开始静坐之前，可以先做一点简单的伸展运动，利用这个机会活络身体内在的循环，把觉知跟触感贴近，让身体充遍着呼吸跟觉知，以及呼吸所带来的能量跟觉知所带来的能量。
花一些时间去感觉一下，骨骼端正的坐姿所带来的稳定感，一旦把这个身体的支架稳定地架构起来，肌肉的部分就很放松地搁置在上面。让地心引力是帮助你，而不是造成你的阻碍，因为地心引力的关系，使得你的骨架感觉更加地稳定，向下沉淀的作用帮助你更省力。
去看看身体不同部位的肌肉，有没有在浪费力气跟地心引力抵抗，调整坐姿，所以地心引力是帮助你的体重，从中间丶从下面沉淀。因为身体没有前倾後倒丶左右偏斜，所以你不用多耗费力气跟地心引力打斗，以支撑起自己的坐姿。
这里面是没有百分之百正确的作法，所以不用感觉有压力，觉得自己总是做得不够完美。要知道禅修就是一个过程，光是趋向那个目标，你已经在用功了，光是在探索着怎麽样的坐姿骨架是端正的，怎麽样的坐姿身体更容易沉淀，这个探索的过程已经是一种身念住了。
将禅修的主轴练习到滚瓜烂熟，所以你的注意力一放到这个禅修的主题，马上就能够分辨出清楚的方向感，哪个方向是躁乱丶烦乱丶耗力的；哪个方向是脱离开躁乱的丶是帮助你省力的。当你朝向脱离躁乱丶省力的方向，就算只是小小步地走，你也可以清楚地感觉到，在触感的层次上，苦正在脱落丶压迫感正在脱落丶心正在安静下来。
在佛教圈里，好些人都在讨论「顿悟」跟「渐悟」的问题，修行到底是循序渐进的过程，还是瞬间开悟的模式。在原始佛法的解脱系统里，佛陀讲到解脱，指的是心理行为这个层次上的彻底改变，所以是循序渐进的。这个循序渐进的「渐修」，有很重要的意涵在里面，是什麽样的意涵？
我们的心要摆脱贪欲对它的影响，好大的程度上就像是要戒掉一个瘾头一样。那种习惯性，好比说从赌博丶从毒品丶从某一种活动模式，得到舒压丶得到快感。身心是如此高度地依赖这样的模式，所以，如果不重覆这个模式时，就会有很强烈的苦闷丶烦躁丶不舒服。
要戒除这样的瘾头所经历的过程，有一个很重要丶必修的，就是必须要好一段时间，刻意去革除丶不去碰这个瘾头。触碰这个瘾头，好比说你是透过酒精来舒压，对这样的模式高度依赖，每一次你都跟自己讲，「这是我最後一次了，接下来要好好地修行」。但是，你只要允许自己再利用喝酒的方法来解除压力，你就在强化着这个模式，强化着这个惯性。你就是让这部分的人格性，在你内心发出更大的声音，有更高的主导性。
你长时间培养起来的各式各样的瘾头，各式各样的取乐模式，各式各样缓解压力的模式，在你的心里面都有它们独特的个性，都像是一个个别的人格性一样。它们有合理化行为的一套说辞，当它抱怨很大声，当它很大声地主导着你内心，常常会压制性地丶半强迫性地，把内心其它的声音丶成员一起拖下水。
要对治这样的瘾头丶这样的上瘾模式，一定要经过「远离」这个层次的训练。这个远离的过程，包含了去寻找一个暂时的丶比较高明的丶比较无害的舒压方法，获得满足感的方法。所以，你不是一直回过头来靠酒精来达到暂时舒压的效果。当你能够越长时间地不再去强化喝酒的习惯性，这个喝酒的人格性将慢慢被饿死丶被扼杀。
行为模式就是业力，你不去重覆它，然後又有机会能够开发出取代它的行为模式，你就越有能力回过头来去检视，原先你所依赖的这个模式：它的过患是什麽丶你要付出的代价是什麽丶它的压迫有多大？那种被酒精引领着生活的滋味，是很不好受的，那是一个如此强大的瘾头，所以就自我合理，说那里面有多大的乐趣。实际上，当你的心安静下来，或者你的心现在是得到饱足的时候，回过头来看，会发现被酒精主导着的生活，是很无可奈何丶有很大的压迫感。
要改变这些行为模式，不管是对酒的上瘾丶对毒品的上瘾，乃至於对欲贪丶渴贪的上瘾，都必须要经过远离这样的阶段。一个程度丶一个时间，不再去强化丶重覆这样的行为，这个瘾头就会弱化了。所以，在这个程度上，佛法的修行是渐修的。
很多後代的佛教徒看不起这样的修行方法，说这是小乘，小乘的人就只是靠远离丶靠避开丶靠压抑，做这样批评的人，是不了解心理行为模式的基本原理。若真的要改变瘾头，改变行为模式，靠顿悟的那一套，去观空丶观无相，那个空跟无相讲得头头是道的人，在面对自己瘾头的力量时，是无力的。他只能用冠冕堂皇的说词～反正这个瘾头是空性的，我观它的生灭就好。对於很多自命是大乘的修行人，他们的修行就是这样子而已，但是这个以佛陀的标准来讲是不够的。
不是将瘾头丶将不好的习惯看成是空性就没事了，它一样在制约着丶在主宰着你的生活。你接下来的投生方向丶生命取向，就是由这些力量非常强力地决定着。而这些瘾头的习惯性如此根深蒂固，它能够那麽短时间内带来快感，所以一般人的心里面，有好大的程度丶好多的时间，都是花在要怎麽样准备下一次的高潮丶下一次的快感；在筹划着要如何能够负担得起，让自己获得更多的毒品，能够不断地重新丶重覆地去复制这样子的快感。
佛陀的修行，有好大的部分光是能够坚持着长时间的正知正念，依远离丶依离欲丶依灭，这样子来面对瘾头，好比说欲贪，就能够在根本上转变欲贪。这绝对不是小乘的修法而已，这绝对不是一个暂时性丶压抑的修法。你若能够长时间地丶一致地丶坚定地不跟五盖相处，不跟贪欲相处，自然而然就会越来越准备好，永久地跟这些状况隔离。所以，不要在乎别人讲这种渐修的方法是小乘，要相信这是唯一改变行为模式的方法。解脱不仅是认知上的改变，而是行为模式上的问题。
你还有没有瘾头？这瘾头里面，有没有东西还会吸引你丶拉着你丶会撼动你的，这是佛法处理的部分。因为处理的不仅是认知的问题，所以光是改变认知，光是所谓的顿悟，那是不够的。一定是透过行为模式上的远离，透过行为模式去观知，心要如何抽离开这样的状况，练习抽离开这样的状况，你才能够斧底抽薪，将这个瘾头的根源截断。所以不管别人怎麽说，我们就是坚持使用这个看起来好像是愚笨的方法，实际上，当你受益的时候，你自然会晓得，这个才是稳当的离苦之路。
那要怎麽做呢？好比说，一发现自己很大的瘾头，是在五盖之中游乐，在五盖之中巡回着，在欲贪丶在瞋恚丶在散乱丶在昏沉丶在疑惑犹豫不决，这些心境里面，做为「你是谁」，这些故事情节主要的滋养物。那麽你可以下定决心：「我可以半天的时间，可以两个小时的时间，可以在一个禅坐，好比说一个小时里面，完全不跟五盖交涉」。当你这样做，你就在改变你的习惯，你能够越高度一致地隔离，不再去重覆这些瘾头，在隔离的时间里面，去开发出隔离得到的喜乐，叫做远离乐；去开发出替代瘾头所带来的快感的另外一种快乐的模式～禅那的模式。
从知足之中得到快乐，从向着佛法那种扎实的勤奋所得到的快乐，从有坚定的信心得到的快乐，从高度的宁静之中得到的快乐，然後，用这些快乐取代原本几乎是神经质的，占领了你整个内心资源的那种取乐的模式。这就是为什麽，佛经里面有很多证得阿罗汉果的人，他的修行方法就是：从早到晚坚定不移，让心不要参与到贪欲里面。再重覆一次，有很多证得阿罗汉果的人，他的修行方法就是：从早到晚坚定不移丶正知正念，确保心不参与到贪欲里面。
这样听起来，被很多人诟病的笨方法丶小乘的方法，实际上你真的去做，就会发现那才是有能力改变行为模式的手段。原始经典里面，没有刻意去分禅那是世间法还是出世间法，搁置五盖是世间法还是出世间法，因为当你搁置五盖，且努力丶坚持丶不动摇地去做，是会通达出世间利益的，它可以不仅是世间的努力。
所以，不要小看眼前静坐这种隔绝的手段，光是你在这个地方能够坚持，三分钟的时间不跟欲贪打交道丶不跟烦恼打交道，高度警觉地确保心不钻到那样的境界，不被那样的世界吸引。一发现心起了一念跟欲贪有关的念头丶跟五盖有关的念头，不犹豫地截断它，抽离出来。
若发现一百次你的心跟欲贪打交道，那就一百次用各种方式将心抽离开，改变对欲贪的认知，看到它的过患与不净，或者是提升当下的饱足感丶喜乐感与安静感，所以你的身体不会感到匮乏，需要去欲贪里面找食物。或者是练习在内心抛弃掉这些东西，如何越来越省力丶越快速丶越有效率地隔绝这些境界，让心想都不想，让那个领域的东西没有一丝一毫会唤起你的好奇心与兴奋感。任何有产生好奇心与兴奋感的地方，针对着那个地方火力全开地修行，就是要做到，那一个世界没有一丝一毫的东西，会让你产生出喜贪来。
所以，不要小看了隔绝的方法丶远离的方法，起码在静坐的这个时间里高度警觉，确保心不跟要断除的瘾头相应。如果想要戒烟，就利用这个时间细腻地观察，吸烟这个模式有没有触动你的心弦，能不能在眼前的这个时间充分地饱足，完全不被烟的欲望所牵动。然後，准备着让这样的模式，能够在你起座之後继续延续着。若能够在眼前做得到不被这个瘾头动摇，你很有可能能够再复制这样的经验，并拉长这样的时间，坚持久了，你才能够有信心知道，自己真的可以不用依赖那些瘾头；你才会真的相信，从安静里面能够开发出多麽不可思议，让你自己不敢相信的力量。
你是有能力能够在身心中跟这些强大的冲动感做搏斗的，刚开始搏斗的时候，你可能被打得遍体鳞伤，充满了挫折感，但是越挫越勇，每一次这个盖障丶这个瘾头产生，你都是满心欢喜的，「又是我练武功的机会了！我每一次练武功，打起架来效果就是不一样」。
再怎麽羸弱的人，打上上百次丶上千次的架，身手就是会越来越灵巧。对方的攻术丶招数丶所耍的花招，就是那几套而已，你再怎麽笨，不断地跟他搏斗，你就能够摸清对方的招数。你就会知道五盖会耍的那些花招，是怎麽样盘据你的心，是怎麽样绑架你的呼吸；它是怎麽样在你身体制造出匮乏感来，逼得你好像非得把注意力放到哪个地方去，可是，那些花招就是这样子而已。你每一次跟它搏斗，不要害怕，就是看清楚它丶摸清它的力道和招数，而且，不只要打败它，还要用越来越省力的方式打败它，要用越来快速的时间解决它。
就用这种所谓的小乘的笨方法，你就会触碰得到内心烦恼的最根本之处，你可以一辈子不懂得「空」丶「无相」这些玄深的大道理，但是你会确知，你的解脱是真实的。
全方位地准备，让自己有能力摆脱瘾头，让呼吸是舒畅的丶是有满足感的，让身心充分地汲取知足的快乐丶安静的快乐，所以它没有匮乏感。让它根本没有必要去怀念丶去筹划，另外一个复杂的汲取快乐的手段。如果心真的要想事情，它都是在注意瘾头的过患，在脱离开瘾头的解脱，它的好处丶它的清新丶它的轻松与省力。
在念头上，让自己准备好不被欲贪吸引，身体上丶呼吸上，能够照顾到的每一个层次，就连肌肉都是在放松之中，舒适的丶饱足的，在肌肉之中，你无法发现到一丝一毫对欲贪丶对瘾头的怀念，想要去追求欲贪的渴望，一丝一毫都察觉不到。你的身心是从头到脚，每一个部分都被照顾的，是饱足的丶是安静的。
高度警觉地保持这样的状况，若有一秒钟的时间被打断，被你爱乐的丶上瘾的东西吸引，马上截断它。改变你的念头和认知，改变你面对呼吸的方法，改变你觉知身体的方法，更刻意地放松自己，更刻意地检查身体因为饥渴感而产生的紧绷。全方位地让身心从上到下，被这个无法穿透的保护网保护着，它是一个不被吸引力所吸引的状态。
不断地锻炼和净化满足的滋味丶知足的滋味，让它变得越来越纯净丶越来越稳定，所以你被饥渴感打断越来越少，有越来越长丶越延续的时间，是知足的丶是不被亢奋感所挑起的。这需要你专注丶小心谨慎丶认真地保护着丶保任着。
这就是为什麽我们强调，专注力不是锁在一点的，而是照顾着整个身心，只有这种开放性的觉知，你才能够如此地用心。确保身心是倾向於安静，维持着这样的满足感，对於有可能产生的欲贪，像是盯着猎物的猫一样，警觉丶警惕，老鼠还没有探出头，你已经准备好要跳上去丶扑杀它。
不要以为这样的方法只是压抑丶只是小乘，你这样做，出世间的道路自然而然就会开启，你会发现这样的修行，它的世间跟出世间之间的界线，不是绝对的丶不是清楚的，而是浑然一体的。
（静坐结束）
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愚人不明了
人生终归死
彼等若明了
诤论自熄灭