候的交替互用，那感觉是很自然的。有的时候，你会长时间地进入到无寻无伺，那也是很好的，可是不需要勉强自己。有的时候，能够尝试着透过非常细腻地引导自己，透过很通盘地记忆着，想起来你该做甚麽丶你所学过的丶所听过的。
甚麽叫多闻？记得你所学会的这些技巧丶契入的角度丶那些特别针对你的状况有用的细节—特别会烦乱的人大概注重的细节，特别会昏沉的人该注重的细节…。有的时候静坐，你必须要这样子细腻地叮咛着自己，做一个唠叨的父母。因为有的时候唠叨是有用的。唠叨有它的负作用，可是很多时候是有用的。往往如果没得选择，唠叨的父母比起默默无言的父母，更容易教养出好的小孩来。
在唠叨丶在寻伺，你要知道怎麽样寻伺才是有用的。善巧的寻伺不是打妄想，而是想有用丶有建设性的东西。只想跟眼前静坐丶这个程序有关联的东西，这样叫善巧的「寻伺」。如果你想的是「明天要煮甚麽饭」，或是「担心小孩子入学的状况」，那就叫散乱丶那就不是有帮助的寻伺了。
所以，真的要寻伺的时候，确保自己的对话是有建设性的。就像我们平常的日常生活，要嘛就是享受沉默，一旦开口讲话，就是有意义的丶合适的丶建设性的。同样地，在心里面练习让自己对自己讲话都是有用的丶建设性的。它不会苦上加苦，不会只是抱怨丶无病呻吟。
它是在引导自己，让自己有更清楚的好的方向丶有好的出路丶有个具体的下手点丶有个使力的地方。提醒自己，在任何的时候丶你可以的时候，寻伺就放下来，让你能够更纯然地投入到触感的世界，单纯地在执行这个动作的状态。
练习把那些复杂的丶没有用的观念跟引导方式都放开来，所以能够更直接丶更单纯地，用直觉感受你的动作，用直觉感受你的触感。任何时候你需要，任何时候在做这样的方式，你感到混乱丶欠缺方向感丶不知道要怎麽做，就回到寻伺来。回到提醒自己，然後把这个过程言语化，所以你记得该做什麽丶该留意什麽事。
任何时候，没有这个必要的时候，把它放下来，让自己投入在更省力丶更纯然丶忘我的禅修方式里。就像是一只飞鸟一样，清楚地分别甚麽时候是该挥舞趐膀使力，甚麽时候是该乘着上升的热空气，不费力地遨翔。
尽量把寻伺的方式具体化丶行动化，跟行动程序关联上。就好像要引导小孩子一样，你不是只跟他讲：要做乖小孩！你要示范给他看，那丢在地上的洋娃娃怎麽把它捡起来丶放回原位。示范给他看他才能够理解得了这些抽象的概念。同样地，我们在练习寻和伺的时候，尽量具体化，不要用抽象的方法，然後具体地看这种行动程序所产生出来的效应。
佛法的内容你记得越完整，你在这个地方就能够留意得了丶调整得了更多的细节。好比说你能够留意得了当前的状况，放松跟清醒，这两者是否都有同时在留意着？你是否能够既是高度的警醒，又是深度的放松？你在静坐里面，是不是可以一方面不断去开发丶去品味着好「触」，具体的安乐感丶安适感。在另外一方面，保持着高度的兴趣丶好奇心，去探索着能够更进一步的方法，能够使得上力的那些角度。
怎麽样叫做有寻有伺？有寻有伺是严谨的，是注重程序规章的，而无寻无伺则是放开这些复杂的思索，所以能够更轻松融入丶投注到一种单纯的触里面，或者是投注丶融入到一种单纯的动作里面。好比说「跟这个统摄的身心相处着」这样一个单纯的动作，几乎是所有内心的资源都投注在这样一个动作。忘我地，从头到脚都浸泡在这样一个动作里。
尤其在一开始练习的时候，不要在意非要进入无寻无伺。如果是有寻伺，一开始的注意力应该是放在：这寻伺有没有用，是不是有建设性？有寻伺并不表示有散乱。你可以有寻伺，但是内心没有散乱。你是很笃定地在跟自己对话着，你在给自己非常清楚的引导。无寻无伺也不是昏沉。看你眼前的需要，自由地进出於这两种静坐的方法。
锻炼自己无寻无伺的静坐方式，一个关键就是：你要去熟悉尽量不是透过观念去接触触感，愿意全心地投注於触感的状况，全心地投注於动作的贯彻上面。就像是一个练太极拳的人丶一个游泳的人，全神贯注於他已经熟能生巧的活动程序里面，不假思索丶不需要透过分别，几乎全然是一种直觉。
无寻无伺状态之中，很有可能感觉到身体内在的活跃度是更敏感的，所以他的喜乐丶满足的滋味，也是更加地充溢的。内在的观察力是变得更加地灵敏丶快速。可以透过有寻有伺来帮助自己越来越熟练无寻无伺。透过熟练程序，让自己能够轻松地契入一个滑翔的状态。
如果还不会飞也不要着急，耐心地用寻和伺指导自己怎麽走路，一步一步踏实地执行着动作的程序，熟悉这个程序，知道要怎麽做。那个做起来的感觉，是增加你所谓的「肌肉记忆」。这不只是故事情节的记忆，而是包括肌肉程式的记忆（motor-somatic memory）。就像你学过骑脚踏车，你几乎是不会忘掉要怎麽骑脚踏车，这样的记忆是储存在你的sensorimotor functioning skill （感知运动作用）里面，而不是只储存在你的概念里面。
（静坐结束）
【丽霞打字，学文丶明坤丶涌智丶美利校对】