今天的主题是「正知」。
在开始禅修之前，可以做一点简单的伸展运动，帮助你能够更敏锐地去觉知身体，去感觉伸展丶拉筋的触感丶气血被活络丶内部被按摩的触感。
就算当你停止了运动，开始准备进入禅坐的状况，你都可以继续地把禅坐理解为一系列的运动。虽然身体是趋向和缓丶趋向安静，但你是可以留意得到，伴随着呼吸的还是细微的膨胀跟收缩，还有内在肌肉的使用，在维持着丶在调整着你的姿势。去留意这些动作，以及这些动作所产生出来的触感。
若自觉到平常禅坐时的坐姿，是有很大的进步空间的朋友，可以多花一点时间调整坐姿。花很多的时间调整坐姿，并不是浪费时间，这是身念住的一个部分。去学习怎麽样把上半身的重量放置在腰椎自然的弧度。
这是不需要透过很多肌肉上面的用力，而是利用脊椎本来就具有的弹性和弧度，尤其是平常如果你花很多时间在电脑萤幕前丶在开车的朋友，特别要留意。要学习让身体回到这样一个平衡的状态。尽量不是用肌肉的力气把上半身撑起来，而是把上半身的重量放置在这样一个自然的弹簧上面。
去探索着，你要怎麽样微调上半身的弧度，它才不是略略地往前倾，而是能够平正地交托给这个弧度。另外一个有帮助的技巧，就是可以把两只手臂下垂的角度调成略略地向後，也就是胸腔感觉是打开来的。手臂不是往前倾的下垂，这样的下垂的角度，很容易会压迫胸腔。平常的时候，走路丶站立，都可以记得用这样的技巧，习惯性地抬头挺胸，让胸腔是开阔的，让上半身是很轻松的，对於你的信心，对於你内在的气血循环都会有帮助的。
可以继续在微细的地方调整坐姿，看怎麽样的坐姿，能够帮助你更敏锐地觉察得到身体内在的触感。光是在意念上面隐约地记得，要帮助身体内在开通，不要让焦虑丶紧张，去压迫丶紧缩你的神经系统—光是带着这样的意志，都是一个程度上在帮助你的内在更打开来，让气血循环得更顺畅。
如果听这麽多的解释觉得很复杂，不想要费那麽多心思，那就简单地用觉知帮助自己调整，怎麽样的姿势感觉是端正丶放松的。你每一点点的微调，可能只是帮助你多一点点，去品味那个多一点点。那个内在觉知的品质一点点改变，清醒多了一点点，放松多了一点点，常常练习去观察到质地上面的变化，这对你的鉴赏力是有帮助的。
过去常常听到有些在学习佛教的朋友讲到「因定发慧」，意思就是说透过定力的培养而产生出智慧来。很多这些朋友都预设，任何的一种定力都可以帮助智慧的开展，所以他们有的人是学习怎麽样透过念咒丶透过观想的方法，透过其它的途径，让自己专注丶安心。他们以为只要能够达到一心不乱，智慧就自然而然开展出来。
但是佛陀对於禅定跟智慧，并不是这样理解的。他要求我们开展出来的定力，不是只一味丶盲目地安静跟专注，而是一种特殊的定力。它是一种把注意力带到某一个地方，去观察某一些现象，这个地方跟现象，直接关系到你的痛苦是怎麽产生的。所以是有很具体的注意力导向的目标，那安静下来的方法，不是只为了安静而安静，而是为了要帮助正知，帮助你怎麽样正确地知道当前发生的。
如果你以为任何一种一心不乱都会产生智慧，不知道你有没有看到过，冬天晒在太阳底下的乌龟，眯着眼丶投入地丶安详地，可以在那个地方待上好几个小时，那样的定力，人类一般是难以仿效的，但是这样的定力，是没有产生出智慧的可能性。佛陀所讲的定力，是要能够直接地衔接上丶直接地帮助你「正知」的培养。
若不知道培养正知，就好像你是一个科学家，想要研究细菌在你唾液里面的活动，你却不知道要把显微镜调焦到唾液上，调到正确的丶能够看得到你所要研究的细菌的程度。你只是胡乱地把焦距放在一个目标上，这是没有办法帮助你的。
你要知道最深刻的痛苦是发生在哪一个层次，要怎麽样把注意力调到那个层次才能够看得到，什麽叫做最深刻的痛苦，那个伴随着你的意志，不断在扭曲着你的行为，在催逼着细微的意念和动机的力量。什麽叫「正知」？要怎麽样培养它？怎麽样才算是正确的禅定？怎麽样是正确的使用注意力的方法，才能够启发佛陀所讲的，能够导致解脱的智慧？
我们从两个角度来讲，先从简单的角度讲。「正知」就是能够帮助你知道「你在做什麽」那样的觉察，能够知道「你当下正在发生的动作」那样的觉察。粗糙的，你可以看得到你眼前的行为善巧丶不善巧，是否合乎戒律；你的行为里面，有没有施加暴力於众生，有没有不予取，占人家的便宜；你有没有在从事那些，有可能会破坏自己丶破坏别人家庭长远幸福的情欲关系等等的。这是在粗糙的部分你可以知道的，你在关心着丶在观察着，你的处事和动作。
更细一点的话，在日常生活中，你的举手投足，每一次吃饭丶夹菜时的姿势，你躺到床上准备休息的过程，在跟人家讲话时的脸部表情，慈柔丶严肃等变化丶变动。你平常在走路的时候，从容丶着急，你的举步丶放脚，这都是正知的对象：你在知道着你的动作。
如果你以为一心不乱就能够启发智慧，那麽很多的人听音乐也是进入一心不乱的，很多人打篮球是进入一心不乱的，很多人练毛笔字是进入到一心不乱的。那麽那些很会打篮球丶很会写毛笔字的人，自动自发地，都能够开悟丶都能够解脱了。
所以你要留意一下，平常你在培养定力，是不是把注意力的导向，调到眼前的这个动作来：你在做什麽。最细微的就去知道你的起心动念，去知道所谓的心行，知道你内心活动的方式。最重要的就是：知道你的心是怎麽样在对环境丶对境界在起反应。它是怎麽样在参与，它的反应模式，动机的发生丶维持丶消灭，这些都叫做动作。正知是知道这个。
只有知道这个，你禅定的力量才能够帮助你，一方面继续调整着你的动作，让你的动作越来越善巧丶越来越省力，另外一方面能够帮助你越来越看清楚，我们的动机丶我们的动作，跟痛苦息息相关。那个最深刻的痛苦，不外乎是我们跟动作的关系，我们发动动作丶维持动作的方式，在制造痛苦。
你要能够看得清楚，你是怎麽样跟境界连结，是怎麽样对它反应，是怎麽样参与丶怎麽样钻进去丶怎麽样被它拉进去，你是怎麽样在追逐着境界这些动作，你才有可能能够解脱。佛陀「解脱」的意思，就是「诸行渐次止息」，就是跟动作有关连的。他的解脱不是漫无边际的，不是那种玄深的，而是直接跟动作有关连的。
看一看你现在所培养的定力，你现在禅坐的方法，是不是在帮助你更知道你在做什麽。好比说，你现在呼吸的方法，身体哪一个部分在参与，可能是腹部丶胸腔，乃至於手指头丶脚趾指，你可以感觉得到这些不同的部位，怎麽样乘载着膨胀收缩的波浪，这个叫做观察动作。
能够知道你呼吸的急丶缓丶深丶浅，它的效应扩散到什麽地方，呼吸里面安抚的感觉，那个安抚力是照拂到身体的哪一个部分。是很全面地照拂吗？你感觉到全身，整个神经系统都是被安抚的，或者是小部分的。当下知道的动作包括：你有多放松？那个「正在放松中」的过程，就是一个动作。那个不断在寻找着内在有可能的僵硬的模式，将它瓦解丶缓和，那个过程就叫做动作。你知道那个过程，叫做「知道动作」，就叫做「具备正知」。
你不需要知道所有的动作，可以依着自己的能力，去选择知道一部分特别关键的动作。好比说其它都不理会，光是去留意放松的过程。或光是去留意你的呼吸是怎麽样全身在参与着。它像是一个太极拳的运动一样，牵连着身体的不同部位。虽然好像很明显的主要是肺部，是横隔膜的运动在造成呼吸的现象，可是你可以留心地去观察，实际上呼吸是有牵连效应的。也就是说，你可以看得到像是肩膀，它是怎麽样在冲浪，它是怎麽样在对应着那个起伏跟膨胀收缩，这个叫「知道动作」。
复杂一点讲什麽叫做「正知」，就是在你当下观察四圣谛，这还是跟动作有关连的。什麽叫做「四圣谛～苦丶集丶灭丶道」，怎麽观呢？
「苦」：要知苦。「知苦」就是把注意力导向知道：压力怎麽样在压迫着你的心，那个催迫丶挤压丶促发丶力道。好比说，你发现到眼前不能安静下来，是因为心里面在担忧着一个事情，学会正确注意苦的方式。你注意的不是担忧的内容，不是在注意着「我在担心着我的小孩上学的情形，我在担心着我工作的状况…」。这里讲的「知苦」，是去看到担心怎麽样挤压着你，怎麽样造成你内心的沉重感，怎麽样在造成你的坐立不安，在这个程度上面知道。「知苦」：在这个程度上知道苦。
「集」，正知是跟断集有关连的。正知在这个部分指的是：你能不能看得到那一个在制造痛苦的动作。举例来讲，能不能够看得到，是你不断地钻进担忧的思维，担忧才造成压力感。去认知到这个，努力地放下丶对治那个担忧。你可以看得到这个担忧，怎麽样造成挤压丶压力丶坐立不安，那个具体在「触」这个层次上呈现出来的压力叫做「集」。
正知除了能够导向刚刚所讲的之外，还可以导向另外一个对象—灭。就是去留意压力感瓦解的过程。举例来讲，当你在练习更深度地放松，能够看得到紧张丶僵硬的感觉，好像一点一滴地被瓦解，从不舒畅变成比较舒畅，本来担子很重，变成比较没有那麽重，去留意这个过程叫做「证灭」。去看到刚刚那个担忧，是如此全面地盘据你的心，眼前它在逐渐地瓦解，因为你在练习着不要担忧，留意着这个担忧正在被瓦解的过程，心正在一点一滴脱离开担忧的过程。这个叫做「证灭」。
四谛的最後一个叫「道」。就是把你的注意力导向：你是怎麽样使用着技巧。你刚刚用：「学习正在放松中」这个技巧，可以发现到它在瓦解你的紧张感丶动荡不安感丶苦感。透过这样的理解，而去调整你使用这个技巧的方法，让你放松的方式更有效率，也就是能够用更省力的方法达到更大的效果。这样叫做「道」。
再一次重复「正知」就是：把注意力导向直接会帮助你解脱的那个区块。当下有太多的事情在召唤你的注意力，要是不懂得选择把注意力放在某一个区块，修行很容易就会落入到所谓的外道的修行方法，以为「我只要活在当下就好」，「我只要念一个咒，达到一心不乱就好了」，「我只要把心置於一处，它自动自就会产生出智慧来」。佛陀不是这样认为的。原始佛经里面所教的是，你必须学习把正知丶正念丶正勤结合在一起，那才是禅定的基础，才是四念住的基本元素。
「正知」复杂一点地讲，就是把注意力导向四圣谛的任何一个圣谛，或者是，如果你的思惟丶观察很迅速的话，可以同时导向四个，那是有可能的。做不到没有关系的，一次只是注意一个，甚至只是专心地注意一个，你会发现四圣谛的任何一个，都在阐明丶都在帮助你更了解其它的三个。
四圣谛—苦丶集丶灭丶道，包含着四个任务：知苦丶断集丶证灭丶修道。你可以把注意力导向任何一个任务，都会帮助你。首先第一个任务，跟第一个圣谛有关连的叫「知苦」。你在面对苦的时候，能不能够不要盲目丶无知丶逃避丶否认 丶钻进故事情节，而是能够在动作的层面上去了解苦，去看到你的心跟身怎麽样被苦逼迫着，具体的压力的生灭。当下这种具体的状况，它是「有压力感的丶是压迫的丶是动荡不安的」这种觉知，能够把注意力导向这个层次来，叫做「正知」。
举例来讲，如果你当下在担心着家人的健康，学习暂时把故事情节的部分搁置在一边，而是去留意这样的担忧怎麽样盘据在你的身体，让你身体的某一个部分紧起来，压缩着你呼吸的方法。那感觉是内心的空间好像被挤压了。你被逼着要产生出某一种回应。去觉知到这一点叫「知苦」。
「正知」也可以是导向第二个圣谛「断集」。就是去断除掉丶去对治那个正在制造压力的动作，去调整它。所以你面对着好比说担忧感，若是学习换另外一个想法，或者学习觉知着那个念头丶不参与，或者是厌离那个念头，或者是对那个念头修学平舍，或者就是努力地跟这个担忧打太极拳…所以让它的力道没有办法真的打到你的身上，你是不断地在卸力，这个都叫「断集」。具体的例子：去留意你眼前的身心，那里面有没有担忧，任何发现担忧的地方，都努力地断除它丶对治它。去停止丶去改变那个制造担忧的动作，这叫「断集」。
所谓的「正知」也可以导向第三个圣谛「证灭」，就是知道那个压迫感丶压力感瓦解的过程，那个具体的经验。所以当你好比说，能够感觉到你从担忧里面抽出来一点点，能够把担忧这个担子卸下来几分，那个轻松感，去觉察这个过程就叫做「证灭」。或者是去见证，担忧彻底地被瓦解，你的心彻底地从担忧逃脱出来，感受不到任何担忧的影响力丶重量。这个叫「证灭」，去观察这个过程。
所谓的「正知」也可以导向第四个圣谛「修道」。去看看不管是知苦丶断集或是证灭的技巧，要怎麽去琢磨它，好像在磨一把锋利的剑一样，去检视着哪个地方是钝的，是可以把它磨得更利的，去检视你使力的方法，使用这个技巧的方式能不能更准确，去看看你使用这个技巧的方式，能否更省力丶不用那麽累的。随着技巧的纯熟，你真的一定要跟担忧这麽剧烈地争斗吗？还是你能够越来越了解担忧的本质，所以能够用越来越轻松的方法瓦解它？整个解脱的进步就是在於：发现怎麽样是越来越省力的脱离苦方式，乃至到了涅盘，那是一个不需要花力气的自由。
把注意力放在这个层次，去调整丶去修正你的技巧，让你的技巧变得更有效和更有效率，这叫「修道」。这是「正知」的内容。所以「正知」不是像一般人所讲的，观察实相或者活在当下，那样是不够的。要知道把注意力调到哪一个角度去，那个角度是具体地能够帮助你解脱的。这样正确地调整角度，佛教有个术语叫做「如理作意」。英文翻译得很好，叫“appropriate attention”ーー正确地使用注意力的方法，正确的注意力的导向。
所以「如理作意」就是「正知」的同义词。我们修学禅定，让心更加地稳健丶专注丶投入丶更加地有力道，为的就是这个。所以佛陀所讲的禅定，不是「打得念头死，许汝法身活」，佛陀所讲的禅定，是你能够更融入於这个技巧的使用，那个叫做禅定。
在眼前的练习里面，去看一看正知是怎麽样修学的。简单来讲，就是去看你的动作，知道你在做什麽，知道心在做什麽。如果看不到细腻的动作，就先学习看比较粗糙的动作。看看你是怎麽样呼吸，看看你是怎麽样在放松身体，看看你是怎麽样在维持丶在微调着你的坐姿，你的不同肌肉的使用…。
如果你有了足够的功夫，就会越来越懂得怎麽样去看细腻的动作，包括你的心念丶内在的对话。你是怎麽样在编织着故事，你在告诉你什麽，你在跟自己讲什麽，你在给自己什麽样的方向感，你的注意力是导向什麽地方，这些都叫做动作。你在看你对於眼前的麻丶痒丶疼痛丶无聊，或者是轻松丶愉快丶亢奋丶安静，这些不同的现象，你是怎麽样在对应，你是怎麽样跟它们相处，那个都叫做动作。
去留意这个！不管你禅修的主题是什麽。
（静坐结束）
【回向文】
能够战胜自己的是最尊贵的，
那是远胜於征服群众，
这就是为什麽，
能够战胜自己的人，
不管是梵天或者魔，
都没有办法胜於他。