开始静坐之前，可以先做一点简单的伸展运动，不管是透过伸展，或者是深呼吸来活络身体内在的循环，唤醒对身体内在的敏感度。尽量去熟悉抽离开担忧和饥渴感的过程，以及它怎麽样导向扎实的触感。你的心现在开始，是以满足丶安宁作为食物，而不是以复杂的追逐，或是对未来的盘算丶对过去的缅怀作为食物。
花一些时间调整坐姿，一个端正的丶牢固的丶有弹性的骨架，所以你能够把肌肉和体重堆置在上面，让你能够很放松丶很省力。虽然你不一定可以感觉到这个，但是你调整的目标，隐约地是以让呼吸的波浪，及呼吸产生出来的涟漪，能够比较没有阻碍地扩散。感觉身体的内在是打开来丶是宽阔的，降低挤迫的感觉丶降低压迫的感觉。
当你开始由衷地品味着这个简单的满足感，心对於境界的期望和饥渴就会降低了，你会因此而感觉到心在沉淀，这是安静的第一步。这个时候，你很容易能够放下多馀的欲望和冲动，你可以在省事丶省力之中，一样可以得到饱足。坚定的信念知道，当你由衷地去品味简单的快乐，当你把欲望降低，然後帮助自己提高对於禅那之中，比较底蕴深沉的喜乐感的敏感度，对你是有好处的。它能够帮助你的心更加地意乐解脱，能够跟解脱的特质相应。
所以，你必须把眼前的工作当做是一回事，很认真地将内在所有的资源都统整丶贯注在这份工作上。这样的认真用功，可以是不辛苦丶不疲劳的，那个感觉好像是你在认真地享受悠闲，享受着不被忧虑感所侵袭的状态。这本身就是一种享乐。但是，这个享乐并非是被冲昏了头丶被迷醉的享乐，你在里面开发着对於宁静的乐丶 离欲的乐有更高的敏感度；你在帮助自己体验更深度的宁静，帮助自己更清楚地知道「欲贪是苦」这个真谛。然後，仔细地听接下来我们要讨论的「心与境界的关系」。
「禅定」在佛经之中，有时候被形容为是一个远离的过程。什麽叫做「远离」？然後这个「远离」接下来还有所谓的离欲丶所谓的灭。佛法提到，这种向着解脱的心情，一层又一层地深入，到底讲的是什麽？我们从一个角度来讲：当心被境界迷醉时，它是钻进境界丶完全迷失了。所谓的「完全迷失」就是，它以境界之中的好为喜乐，以境界之中的不好为厌恶，以中性的境界为无聊丶无感。当你如此被境界摆布时，快乐跟痛苦全然受制於不断在变迁丶没有稳定性的条件。
所以，心钻入了境界就是轮回，就是注定了要经历尘劳～疲劳丶辛苦和压迫。在学习禅修的时候，第一步就是先懂得如何一个程度地挣脱开境界，而这「挣脱开境界」你刚刚已经做到第一步了，也就是下定决心要抽离开担忧丶抽离开饥渴感。当你脱离开担忧跟饥渴感的时候，你被境界抓着的两个强大的力量暂时是不产生的。这个时候，你有能力能够一个程度地，以宁静丶冷静的立场来检视心跟境界的关系，当你的心完全沉迷在境界中，你是没有这个能力的。
所以，修行的第一步，第一个向解脱的心情叫「远离」。指的就是：透过身体环境的改变，心理应对境界的方式的改变，让心抓取境界缓解了一点。心不是那麽样百分之百被境界摆布了，所以你暂时挣脱出来。当心不是被忧虑丶被饥渴感所摆布时，你有一个基本的能力，能够看到心是怎麽样在制造境界丶在抓取境界，并因为境界而被挤压丶被推逼。
当你能够把远离做得越来越彻底，你就会越来越看清楚，心跟境界是怎麽互动的。好比说，境界发生时，实际上它不是一个单纯的生灭而已，在凡夫的心里面，不断有新的世界被制造出来。什麽叫做「新的世界被制造出来」？一个经验的生灭，不是单纯的生灭而已，而是我们的心不断在这个境界之中加料丶添油加醋。所以，当你看到了颜色丶听到了声音，当你在处理着人事物，它有时候呼唤起过去的回忆。
好比说，你到了一个童年曾经去过的地方玩，旧地重游，你眼睛看到的丶耳朵听到的，不只是单纯的形色跟声音而已，而是同时不断地在跟记忆中的情感在连结着。好比说，以前在玩这个地方时，作为一个孩童，你对这个地方充满了幻想与憧憬，觉得这个世界是这麽样的辽阔，有那麽多新奇的东西在等着你去玩乐丶去发现。
当你接触境界时，有可能跟孩童时这个记忆是连结的，所以你隐约地要去重温这一些美好的部分，那些你觉得还没有吃够的丶还没有看够的。你不是单纯地重温旧梦，而是期望着过去没有消解的，这个时候能够消解，过去没有遂愿的，这个时候能够遂愿。当你仔细去看时，会发现心接触境界时，後面有一个力量在推动着，那个力量叫做「爱」。这个「爱」有很多不同的形式，一方面它有一种渴望丶一种不甘愿，那种不断地为吸引着人的未来，努力地迈进丶推进。
所以，佛经讲到「世界」是造作出来的，「造作」就是这个意思。有很多你现在觉得好玩的，觉得感兴趣的地方丶场所丶情境，如果没有後面这个「爱」在推动的话，那些单纯的形色丶声音与气味，里面是没有什麽值得让你心旌动摇的。去推动你的心丶动摇你的心丶去驱迫着你的，就是那个「爱」， 就是那股还没有甘愿的渴望，对於未来的憧憬丶期望丶亢奋。
修行最终，就是在於用各种不同的心理行为的技巧，来化解丶来灭尽这个後面的力量～「爱」。当後面这个「爱」被消灭掉之後，面对境界时，心不再是以推拉的方式来面对，这个时候，苦生时自生丶苦灭时自灭，就不会有另外的心苦产生。这是解脱的第一个环节。对於这个环节彻底地了解，心里面没有动摇了，这样的认知能够变成生命中主要动力的人，佛经姑且称之为「初果～通往解脱的第一道门」。这叫做「离欲」。
刚讲到远离丶讲到离欲，这是渐次深入的。不管在正式打坐的时候，或在日常生活当中，都可以做这样的练习。这个练习可以是，好比说去区分心完全迷失了，不断在境界中游走的状况；相对於这个，是心有警觉丶有收摄丶有觉知，虽然你还没有解脱，但你不是百分之百纵情丶游走於境界中。当你如此收摄丶觉知丶守护丶远离，你开始有能力能够跳开来，去知道「世界」是怎麽制造出来的，去知道「爱欲」是怎麽样造成内心的动荡不安与压迫感；你也能够看得到现在行走的方向，有没有在削弱「爱欲」；还是你不断在温习它丶爱恋着它丶熟悉它，让它的力道越来越强。
初果圣人起码知道这个差异性，所以他知道什麽叫轮回丶什麽叫向解脱。他确知～完全没有疑惑地知道，如果你的方向是钻进境界里，把境界当作是家丶是你的寄托，把境界当作是你快乐的终极来源，那是注定要失败丶注定要受苦，没有例外的！
你可能可以在一个暂时的时间里感觉到顺利，感觉遇到的是顺境，在境界之中可能自鸣得意，可能得到快感丶得到安全感。可是，你若真的了解，这个「世界」是怎麽被制造出来的，你就不敢对这样的状况掉以轻心，你就知道这里面充满了不确定性。你会知道，抓取境界就好像是水中捞月丶镜中抓花一样，像是鹿要去追逐海市蜃楼里的水流一样，奔波丶疲劳丶得不到真正的平安。
所以，你必须对境界有警觉心，必须让心抽离开它，心的活动一定是以境界为对象，这是无法避免的，但是，你可以做到改变心跟境界互动的方式。第一步要改变的，就是维护你的心丶守护你的心，帮助心做到起码的远离。当你现在用觉知伴随着触感，用觉知伴随着呼吸，下定决心去观察正在发生的动作，这就是一种远离。这是修行人尊贵的住所，你应该要这样地锻炼自己，常常安住在这样的状况之中，而不是放任境界冲走你的心丶淹没你的心，任由心在境界之中忘情。
用不同的角度来升华远离，越来越分清楚「忘情丶放纵丶不守护」是什麽状态；「有警觉丶有正念丶有守护丶有远离」，那是一个什麽样的状态。心现在是怎麽贴着境界丶追着境界丶在被境界摆布；心有多大的程度能够醒着，不百分之百地被境界摆布，隐约可以感觉得到，那里面可以游走丶可以自在的空隙丶空间。这个空间，就算一开始的时候只有一点点，坚定不移地一直回到这样的空间来，这个不被挤压丶不被境界随意摆布的空间。
你若坚持住在这个地方，那个「爱」的习惯性，自然而然就会被饿死，因为你不再去强化它，不再给它无止尽的养分，它就会慢慢地凋零。当你觉知着呼吸丶觉知着触觉，记得这个，所以你有清楚的方向感，那就不是只为了安静而安静。你就知道如何把这个呼吸丶这个触感丶这个守护，变成解脱道上的一个关键步骤。
熟练这样子观察的人，很有可能常常会发现到，凡夫所处的境界，实际上是完全弥漫着「爱」。境界里面所有的意义感，每一个让他亢奋的部分，统统都是後面的这个动机丶这个推逼的力量所造成的。这叫做「心制造出境界来」。它跟後代佛教的「唯心论」是不一样的。如果能够越精准地观察到推逼的力量，你就能够越精准地消灭它，起码你能够越精准地不再参与它丶强化它。若能够如此坚定不移地保持正念，不强化它，它就会慢慢地饿死。
佛经中讲到禅那的境界，不仅是单纯的定力而已，佛经里有好多地方都讲到，活在禅那里面的人，就是昼夜精进地在饿死「爱」的力量。非常警觉地检测着，境界背後那股推的力量弥漫在境界里，当那个「爱」弱化了，或者是消灭的时候，感觉上世界好像是崩解了。所谓的「崩解」，意思是那个让你感兴趣丶让你亢奋的地方，瞬间统统都恢复平常。
真的！那个让你不断在期盼着未来，让你动荡不安的，在时间之流不断地被往前推，就是这个力量。你必须要认识它，因为你不认识它的话，它就永远是你的奴隶主，把你推到不可知的未来。
在修行的过程中，你可能会发现自己一次又一次地被境界拉走，不要因此而感到挫折，光是在这个过程里，能够培养出多一分的警觉，那都是好的，都是在培养远离。坚定着信心丶坚定着方向感丶越挫越勇，就这样不断地去做，智慧自然而然就会产生。你会越来越知道，心面对境界时会产生出不同的动作，你会清楚地看到，这些不同的动作怎麽样构成我们的「世界」，构成所谓的「大苦聚」～这整个充满逼迫感的生存方式。
就算你还没有做到从境界中全然地解脱出来，光是能够对这个清楚且多几分的醒觉，就会带来好大程度的平安和宁静；就能够帮助你更确定修行的方向，更知道修行的原理。下定决心，用这辈子的努力，起码能够做到像初果那样的清醒，如果不如此，你的心迷失於境界的潜力，是无法测量的。就算是好运丶碰巧，暂时变成了天神，暂时生存在有安适感的状态，那都是充满了不确定性，充满了悲剧的种子丶充满了危机的种子。为了你自己的安全，应该要醒觉丶努力去知道，在这个节骨眼上是不能马虎的！
如果你任由着那会被迷失的潜力牵引着，那是无法了解有多少种地狱的可能性。千万不能让心随着那会迷失的惯性跑，你如果是具有天眼丶具有法眼的人，你就会知道，那样的未来是多麽的恐怖！
（静坐结束）
【回向文】
不能以怨恨
止息世间怨
唯慈能止怨
乃不易古法