今天禅修的主题是「吐尽对五阴的爱」。
在开始静坐之前，可以做一点简单的伸展运动，或者配合深度的呼吸，活络内在气血的循环。态度可以是实验丶开放丶尝试丶轻松，但同时，内心是愿意全力以赴，心无旁骛地投注在眼前这个工作。因为要改变习惯性，以及要了解身心苦的产生链，是需要专注的。心无旁骛丶认真地，把内在的资源放置在做好眼前这个工作，让呼吸深度地滋养身体。
一种很好的观察呼吸的方式就是：实际上，你所专注的不一定是呼吸的本身，而是专注感受呼吸所带来的安抚效应丶提升能量的效应丶放松的效应。去感受细腻的效应，在触感这个程度上的变化，以及所呈现的方式。你不一定能够立刻做到多麽深度的安静，但是内心是笃定的，坚信锻炼自己的心会带来好处，坚信培养深度的安宁会带来的好处。就用自己可能是笨拙丶缓慢的方法，坚定不移地往这个方向前进。让这一刻身心的资源不放在处理世间的担忧，而是放在深度地品尝，清醒休息的好处丶脱离开躁热的好处。
佛经里面所讲的禅定，如同以前我们反覆说明的，不是把心锁死在一个地方，它比较像是一种方向感丶目标丶价值观的确定。眼前你若能够心无旁骛地丶不分心地，坚守着离开欲的目标，这就是禅定的主轴，这可以是禅定的一种主轴。坚定不移地要通往脱离开焦躁感的方向，每一次发现心脱离开这个范筹，忘失掉这个目标，就再把它带回来。让它每一个脚步丶每一个使力，都是朝着这个目标在前进。英文说：not losing sight, not losing aim…，不忘失掉你的任务，不忘失掉你的目标，不忘失掉你的方向感。
当你如此保持着这样的心境丶这样的方向感来听佛法，效率是很强大的，你能够在听闻佛法之中，一样有禅定的功效。佛经里面讲到，当一个解脱者断除了对於五蕴的爱，就像是一只牛的皮被剥了，即使再把皮放回牛身上，皮看起来还是覆盖着牛，可是实际上，这个皮跟牛的身体已经没有连接的地方，它只是覆盖在上面。同样地，一个断除了对五蕴的爱的修行者，或者是，一个正在努力断除对五蕴的爱的修行者，他的心跟皮连结的所在，那些黏在一起的筋丶肉一旦被撕开来，就算要试着把皮放回去，也没有办法再像以前一样，紧密地黏在一起。往後这两者之间，永远都会有缝隙，已经不能够百分之百契合了。
所谓的「五蕴」简单来讲，就是内心乐此不疲的活动，包括：身体，跟身体有关联的经验；因为自己的身体而感到自信丶而感到自卑；因为身体而感觉到美感丶丑感；你的身体有冷热丶有空间中活动的这些经验，这些都属於「色蕴」的范围。
「受蕴」的范围，就是感受经验里面，那种令心愉悦的经验，令心不愉悦的滋味，令心兴致缺缺丶比较无动於衷的中性的滋味。这些滋味的特质就是：它是行为促发的诱因，所以，内心愉悦的滋味，很容易让心倾向於贪着这样的经验；令心不愉悦的滋味容易让心倾向於排斥；中性的滋味容易让心倾向於无动於衷。这是「受蕴」。
「想蕴」就是内心认知，赋予意义感的这些活动，包括对事物的名称丶划界线丶比较评估，这就是「想蕴」。
「行蕴」简单来讲，就是内心用力，现代用语常讲的「意志」，就是内心从那跑到这，从一个状况跑到另一个状况的活动。
「识蕴」就是觉知等的功能。
五蕴的集起，佛经的形容一样是，像牛的皮黏在牛的身上，黏着筋丶黏着肉。去观察一下，自心真的是长久以来丶长夜以来，五蕴的活动方式就是它熟悉的对象，感到亲爱丶感到亲密，所以当它认同的五蕴受到威胁时，就感到深度地害怕，对於五蕴的未来不同种的变化，有着殷切的期盼。
五蕴之所以被叫做「心的食物」，就是因为它是心取乐的对象。所以，你说你爱看动作片，实际上你爱的，不见得是电影的本身，而是电影里面的声光效应产生出来的联想，跟你某部分的记忆在呼应着。有可能在看电影的时候，你一边可以做角色扮演；有可能在电影之中的喜怒哀乐触动你的心弦，心里面的涟漪，有的是有快感，有的是让你担忧丶害怕，内心对这些不同的经验乐此不疲。
心如果安静的话，可以把心导向帮助心了解它跟五蕴黏在一起的强度，「这是盘据的地方」，「这是熟悉的地方」。想想看，屋外一堆垃圾跟坐在现前的这个身体，火要去烧垃圾时，你可能是无动於衷的，如果火要威胁自己的身体的话，情不自禁地就是会有不安的感觉。光是从那就可以看到黏着，你的心对应境界的方式，不仅是单纯地在经验，心在经验着五蕴的生起和消灭，出现和消失在你的觉察范围。它牵动着你的心，拨动着你的心，心在感受着这些现象，那个中间丶那个联系，是弥漫着爱丶弥漫着一种亲爱感。
佛经里面讲到，一看到心黏着五蕴，这个联系丶这个亲爱感，它教的不是要你全然地接受，或者只是观察，而是要你看到你的心黏着五蕴，就要因为五蕴而患得患失，就要随着这个高度不稳定的五蕴的状况，去担忧丶去害怕；去感受到来自各个不同方向的挤压丶逼迫。所以佛经里面教的方式，不是要你只是观这个，而是要你努力地去吐尽对五蕴的爱，去割舍对五蕴的爱，去断除丶去抛弃对五蕴的爱。这个抛弃不一定能够一蹴即成，马上就断除所有的爱，但是一点点丶一点点，坚定不移丶日以继夜地，好像在磨铁杵丶在擦镜子一样，一点一滴地去除掉。
每一次觉察到那个亲爱感丶黏在一起的感觉，就把注意力放在黏在一起的苦迫丶压力和动荡不安。也可以把注意力放在：五蕴是充满过患，是一个会病变丶不安稳丶不受你摆布的这样的视角。它们不是为了服务你而存在，不是为了让你高兴，所以身体生病一点都不稀奇，它的存在不是要让你舒服，不是要满足你的愿望。在一个程度上，五蕴好像有它自己的意识一样，唯一在什麽意义上丶什麽程度上，这个东西是你的，就是你黏着它的程度。你黏着它的程度，在你的经验里面，这个是「感觉是我丶是我的」。
一个能够快速帮助你突破丶帮助你解脱的禅修主题，就是：日以继夜地观察着心对五蕴的爱，努力地去抽离丶吐尽丶去割截它。当你做这样的努力时，仍然保持着深度的放松，身心得到充分的滋养，你是在没有匮乏丶不受威胁的心情之下，进行着这样的功课。所以你能够很冷静丶很深度地去看，心怎麽样跟五蕴黏在一起，怎麽样因五蕴而上上下下，时而欢喜丶时而忧愁。
你可以逐一地去看看每一个蕴，身体～这个色蕴，正在衰败中丶正在老化中丶正在新陈代谢中。新陈代谢意思就是，里面在磨损丶在消耗，你在衰老，就像一个每一天日夜在启动的机器一样，不断地磨损丶不断地消耗。同样地，心脏每一次的跳动，都是磨损丶都是消耗丶都在趋向混乱丶趋向entropy（熵）。冷静地去看，如果你用黏着的方式跟身体发生关系，把它当作是亲爱的，对它有舍不得，用一种美感丶憧憬的眼光看着它，它一定会让你失望丶让你震惊。
当你这样禅修时，虽然是在思考丶观察这些事情，可是心念丶意志是不动摇的，所以你是有禅定的。心念意志坚定着你的方向感，那就是：我要断除对色蕴的爱丶我不要任由色蕴摆布，我不能在这种不稳定丶不稳当的现象中有安逸感，对它因为熟悉而掉以轻心丶被它迷惑，就寄托在它上面。保持着警觉，不断地忆持着：这是一个不能掉以轻心的地方，这是一个不安全的地方。当你不忘失这样的目标丶这样的价值，不忘失眼前的工作，坚定着，这里面是有定力的，定力并非要打得念头死，而是全然可以在禅观之中，坚定着信念，坚定着你的趣向～你是往哪里前进丶你是舍离开什麽。
舍离的就是心对身体的饥渴感，对身体的憧憬丶幻想。契入的，就是放下身体这个重担，得到的释怀本身就是一种乐，就是一种离苦；你的方向就是，朝向心不被身体这个现象牵动，不被它挤压，这个目标就是你的趣向。
同样地，观察「受蕴」此起彼落像泡泡一样，终日终夜被轰炸着，舒适的丶不舒适的丶中性的，没有一个你真的能够挽留，每一个都是乍生即灭，每一个的变化都是快到令你来不及捕捉。保持警觉，记得你的禅修主轴，再一次地强调，佛经中的禅定，不是要你心锁死在一个小地方，而是要你坚定着一个活动，在这里，你的目标是吐尽对受蕴的爱，对它的幻想丶对它抱以期望丶对它寄托，期盼着有一天它能够变化出一个你想要的稳定的舒服感。要练习看透它，看到它没有例外地，都是飘忽丶都是乍生即灭丶都是不稳定的。它不是为了服务你，它存在的意义不是要让你舒服丶让你高兴丶满足你的愿望。所以，感受不符合你的愿意，这一点都不稀奇。
心里面坚定着自己的目标，坚定着方向感：这不是我可以寄托的地方，这不是一个安全的所在。如果我就算是一点点对它着迷，就要被它摆布，为了它做牛做马，为了它经历各种辛苦丶疲劳。确知，如果你有舍弃对受蕴的爱，结果就是释怀与苦的释放，而且不动摇，心不因为感受得失而动摇，感受的这些涟漪，没有能力撩拨起你心的波浪。尽量地在觉知丶在实际的触感上看能不能够察觉得到，心在对於受蕴的黏着。如果觉察不到没有关系，光是能够坚定着你的方向感，确知：这是不安全的，如果把这个当成是自我丶是我的拥有物，就会随着它受苦。目标就是一点一滴，日以继夜地吐尽它丶放弃它丶割截它。任何心出现对受蕴饥渴感的地方，马上对治，让自己的心不脱离开丶不忘失掉这个目标。
同样地，观察「想蕴」～联想的动作丶内心的影像丶此起彼落的念头丶判断丶告诉自己的故事。长夜以来，心黏着这个现象，所以这个现象的生跟灭不是单纯的生跟灭，而是牵动着你的心，让你担忧丶害怕。看到这没完没了的联想效应，後面总是有不安在推着，漫无边际的联想，里面没有终究的安全，没有稳定的幸福，飘忽而过丶乍生即灭。如果你继续跟它这麽紧密地黏在一起，若没有警觉它的过患，没有因为警觉而使得心跟想蕴有一个战略性的安全的距离，你就会被想蕴所摆布，就会为了它欢喜丶为了它忧，这里面是真的没有安全的。如果你的心丶你的情感是寄托在这，如果你这样珍惜着它丶珍视着它，你一定会继续感受到压迫与不安。
同样地，观察「行蕴」～内心的冲动丶动机丶意图丶起心动念，那发起来的用力，心要从这跑到那，从这种状况变成那种状况。长夜以来，对这样的活动乐此不疲，深信「我变成那样的状况就会好了」，「走到那个地方就是我要的」。不断地被饥渴感丶不安感所推逼着，这个推逼是日以继夜，只要你有觉知你就在被它推逼着，只要你对它还有亲爱的感觉，你就被它推逼着。去确认那个意图是因为花力气才产生出来的，是透过使力才能够维持的，它是受到那麽多盲目的冲动的摆布，这里面真的是没有什麽主宰可言的，你没有办法确定，你的心是可以被你所信任的，它服侍的主人不是你而是贪瞋，所以它是任贪瞋摆布的。如果你信任它，在里面产生出安逸感丶安全感，对它掉以轻心丶没有保持警觉，没有因为深知它的过患与危险，而随时随地小心地处理你跟它的关系，那麽，你就会心甘情愿地被它诱拐到天堂丶到地狱，去经历无数的死亡与心碎。在这之中，坚定着你的目标与方向感，你的目标是日以继夜丶点点滴滴，慢慢地磨除丶耗尽心对行蕴的寄托，及对它的渴望丶对它的亲爱感。放下对它的渴望与亲爱感，就是一个重担的放下。
同样地，观察着「识蕴」～ 觉知的功能。它如同猴子一样，为了新的事物而好奇，注意力因此被牵动丶被吸引到哪里去，几乎是即刻的，新鲜感就开始磨灭，必须要丢弃开这个对象，再伸手往下一个目标，纵身一跃丶跳到下一个目标，没有休息。这不是你在决定的，是那些无法管控的丶处理不清的丶剪不断理还乱的冲动，在带领着。这个心从这跳到那，被这个所吸引丶对那个厌倦，没有任何一个个别的对象真的让你饱足丶让你平安。如果你对於这样的状况，是带有饥渴感的，希望透过猴子般的跳跃，让被冲动摆布的觉知，能够得到安全与满足，那注定是会失望丶会令你震惊的。这里面没有安全可言，没有稳定可言。确立起你的方向感，你的目标，那就是你禅定的主轴，坚定不移，朝着日以继夜削弱爱的力量，削弱那情不自尽钻在里面丶沉溺在里面的力量。
不管你是快速还是缓慢的，不管你是兔子还是乌龟，你不偏离这个目标丶不偏离这个轨道与足迹，你在信上面是确立地相信，如果能够放下对於识蕴的爱，那将是重担的放下。
（静坐结束）
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勤向不死径
放逸趣死径
精勤则不死
放逸如已死
智者如实知
精进之道理
安徐喜精进
亲证圣乐境