Una Guía Concisa sobre el Cristianismo Bíblico y el Romanismo 
Compilada por el Dr. Ian R. K. Paisley

Texto original en inglés en http://www.ianpaisley.org/answers.asp

Traducción al español por A.R.Y. y J.J.Y. ( https://sites.google.com/site/licrifu/ - http://geocities.ws/antorchabiblica/ )



Introducción (1-6)

1. ¿De dónde obtienen su fe los cristianos?

2. ¿Qué es la Biblia?

3. ¿Cómo saben los cristianos que la Biblia es la Palabra de Dios?

4. ¿Quién es un cristiano?

5. ¿Qué es la Iglesia?

6. ¿Qué es la Iglesia Presbiteriana Libre?


La Biblia (7-21)

7. ¿Qué enseña la Iglesia Presbiteriana Libre con respecto a la lectura de la Biblia?

8. ¿La Iglesia de Roma daba la Biblia a todos sus miembros para que la leyeran?

9. ¿Cómo definía el Index de Libros Prohibidos de Roma al acto de leer la Biblia?

10. Si un miembro de la Iglesia de Roma poseía una copia de la Biblia sin tal permiso, ¿cuál era la penalidad?

11. ¿Cómo ha tratado Roma a la Biblia?

12. ¿Es Roma la protectora de la Biblia? ...


El Papa (22-41)

22. ¿Designó Jesucristo una Cabeza terrenal para su Iglesia?

23. ¿Cuál es la pretensión de Roma con respecto a la Cabeza terrenal de la Iglesia?

24. ¿Cuál es la enseñanza oficial de Roma acerca del Papa?

25. ¿Qué texto en el Evangelio de Mateo usa la Iglesia de Roma para respaldar sus pretensiones de que San Pedro fue el primer Papa?

26. ¿Fueron los Padres unánimes en su interpretación de esta Escritura?

27. ¿Qué otra Escritura en el Evangelio de Mateo cita Roma para respaldar su pretensión de que Pedro fue el primer Papa? ...


Los Sacramentos (42-50)

42. ¿Qué enseña Roma con respecto a los Sacramentos?

43. ¿Cuáles son los Sacramentos del Nuevo Testamento?

44. Según Roma, ¿cuántos Sacramentos hay?

45. ¿Qué enseña Roma con respecto a lo que es necesario para la validez de un Sacramento?

46. ¿La doctrina romana de la Intención no añade incertidumbre a todos sus Sacramentos y obras religiosas?

47. ¿Qué es el Bautismo? ...


La Confirmación (51-52)

53. ¿Qué enseña Roma acerca de la Confirmación?

54. ¿Por qué nosotros rechazamos la Confirmación de Roma como un Sacramento?

La Cena del Señor (53-76)

53. ¿Qué es la Cena del Señor?

54. ¿Qué significa la palabra 'Eucaristía'?

55. ¿Cómo define la Iglesia de Roma a la Eucaristía?

56. ¿Cuál es la enseñanza de Roma con respecto al pan y al vino en la Cena del Señor?

57. ¿La Iglesia de Roma ha enseñado siempre esta doctrina?

58. ¿Qué ha construido Roma sobre la doctrina de la Transubstanciación? ...


Las Órdenes Sagradas y el Sacerdocio (77-92)

77. ¿Qué son las Órdenes Sagradas según Roma?

78. ¿Qué funciones pretende Roma actualmente para sus sacerdotes?

79. ¿Qué poderes especiales atribuye Roma a sus sacerdotes?

80. ¿Sostiene Roma que los sacerdotes poseen estos ilimitados poderes independientemente de su moralidad?

81. ¿Existe algún basamento en las Escrituras para la doctrina de Roma sobre el sacerdocio?

82. ¿Cuál es el único sacerdocio mediador reconocido en el Nuevo Testamento? ...


El Matrimonio (93-95)

93. ¿Qué es el Matrimonio según la Iglesia de Roma?

94. ¿Es el Matrimonio presentado como un Sacramento en el Nuevo Testamento?

95. ¿Qué cree la Iglesia Presbiteriana Libre con respecto al matrimonio?


El Pecado (96-105)

96. ¿Qué es el pecado?

97. ¿Son todos los pecados igualmente malos?

98. ¿Qué merece cualquier pecado?

99. ¿Cómo divide Roma a los pecados?

100. ¿Cómo define Roma a los pecados mortales y a los pecados veniales?

101. ¿Qué pecados son llamados mortales por Roma? ...


El Perdón de los Pecados (106-120)

106. ¿Es posible la salvación si la paga del pecado es muerte?

107. ¿Qué hizo Cristo a fin de satisfacer las demandas de la justicia divina y asegurar la salvación?

108. ¿Fue completa la Obra de Cristo como un Salvador, o necesita ser completada de alguna manera por la obra del hombre?

109. ¿Son necesarios el arrepentimiento y la fe de parte del pecador?

110. ¿Qué es la fe en Jesucristo?

111. ¿Qué es el arrepentimiento? ...


Las Indulgencias (121-125)

121. ¿Qué sostiene Roma acerca de las Indulgencias?

122. ¿Sobre qué se fundamenta la doctrina de las Indulgencias?

123. ¿A qué propósito debe aplicarse el tesoro espiritual?

124. Nombre algún objetivo por el cual puede comprarse una Indulgencia.

125. ¿Roma expide Indulgencias por los muertos?


La Penitencia (126-139)

126. ¿Qué enseña Roma con respecto a la Penitencia?

127. ¿Qué enseña Roma acerca de la necesidad de la Penitencia?

128. ¿Por quién debe ser administrada la Penitencia?

129. ¿Cuán frecuentemente debe administrarse el Sacramento?

130. ¿Cuáles son las partes componentes de la Penitencia?

131. ¿Cuándo fue la Penitencia considerada por primera vez un Sacramento por la Iglesia de Roma? ...


El Purgatorio (140-157)

140. ¿Qué es el Purgatorio según Roma?

141. ¿Cuáles son los dos falsos pilares sobre los que se apoya el Purgatorio?

142. Explique Mateo 5:25-26 y demuestre que éste no puede probar el Purgatorio.

143. ¿Cómo interpreta usted 1 Corintios 3:13-15?

144. ¿Cuáles son las pretensiones de la Iglesia de Roma en cuanto al alivio de las almas en el Purgatorio?

145. ¿Cómo obtienen las Indulgencias los Romanistas? ...


La Mariolatría (158-185)

158. ¿Qué culto debería ser dado a la madre de nuestro Señor según enseña la Iglesia de Roma?

159. ¿Cuáles son las bases sobre las cuales Roma fundamenta este culto a María?

160. ¿Roma siempre sostuvo la doctrina de la Inmaculada Concepción de María?

161. ¿Es esta doctrina enseñada en el Nuevo Testamento o era conocida en la iglesia primitiva?

162. ¿Qué enseñó San Alfonso de Ligorio acerca de aquellos que no rinden culto ni sirven a María?

163. Dé los términos del Decreto de Roma declarando la Inmaculada Concepción de María ...


Los Santos y los Ángeles y el Culto a las Imágenes (186-206)

186. ¿Qué significa la palabra 'santo' en el Nuevo Testamento?

187. ¿Es usado ese término de manera inescritural incluso por Protestantes?

188. ¿Cómo crea Roma a sus santos?

189. Pruebe que Roma enseña a orar y a rendir culto a los ángeles y a los santos.

190. ¿Por qué debemos considerar esta doctrina de Roma?

191. ¿Qué enseña Roma con respecto a las imágenes? ...


Roma y la Reforma (207-210)

210. ¿Cuál fue la causa de la Reforma?

211. ¿Cómo reaccionó Roma?

212. ¿Implica la Reforma, como afirma Roma, herejía y cisma?

213. ¿Tiene el término 'Protestante' un aspecto negativo y otro positivo?


Patricio (211-225)

211. ¿Fue Patricio el padre fundador de la Iglesia Cristiana en Irlanda?

212. ¿Fue Patricio enviado a Irlanda por el Papa?

213. ¿Qué trajo a Patricio a Irlanda?

214. ¿Dónde encontramos las enseñanzas de Patricio?

215. ¿Cuál es el fundamento para la enseñanza contenida en la Confesión y en la Epístola de Patricio?

216. ¿Qué sacramentos observaba Patricio?


El Ecumenismo (226-237)

226. ¿Qué es el Ecumenismo?

227. ¿Cómo está organizado internacionalmente el Ecumenismo?

228. ¿Cómo está organizado en estas Islas?

229. ¿Cuál es el declarado propósito del COCBI?

230. ¿Qué Iglesias y cuerpos religiosos son miembros del COCBI?

231. ¿De qué manera está organizado el Ecumenismo en Irlanda?


Introducción (1-6)

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1. ¿De dónde obtienen su fe los cristianos?

2. ¿Qué es la Biblia?

3. ¿Cómo saben los cristianos que la Biblia es la Palabra de Dios?

4. ¿Quién es un cristiano?

5. ¿Qué es la Iglesia?

6. ¿Qué es la Iglesia Presbiteriana Libre?

1. ¿De dónde obtienen su fe los cristianos?

Los cristianos acuden a la Biblia.

2. ¿Qué es la Biblia?

La Biblia, llamada las Santas Escrituras, conteniendo el Antiguo y el Nuevo Testamento, solamente 66 Libros, es la Palabra de Dios y la única fuente infalible de la Verdad Divina y del Mandamiento Divino. Ella es sin error e infalible.

Roma ha añadido otros libros a la Biblia, llamados los Apócrifos. El Concilio de Trento (Sesión 4) enumeró estos libros "para que nadie pueda dudar con respecto a los libros sagrados que son reconocidos por el Concilio:

  • Tobías
  • Judith
  • El sueño de Mardoqueo (añadido al Libro de Esther)
  • Sabiduría
  • Eclesiástico
  • Baruch
  • El cántico de los tres jóvenes (insertado en el 3er capítulo de Daniel, desde el versículo 25 hasta el 91, Biblia Douai)
  • La oración de Manasés
  • y los Libros Primero y Segundo de Macabeos."

Nosotros rechazamos estos libros:

Primero, ellos nunca fueron recibidos, reconocidos o admitidos dentro del canon de las Escrituras del Antiguo Testamento por los judíos, a quienes, dice San Pablo, "la palabra de Dios les ha sido confiada" (Romanos 3:2); ni están incluidos en el catálogo de los libros sagrados dado a   Josefo, el historiador judío.

Segundo, ninguno de los libros Apócrifos fue escrito en hebreo puro.

Tercero, los libros Apócrifos nunca son citados por nuestro Señor o sus Apóstoles.

Cuarto, fueron rechazados por la Iglesia primitiva (Eusebio: Hist., lib. Iv, c. 26).

Quinto, no fueron aceptados dentro del canon de las Escrituras inspiradas por Jerónimo, Orígenes, Atanasio, Cirilo, Hilario, Gregorio Nazianzeno, etc.

Sexto, el Concilio de Laodicea, llevado a cabo en el año 364, cuyos decretos fueron recibidos y confirmados por el Concilio de Calcedonia en el 451, proporciona el catálogo de los libros canónicos tal como son recibidos en la Iglesia Protestante.

3. ¿Cómo saben los cristianos que la Biblia es la Palabra de Dios?

La Biblia misma manifiesta ser la Palabra de Dios por su afirmación, y la prueba de su afirmación está en su majestad, pureza, invencibilidad, infalibilidad, integridad y autoridad, pero especialmente en el testimonio del Espíritu Santo de Dios en el corazón, quien es capaz de persuadir que es realmente la verdadera Palabra de Dios.

4. ¿Quién es un cristiano?

Un cristiano es cualquier persona, sin importar su color, clase o cual pudiera haber sido su credo, que cree en el Testimonio que Dios ha dado de su Hijo en la Palabra de Dios; que acepta el veredicto de Dios sobre sí en cuanto a que es un pecador; que confiesa que está perdido y que es merecedor del infierno; que descubre su corazón y todos sus pecados a Dios solamente; que pide ser limpiado en la Preciosa Sangre del Salvador, entregándose para salvación por medio de la sola fe, a través de la sola gracia, solamente por Cristo. El verdadero cristiano confiesa gustosamente: "Yo soy sólo un pecador y nada en absoluto, pero Jesucristo es mi todo en todo."

5. ¿Qué es la Iglesia?

La Iglesia sobre la tierra es la compañía completa de todos los redimidos, quienes han creído sólo en Cristo para la salvación de sus almas; para quienes la regla infalible son las Santas Escrituras; y que están buscando, por medio del Espíritu Santo, ganar las almas perdidas para Cristo. Esta es la verdadera Iglesia Universal o Católica sobre la tierra.

6. ¿Qué es la Iglesia Presbiteriana Libre?

La Iglesia Presbiteriana Libre es una rama de la Iglesia Universal que posee a la Biblia redescubierta en la gran Reforma del siglo XVI como el juez único y final sobre todas las cuestiones de doctrina y práctica, y que fundamenta su gobierno eclesiástico sobre el del Nuevo Testamento.


La Biblia (7-23)

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7. ¿Qué enseña la Iglesia Presbiteriana Libre con respecto a la lectura de la Biblia?

8. ¿La Iglesia de Roma daba la Biblia a todos sus miembros para que la leyeran?

9. ¿Cómo definía el Index de Libros Prohibidos de Roma al acto de leer la Biblia?

10. Si un miembro de la Iglesia de Roma poseía una copia de la Biblia sin tal permiso, ¿cuál era la penalidad?

11. ¿Cómo ha tratado Roma a la Biblia?

12. ¿Es Roma la protectora de la Biblia?

13. ¿Qué es el Vaticano II?

14. ¿Cuál es actualmente la actitud de la Iglesia de Roma hacia la Biblia?

15. ¿Cuál es el sumario oficial de la fe romana?

16. ¿Qué enseña este Credo acerca de la Biblia?

17. ¿Qué cosa declara este Credo como estando en pie de igualdad con la Biblia?

18. ¿Qué son las tradiciones eclesiásticas?

19. ¿Están en la práctica las Escrituras en un pie de igualdad con la tradición en la Iglesia de Roma?

20. ¿Puede usted interpretar las Escrituras de acuerdo al consenso unánime de los Padres?

21. ¿Cómo usa Roma a la tradición y a la enseñanza de la Iglesia?

7. ¿Qué enseña la Iglesia Presbiteriana Libre con respecto a la lectura de la Biblia?

La Iglesia Presbiteriana Libre enseña que la Biblia debe ser leída con fe, inteligentemente, en oración y sistemáticamente por todos.

8. ¿La Iglesia de Roma daba la Biblia a todos sus miembros para que la leyeran?

¡No! La Iglesia de Roma puso en el Index de Libros Prohibidos a la Biblia en la lengua nativa del pueblo.

9. ¿Cómo definía el Index de Libros Prohibidos de Roma al acto de leer la Biblia?

El Index Romano dice: 'Es manifiesto por la experiencia que si la Santa Biblia traducida a la lengua vulgar es dada indiscriminadamente a todos, la temeridad de los hombres causará que a partir de esto se suscite más mal que bien.' No obstante, la Iglesia de Roma concedía un permiso escrito otorgado por un obispo.

10. Si un miembro de la Iglesia de Roma poseía una copia de la Biblia sin tal permiso, ¿cuál era la penalidad?

'Si alguien tuviese la osadía de leerla o poseerla sin ese permiso escrito, el tal no recibirá la absolución hasta que primeramente entregue la Biblia al ordinario'*; es decir, según los principios Romanos, su alma está condenada.

* El ordinario es la persona que tiene jurisdicción ordinaria o inmediata sobre asuntos eclesiásticos, usualmente el obispo de la Diócesis.

11. ¿Cómo ha tratado Roma a la Biblia?

Roma hizo lo máximo que pudo para destruir la Biblia, para que ésta no llegara a ser poseída por su pueblo en su lengua nativa. En tiempos de la Reforma ella entregó la Biblia a las llamas, y a lo largo de la historia torturó, encarceló y mató a aquellos que buscaban leer y creer las verdades de la Palabra de Dios.

12. ¿Es Roma la protectora de la Biblia?

Roma afirma que estamos en deuda con ella por la preservación de la Biblia y sostiene que es la guardiana de la Biblia. ¿Es esto así?

No, esto es otra mentira de Roma. La Biblia no es la palabra de algún Papa o Iglesia sino que es la Palabra de Dios y ha sido Divinamente preservada por Dios para el mundo de los hombres sólo por medio de su gracia. Ella fue salvaguardada para nosotros, no por la Iglesia de Roma que hizo todo lo que pudo para destruir la Biblia, sino por los judíos y los santos, porque la fe fue dada a los santos - los verdaderos santos en Cristo, los miembros de la iglesia universal.

13. ¿Qué es el Vaticano II?

El Vaticano II fue el Concilio de la Iglesia Católica Romana abierto por el Papa Juan el 11 de octubre de 1962, y cerrado por el Papa Pablo el 8 de diciembre de 1965. Éste Concilio emitió una actualización de los dogmas de Roma. El clero ecumenista dentro de las iglesias 'Protestantes' sostuvo que éste marcó un cambio en las doctrinas de Roma. Los documentos publicados por el Vaticano II refutan esta afirmación como una atroz mentira.

14. ¿Cuál es actualmente la actitud de la Iglesia de Roma hacia la Biblia?

El Concilio Vaticano II no cambió de ninguna manera fundamental la actitud de Roma hacia la Biblia. Roma todavía sostiene que sólo ella puede interpretar la Biblia. También todavía sostiene que la autoridad religiosa está basada en la Biblia más la Tradición, y demanda que la Biblia debe ser leída solamente en versiones aprobadas por ella. Tales versiones cambian el texto de las Escrituras con el objeto de reforzar las falsas doctrinas de Roma. Además, todavía sostiene que sólo ella puede interpretar infaliblemente la Biblia.

Vaticano II - Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina (18 de noviembre de 1965):

'Consecuentemente la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todo lo que ha sido revelado. Por eso se han de recibir y venerar tanto la Sagrada Tradición como la Sagrada Escritura con un mismo espíritu de devoción y reverencia [...] Es evidente por tanto, que la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, conforme al designio sapientísimo de Dios, están vinculados y unidos de tal forma que el uno no tiene consistencia sin el otro, y que, juntos, y cada uno a su modo, bajo la acción del Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvación de las almas.' (Capítulo 2, Párrafo 9)

Catecismo de la Iglesia Católica:

'La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura, entonces, están estrechamente unidas y se comunican entre sí. Porque fluyendo ambas de la misma fuente, se unen en cierto modo para formar una sola cosa, y tienden a un mismo fin […] De ahí resulta que la Iglesia, a la cual está confiada la transmisión y la interpretación de la Revelación, no saca solamente de las santas Escrituras su certeza sobre todas las verdades reveladas. Tanto las Escrituras como la Tradición deben ser aceptadas y honradas con el mismo sentimiento de devoción y reverencia.' (Párrafos 80, 82)

15. ¿Cuál es el sumario oficial de la fe romana?

El sumario oficial de la fe Romana es el Credo del Papa Pío IV.

16. ¿Qué enseña este Credo acerca de la Biblia?

Los artículos 1 y 2 de este Credo dicen, 'Debo admitir y abrazar de la manera más incondicional las tradiciones apostólicas y eclesiásticas y todas las otras observancias y decretos de la misma iglesia. También admito las Sagradas Escrituras, según el sentido que nuestra Santa Madre Iglesia ha sostenido y sostiene, a quien pertenece juzgar el verdadero sentido y la interpretación de las Escrituras. Jamás las tomaré ni las interpretaré más que de acuerdo al consenso unánime de los Padres.'

17. ¿Qué cosa declara este Credo como estando en pie de igualdad con la Biblia?

Este Credo declara que las tradiciones apostólicas y eclesiásticas están en pie de igualdad con la Biblia, y enseña que éstas deben ser 'recibidas con la misma piedad y veneración que las Escrituras, y quienquiera desprecie estas tradiciones a sabiendas y deliberadamente, sea anatema.'

18. ¿Qué son las tradiciones eclesiásticas?

Las tradiciones eclesiásticas, según la Iglesia de Roma, son dogmas de la iglesia o prácticas de la iglesia que son aceptados por la Iglesia Romana , pero que sin embargo no se encuentran en parte alguna de las Escrituras de la Verdad.

19. ¿Están en la práctica las Escrituras en un pie de igualdad con la tradición en la Iglesia de Roma?

No, porque en la práctica la tradición interpreta a las Escrituras, y además la tradición es declarada y decretada por la Iglesia, y se requiere que se crea en ella porque la Iglesia la enseña. Entonces la tradición, como lo vemos en el Credo del Papa Pío IV, está en primer lugar, y las Escrituras en segundo.

20. ¿Puede usted interpretar las Escrituras de acuerdo al consenso unánime de los Padres?

No, esto es imposible, porque los Padres no fueron unánimes en sus interpretaciones de las Escrituras y difirieron grandemente en muchas de sus interpretaciones sobre textos y pasajes de la Biblia específicos.

21. ¿Cómo usa Roma a la tradición y a la enseñanza de la Iglesia?

La Iglesia de Roma usa la tradición y la enseñanza de la Iglesia para propagar y defender doctrinas y prácticas que carecen totalmente de cualquier autoridad Escritural. Por ejemplo, sus dogmas de la Misa, la Infalibilidad Papal y la Mariolatría.


El Papa (22-41)

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22. ¿Designó Jesucristo una Cabeza terrenal para su Iglesia?

23. ¿Cuál es la pretensión de Roma con respecto a la Cabeza terrenal de la Iglesia?

24. ¿Cuál es la enseñanza oficial de Roma acerca del Papa?

25. ¿Qué texto en el Evangelio de Mateo usa la Iglesia de Roma para respaldar sus pretensiones de que San Pedro fue el primer Papa?

26. ¿Fueron los Padres unánimes en su interpretación de esta Escritura?

27. ¿Qué otra Escritura en el Evangelio de Mateo cita Roma para respaldar su pretensión de que Pedro fue el primer Papa?

28. ¿Qué texto del Evangelio de Juan presenta Roma para respaldar su pretensión de que Pedro fue el primer Papa?

29. ¿Cómo deberían ser interpretadas estas Escrituras?

30. ¿Qué ocho Escrituras muestran que no hay en las Escrituras fundamento para el Papado?

31. ¿Cómo obtuvo la Iglesia de Roma la autoridad que alcanzó a ejercer en Europa Occidental?

32. ¿Quién fue el primer Obispo de Roma que intentó ejercer autoridad sobre otras Iglesias?

33. ¿Qué le sucedió a Víctor?

34. ¿Cómo intentaron establecer sus pretensiones los Papas de Roma durante la Edad Media?

35. ¿Cuándo descubrió por primera vez la Iglesia de Roma que el Papa era infalible?

36. ¿Creía antes de 1870 la Iglesia de Roma que el Papa era infalible?

37. ¿Qué implica este Decreto sobre la infalibilidad?

38. ¿Han sido alguna vez condenados y rechazados por otro Papa pronunciamientos oficiales de un Papa?

39. ¿Cómo definió el Papado a su poder?

40. ¿Cómo definió el Papa Pío IX a la autoridad Papal?

41. ¿Cómo definió el Vaticano II al poder del Papa?

22. ¿Designó Jesucristo una Cabeza terrenal para su Iglesia?

El Señor Jesucristo es el único Rey y Cabeza de su Iglesia y Él nunca designó una Cabeza terrenal para su Iglesia.

23. ¿Cuál es la pretensión de Roma con respecto a la Cabeza terrenal de la Iglesia?

La Iglesia de Roma pretende que el Papa como el sucesor de San Pedro es el Vicario de Cristo sobre la tierra; la Cabeza Suprema y el Maestro Infalible de la Iglesia, y aquellos que no creen esto no pueden ser salvados.

24. ¿Cuál es la enseñanza oficial de Roma acerca del Papa?

El Credo del Papa Pío IV en la Sección X dice: 'Reconozco a la Santa Iglesia Católica Apostólica Romana como la Madre y Señora de todas las Iglesias, y prometo y juro verdadera obediencia al Obispo de Roma, Sucesor de San Pedro, Príncipe de los Apóstoles y Vicario de Jesucristo.'

25. ¿Qué texto en el Evangelio de Mateo usa la Iglesia de Roma para respaldar sus pretensiones de que San Pedro fue el primer Papa?

Mateo capítulo 16 y versículo 18: 'Mas yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia; y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.' El significado de este texto es obvio. Luego de que Jesús hubo oído de los discípulos las diversas nociones que se abrigaban acerca de Él, les preguntó: 'Y vosotros, ¿quién decís que soy?' y Pedro, siempre más osado que el resto, respondió: 'Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.' Jesús, habiéndole declarado bienaventurado, como lo es todo creyente (Salmos 32:1), dijo: 'Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia; y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.' Dirigiéndose a Pedro, Cristo dijo: 'Tú eres Pedro', usando la palabra 'petros', que significa una piedra, pero al referirse a la roca Él empleó la palabra 'petra', que significa exactamente 'una roca inconmovible'. Él no dice: 'Tú eres Pedro, y sobre ti edificaré mi iglesia', sino 'sobre esta Roca.' La Roca que él había confesado era Cristo, el Hijo del Dios viviente, como si Él hubiese dicho: 'Tú eres Pedro, una piedra viva en el edificio espiritual, pero sobre este fundamento inconmovible edificaré mi iglesia.'

26. ¿Fueron los Padres unánimes en su interpretación de esta Escritura?

Los Padres de la iglesia, como reconoció el mismo Arzobispo Católico Romano de Kenrick, Estados Unidos, quien asistió al Vaticano I, estaban divididos. Ocho dicen que la Roca significa los doce apóstoles como un cuerpo. Dieciséis dicen que ella se refiere a Cristo mismo. Diecisiete dicen que se refiere a San Pedro y cuarenta y cuatro dicen que ella es la fe que Pedro profesó. Está claro que la Roca de la iglesia es la infalible Roca de los Siglos, el mismo Señor Jesucristo.

27. ¿Qué otra Escritura en el Evangelio de Mateo cita Roma para respaldar su pretensión de que Pedro fue el primer Papa?

Mateo capítulo 16 versículo 19: 'Y a ti daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ligares en la tierra será ligado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos.' 'El otorgamiento de las llaves a Pedro es citado en prueba de su supremacía.' Las llaves, es admitido, son un símbolo y se aplican a una puerta. Pedro usó las llaves para abrir la puerta de la iglesia Evangélica, porque él predicó primero a los judíos (Hechos 2:41) y luego a los gentiles (Hechos 10), así fueron cumplidas estas palabras de Cristo. Las llaves del reino glorioso pertenecen solamente a Cristo, porque está escrito de Cristo que él abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre (Apocalipsis 3:7). La declaración sobre ligar y desatar se refiere a todos los apóstoles, y no otorgó una dignidad peculiar a Pedro, porque Jesús dice: 'De cierto os digo que todo lo que ligareis en la tierra, será ligado en el cielo; y todo lo que desatareis en la tierra, será desatado en el cielo.' (Mateo 18:18) 

28. ¿Qué texto del Evangelio de Juan presenta Roma para respaldar su pretensión de que Pedro fue el primer Papa?

El Evangelio de Juan capítulo 21 versículos 15 a 17: 'Y cuando hubieron comido, Jesús dijo a Simón Pedro: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que estos? Dícele; Sí Señor: tú sabes que te amo. Dícele: Apacienta mis corderos.' Versículo 16 'Vuélvele a decir la segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Respóndele: Sí, Señor: tú sabes que te amo. Dícele: Apacienta mis ovejas. Dícele la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Entristecióse Pedro de que le dijese la tercera vez: ¿Me amas? y dícele: Señor, tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo. Dícele Jesús: Apacienta mis ovejas.'

29. ¿Cómo deberían ser interpretadas estas Escrituras?

La tres veces repetida pregunta: '¿Me amas?' y la tres veces repetida exhortación de 'apacienta' nos recuerda de nuevo la triple negación a Jesús por parte de Pedro. Él había renegado de su Maestro tres veces. Él es restaurado a su cargo en una exhortación tres veces repetida. Él estaba entristecido; por lo tanto ningún honor le fue aquí conferido (nótese el versículo diecisiete). La comisión no dio ningún privilegio especial a Pedro. Este es el deber de todo ministro (Hechos 20:28). La misma palabra 'Pastor' es aplicada en general a los ministros y deriva de la palabra latina 'pasco' - 'yo apaciento'. No hay autoridad Escritural en estos versículos para el oficio del Papa, ya fuese como un oficio que cumplió Pedro o que cumple cualquiera de los obispos de Roma.

30. ¿Qué ocho Escrituras muestran que no hay en la Biblia fundamento para el Papado?

Escritura uno: Cristo enseñó que todos los apóstoles eran iguales. Mateo 23:10: 'Ni seáis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo.' Mateo 23:11: 'El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo.' En Marcos 10:42, cuando los discípulos disputaron entre sí por la supremacía, Jesús dijo: 'Sabéis que los que se ven ser príncipes entre las gentes, se enseñorean de ellas, y los que entre ellas son grandes, tienen sobre ellas potestad.' Marcos 10:43: 'Mas no será así entre vosotros: antes cualquiera que quisiere hacerse grande entre vosotros, será vuestro servidor.' Marcos 10:44: 'Y cualquiera de vosotros que quisiere hacerse el primero, será siervo de todos.' Marcos 10:45: 'Porque el Hijo del hombre tampoco vino para ser servido, mas para servir, y dar su vida en rescate por muchos.' A partir de estos pasajes es evidente que Cristo no otorgó superioridad sobre Pedro, porque si él lo hubiese hecho no se habría suscitado la disputa, y Cristo se habría referido a su otorgamiento de la supremacía a Pedro.

Escritura dos: Pedro mismo en ninguna parte alude a tal supremacía. Él más bien dice: 'Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos, y testigo de las aflicciones de Cristo.' (1 Pedro 5:1) Aquí él se llama un anciano y un testigo, pero en ninguna parte el Vicario de Jesucristo sobre la tierra.

Escritura tres: Pedro fue enviado por los otros apóstoles a Samaria: 'Y los apóstoles que estaban en Jerusalem, habiendo oído que Samaria había recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan.' (Hechos 8:14) ¡Sólo piense de 'su Santidad' el Papa siendo enviado por los Cardenales a predicar el Evangelio! Es bien sabido que por muchos años Papas no han predicado en absoluto.

Escritura cuatro: Se realizó un concilio de los apóstoles y los hermanos en Jerusalem, Pedro estaba presente, y no obstante se siguió la determinación de Jacobo (Hechos 15:6-29).

Escritura cinco: El apóstol Pablo declara en 2 Corintios 11:5 que él en nada había sido inferior a aquellos grandes apóstoles, lo cual es inconsistente con la noción de la supremacía de Pedro.

Escritura seis: Pedro, Jacobo y Juan son llamados columnas. 'Jacobo y Cefas y Juan, que parecían ser las columnas.' (Gálatas 2:9) Puesto que Pedro era una columna él no era el fundamento.

Escritura siete: 'Pablo le resistió en la cara, porque era de condenar.' (Gálatas 2:11) Difícilmente esta pueda ser la actitud hacia un 'Infalible Papa.'

Escritura ocho: Cuando Pablo enumera los diversos ministros de la iglesia él no dice: 'Primeramente el principal apóstol' o 'el vicario de Cristo, Jesucristo sobre la tierra' o 'el padre de los reyes y los príncipes,' sino 'apóstoles' (Efesios 4:11).

31. ¿Cómo obtuvo la Iglesia de Roma la autoridad que alcanzó a ejercer en Europa Occidental?

La Iglesia de Roma obtuvo su poder porque era la Iglesia de la principal ciudad del Occidente. Era rica y tenía una reputación de ortodoxia. Más tarde la actividad política del Papa fue el factor principal para el incremento de la supremacía Papal en Europa Occidental. La supremacía Papal nunca ha sido reconocida en la Iglesia Ortodoxa Oriental.

32. ¿Quién fue el primer Obispo de Roma que intentó ejercer autoridad sobre otras Iglesias?

El primer Obispo de Roma que intentó esto fue Víctor, quien en el 196 dC trató de excomulgar a todas las Iglesias de Asia Menor porque el método que tenían para fijar la fecha de la Pascua era diferente al suyo.

33. ¿Qué le sucedió a Víctor?

Víctor fue reprendido por su interferencia y su acto de excomunión fue descartado. Esto demuestra que la supremacía Papal no estaba reconocida entonces por la iglesia.

34. ¿Cómo intentaron establecer sus pretensiones los Papas de Roma durante la Edad Media?

Los Papas en la Edad Media frecuentemente intentaron establecer sus pretensiones por el uso de ciertas decretales. Se ha probado que éstas son falsificaciones. Surge entre las Decretales Isidorianas, en algún momento entre el año 829 y el 845, la definida declaración de un edicto que representa al Emperador como otorgando al Papa la administración de 'nuestro palacio, la ciudad de Roma, y las provincias de toda Italia'. El Obispo de París (858-870) dice que el Emperador Constantino después de su bautismo cedió Roma a la Sede Apostólica. La Donación y el Documento que respaldaba esto permanecieron indiscutidos hasta mediados del Siglo XV y fue la gran base del poder temporal del Papa. El colosal fraude que esto fue y la ruinosa usurpación que impuso, fueron sacados a la luz por numerosos escritores. Roma admite ahora que son un fraude.

35. ¿Cuándo descubrió por primera vez la Iglesia de Roma que el Papa era infalible?

La Iglesia de Roma no descubrió que el Papa era infalible hasta el año 1870 -hace sólo un siglo y cuarto. En 1870 el Primer Concilio Vaticano decretó que el Papa era infalible cuando 'en cumplimiento del oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostólica, él define una doctrina con respecto a la fe o la moral que debe ser guardada por la Iglesia universal'. No obstante, él no está preservado de la propensión al error cuando habla como un maestro personal.

36. ¿Creía antes de 1870 la Iglesia de Roma que el Papa era infalible?

¡No! Por ejemplo, el Catecismo Controversial de Keenan, un Catecismo usado en todas las escuelas de Irlanda, publicado en 1860, decía acerca de la Infalibilidad Papal: 'Ésta es una invención Protestante; no es un Artículo de la fe Cristiana.'

37. ¿Qué implica este Decreto sobre la infalibilidad?

Este Decreto implica que si la doctrina de la Infalibilidad Papal es verdadera, la Iglesia de Roma debe sostener que todos los Papas han sido infalibles desde el tiempo del primer Obispo de Roma.

38. ¿Han sido alguna vez condenados y rechazados por otro Papa pronunciamientos oficiales de un Papa?

Sí. Por ejemplo, el Papa Honorio fue condenado por el Sexto Concilio General del año 681 y fue denunciado como hereje por cada Papa que le sucedió hasta el siglo XI. Inocencio I y Gelacio I fueron condenados por el Concilio de Trento. También, en varias ocasiones dos personas han pretendido ser Papas al mismo tiempo, y cada uno maldijo al otro como un impostor.

39. ¿Cómo definió el Papado a su poder?

La Bula del Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctam, dice: 'Declaramos, afirmamos, definimos y pronunciamos que es necesario para la salvación de toda criatura humana que se someta al Pontífice Romano.' El cardenal Manning declaró que este Decreto era infalible y fuera de toda duda un acto ex cathedra (lo cual significa que es dado por el Papa como la Cabeza universal de la Iglesia sobre la tierra y con la suprema autoridad apostólica, es decir, una declaración infalible).

40. ¿Cómo definió el Papa Pío IX a la autoridad Papal?

En el año 1866 el Papa Pío IX dijo: 'Yo solo, a pesar de mi indignidad, soy el sucesor de los apóstoles, la barca de Pedro; yo soy el camino, la verdad y la vida. Los que están conmigo están con la Iglesia; y los que no están conmigo están fuera de la Iglesia. Están fuera del camino, la verdad y la vida. Que los hombres entiendan bien esto, para que no puedan ser engañados o apartados por pretendidos Católicos que desean y enseñan algo completamente diferente a lo que enseña la Cabeza de la Iglesia.'

41. ¿Cómo definió el Vaticano II al poder del Papa?

Vaticano II - Constitución Dogmática sobre la Iglesia (21 de noviembre de 1964):

'Esta es la única Iglesia de Cristo, que en el Credo confesamos una, santa, católica y apostólica. [...] Esta Iglesia, constituida y organizada en el mundo como una sociedad, permanece en la Iglesia Católica, que es gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en unión con esa sucesión.' (Capítulo 1, párrafo 8)

'Este sagrado sínodo vuelve ante todo su atención al fiel católico y enseña, basándose en las sagradas Escrituras, que la Iglesia ahora peregrina, es necesaria para la Salvación. [...] POR LO CUAL QUIENES, SABIENDO QUE LA IGLESIA CATÓLICA FUE HECHA IMPRESCINDIBLE POR DIOS POR MEDIO DE JESUCRISTO, REHUSARAN ENTRAR O NO QUISIERAN PERMANECER EN ELLA, NO PODRÍAN SALVARSE.' (Párrafo 14)

'Pero el Colegio o cuerpo de obispos no tiene autoridad si no se considera incluido simultáneamente el Romano Pontífice, sucesor de Pedro, como cabeza del mismo, quedando siempre a salvo el poder y primacía de éste sobre todos, tanto sobre los pastores como sobre los fieles en general. Porque el Pontífice Romano en virtud de su cargo de Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia tiene poder pleno, supremo y universal sobre la Iglesia. Y siempre puede ejercer este poder libremente.' (Párrafo 22)

'Por lo cual sus definiciones por sí y no por el consentimiento de la Iglesia son con razón consideradas irreformables, puesto que han sido pronunciadas con la asistencia del Espíritu Santo prometida a él en el bendito Pedro. Por lo tanto no necesitan aprobación de otros ni admiten apelación a ningún otro tribunal.' (Párrafo 25)

Catecismo de la Iglesia Católica:

'La Iglesia es apostólica. Está edificada sobre cimientos perdurables: "los doce apóstoles del Cordero" (Apoc. 21: 14) [...] Cristo la gobierna por medio de Pedro y los otros apóstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el Colegio de Obispos. [...] La única Iglesia de Cristo [...] subsiste en la Iglesia Católica, que es gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él.' (Párrafos 869, 870)

'El Señor hizo de San Pedro el fundamento visible de su Iglesia. Le dio las llaves de ella. El obispo de la Iglesia de Roma, sucesor de San Pedro, es 'la cabeza del Colegio de Obispos, el Vicario de Cristo y el Pastor de la Iglesia universal en la tierra.' (Párrafo 936)

El Papa goza, por institución divina, "de un poder supremo, pleno, inmediato y universal para cuidar las almas".' (Párrafo 937)


Los Sacramentos (42-50)

42. ¿Qué enseña Roma con respecto a los Sacramentos?

43. ¿Cuáles son los Sacramentos del Nuevo Testamento?

44. Según Roma, ¿cuántos Sacramentos hay?

45. ¿Qué enseña Roma con respecto a lo que es necesario para la validez de un Sacramento?

46. La doctrina romana de la Intención, ¿no añade incertidumbre a todos sus Sacramentos y obras religiosas?

47. ¿Qué es el Bautismo?

48. ¿Qué enseña Roma en cuanto al Bautismo?

49. ¿Qué sucede con los niños que mueren sin ser bautizados según la enseñanza de Roma?

50. ¿Cuál es la actitud de nuestro Señor Jesucristo para con los niños?

42. ¿Qué enseña Roma con respecto a los Sacramentos?

La Iglesia de Roma enseña que un Sacramento imparte tanto santidad como justicia a quien lo recibe, que esta gracia está contenida en los Sacramentos y es conferida invariablemente por quienes no resisten al Espíritu Santo; que los Sacramentos son los únicos canales de gracia y cualquiera que diga que la justificación puede ser obtenida sin ellos o sin desearlos, o que ellos están instituidos solamente para aumentar la fe es anatema.

43. ¿Cuáles son los Sacramentos del Nuevo Testamento?

'Los Sacramentos del Nuevo Testamento son el Bautismo y la Cena del Señor.'

44. Según Roma, ¿cuántos Sacramentos hay?

La enseñanza de Roma sobre el tema de los Sacramentos es la siguiente:

'Nuestro Señor ha instituido siete Sacramentos, porque ellos son necesarios para nuestra vida espiritual. El Bautismo nos hace nacer en Jesucristo; la Confirmación nos fortifica; la Eucaristía nos alimenta; la Penitencia nos sana; la Extremaunción renueva nuestras fuerzas en la hora de la muerte; las Órdenes Sagradas perpetúan a los ministros del Sacramento, y el Matrimonio perpetúa a los fieles que lo reciben.'

Estos Sacramentos pueden recordarse fácilmente teniendo en mente las palabras 'become up'. Tomando las letras que forman estas palabras se tienen los siete Sacramentos de Roma:

'B' - Bautismo
'E' - Eucaristía
'C' - Confirmación
'O' - Órdenes
'M' - Matrimonio
'EU' - Extrema Unción
'P' - 'Penitencia'

La creencia en estos siete Sacramentos fue hecha obligatoria primeramente en el año 1437 en el Concilio de Florencia.

45. ¿Qué enseña Roma con respecto a lo que es necesario para la validez de un Sacramento?

Ningún sacramento es válido a menos que 'exista conjuntamente la intención del sacerdote.' Donde no hay la correcta intención de parte del sacerdote no puede haber Sacramento.

46. ¿La doctrina romana de la Intención no añade incertidumbre a todos sus Sacramentos y obras religiosas?

Sí. La consecuencia de la doctrina romana es que nadie puede estar seguro con la certidumbre de fe de que recibe un verdadero Sacramento, puesto que el Sacramento no tiene existencia sin la intención del ministro, y nadie puede ver la intención de otro. La intención hace al sacerdote el amo de los Sacramentos. Él puede dispensar o retener la gracia a su voluntad y en consecuencia la salvación. ¡Él deja a su rebaño en la incertidumbre en cuanto a si ellos han sido alguna vez verdaderamente bautizados, confirmados o absueltos, o en cuanto a si alguna vez han participado de los beneficios de la Cena del Señor o de la Extremaunción! Ni siquiera, según la misma hipótesis, él puede estar seguro de ser un sacerdote, o de que el Papa es verdaderamente el Papa.

47. ¿Qué es el Bautismo?

'El Bautismo es un Sacramento en el cual el lavamiento con agua en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, significa y sella nuestra inserción en Cristo, y la participación de los beneficios del pacto de la gracia y nuestro compromiso a ser del Señor.'

48. ¿Qué enseña Roma en cuanto al Bautismo?

La Iglesia de Roma enseña que el Bautismo regenera 'dado que confiere la primera gracia santificadora por medio de la cual el pecado original es cancelado, y también el pecado actual si es que hay alguno.' 'En el Bautismo no sólo son remitidos los pecados sino que también todo el castigo por el pecado y la maldad es graciosamente perdonado por Dios.'

49. ¿Qué sucede con los niños que mueren sin ser bautizados según la enseñanza de Roma?

Roma enseña que los niños que mueren sin estar bautizados 'son nacidos para miseria y perdición eternas.'

50. ¿Cuál es la actitud de nuestro Señor Jesucristo para con los niños?

Marcos 10:13-16: 'Y le presentaban niños para que los tocase; y los discípulos reñían á los que los presentaban. Y viéndolo Jesús, se enojó, y les dijo: Dejad los niños venir, y no se lo estorbéis; porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os digo, que el que no recibiere el reino de Dios como un niño, no entrará en él. Y tomándolos en los brazos, poniendo las manos sobre ellos, los bendecía.'



La Confirmación (51-52)

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51. ¿Qué enseña Roma acerca de la Confirmación?

52. ¿Por qué nosotros rechazamos la Confirmación de Roma como un Sacramento?

51. ¿Qué enseña Roma acerca de la Confirmación?

La Iglesia de Roma enseña que la Confirmación es 'un Sacramento instituido por nuestro Señor por medio del cual el fiel que ya ha sido hecho hijo de Dios por el Bautismo, recibe el Espíritu Santo por medio de la oración, la unción con aceite, y la imposición de manos de un Obispo'.

52. ¿Por qué nosotros rechazamos la Confirmación de Roma como un Sacramento?

Rechazamos la Confirmación de Roma como un Sacramento tal como es practicado por la Iglesia de Roma porque ninguna Ordenanza como ésta fue instituida por nuestro Señor Jesucristo. La misma Roma no puede decir cuándo instituyó Cristo este así llamado Sacramento. Su respuesta es: 'El momento no es seguro pero los Teólogos sostienen que lo más probable es que fuera instituido en la Última Cena de Cristo, o entre la Resurrección y la Ascensión.'


La Cena del Señor (53-76)

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53. ¿Qué es la Cena del Señor?

54. ¿Qué significa la palabra 'Eucaristía'?

55. ¿Cómo define la Iglesia de Roma la Eucaristía?

56. ¿Cuál es la enseñanza de Roma con respecto al pan y al vino en la Cena del Señor?

57. ¿La Iglesia de Roma ha enseñado siempre esta doctrina?

58. ¿Qué ha construido Roma sobre la doctrina de la Transubstanciación?

59. ¿Cómo define Roma a la Misa?

60. ¿Es la Misa según Roma un Sacrificio diferente al del Calvario?

61. ¿Cuál es el objetivo de la Misa según Roma?

62. ¿Qué enseña el Nuevo Testamento con respecto al ofrecimiento por el pecado de nuestro Señor Jesucristo?

63. ¿Cómo contradice Roma la enseñanza del Nuevo Testamento con respecto al Sacerdocio de nuestro Señor Jesucristo?

64. ¿Cómo se efectúa la Transubstanciación según Roma?

65. ¿Cuál es la correcta interpretación de las palabras: 'Esto es mi Cuerpo y esto es mi Sangre'?

66. ¿Cuál es la correcta interpretación de Juan 6:54: 'El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna: y yo le resucitaré en el día postrero'?

67. ¿Qué otros hechos Escriturales prueban que la doctrina Romana de la Transubstanciación es una mentira?

68. ¿Sigue la Iglesia de Roma en el Sacrificio de la Misa el mandato de nuestro Señor Jesucristo?

69. ¿En qué idioma era celebrada la Misa?

70. ¿Cuál es la enseñanza de la Iglesia Presbiteriana Libre con respecto al idioma en el cual debe realizarse la adoración pública?

71. ¿Ha suscitado la Doctrina Romana de la Transubstanciación supersticiones abominables y abusos idolátricos?

72. ¿Cuál es la pregunta incontestable que debe hacérsele al sacerdote de Roma?

73. ¿Cuáles son las dos admisiones de la misma Roma que exponen el engaño de su dogma de la Misa?

74. Resuma como la Misa se opone a la Escritura y a los sentidos.

75. ¿Cómo confirma el Vaticano II la doctrina romana de la Transubstanciación y la Misa?

76. ¿Se enriquece Roma por medio de la Misa?

53. ¿Qué es la Cena del Señor?

'La Cena del Señor es un Sacramento en el cual al darse y recibirse del pan y del fruto de la vid, conforme a la indicación de Cristo, su muerte es anunciada, y quienes los reciben dignamente no lo hacen de una manera corporal o carnal sino que por la fe se hacen partícipes de su Cuerpo y Sangre con todos sus beneficios para su nutrición espiritual y su crecimiento en la gracia.' El pan permanece pan y el fruto de la vid permanece fruto de la vid, y el mandato de Cristo es: 'Haced esto en memoria de mí.'

54. ¿Qué significa la palabra 'Eucaristía'?

La palabra 'Eucaristía' significa 'acción de gracias', y así entendida es inobjetable, pero para la Iglesia de Roma significa algo diferente.

55. ¿Cómo define la Iglesia de Roma la Eucaristía?

Roma enseña que 'la Eucaristía es el Sacramento del Cuerpo y la Sangre, el Alma y la Divinidad de Jesucristo bajo la apariencia del pan y el vino'.

56. ¿Cuál es la enseñanza de Roma con respecto al pan y al vino en la Cena del Señor?

La doctrina de la Iglesia de Roma es que el pan y el vino son cambiados 'de manera verdadera, real y sustancial en el Cuerpo y la Sangre, juntamente con el Alma y la Divinidad y los huesos y los tendones de Cristo'. Esta doctrina es conocida como la Transubstanciación.

57. ¿La Iglesia de Roma ha enseñado siempre esta doctrina?

No, ella fue adoptada por el Cuarto Concilio Lateranense en 1215. Fue finalmente sancionada por el Concilio de Trento en 1551.

58. ¿Qué ha construido Roma sobre la doctrina de la Transubstanciación?

Roma ha construido sobre esta doctrina la ceremonia que llama el Sacrificio de la Misa.

59. ¿Cómo define Roma a la Misa?

Roma define que 'en la Misa se ofrece a Dios un verdadero Sacrificio propiciatorio por los vivos y por los muertos, y que en el Santísimo Sacramento de la Eucaristía están de manera verdadera, real y sustancial el Cuerpo y la Sangre, juntamente con el Alma y la Divinidad de nuestro Señor Jesucristo, y que allí se produce una conversión de la sustancia entera del pan en el Cuerpo, y de la sustancia entera del vino en la Sangre, cuya conversión la Iglesia Católica llama Transubstanciación. Bajo cualquiera de las dos especies, Cristo es recibido todo y completo y un verdadero Sacramento.'

60. ¿Es la Misa según Roma un Sacrificio diferente al del Calvario?

La Misa, según la Iglesia de Roma, 'no es un sacrificio diferente al de la Cruz, éste es el mismísimo sacrificio aunque ofrecido de una manera diferente'. La Misa y el Calvario 'son ambos el mismo Sacrificio porque la víctima es la misma, a saber, Jesucristo, y el Sumo Sacerdote o principal ofrendante es el mismo en ambos, a saber, Jesucristo.'

61. ¿Cuál es el objetivo de la Misa según Roma?

El objetivo de la Misa es: 'En este Sacrificio Divino que se realiza en la Misa, es contenido e incruentamente inmolado el mismo Cristo, quien una vez se ofreció Corporalmente en la Cruz: el Santo Concilio enseña que este Sacrificio es verdaderamente propiciatorio, y que por medio de él, si nos acercamos a Dios, contritos y penitentes, con un corazón verdadero, y una fe recta y con temor y reverencia, podemos obtener misericordia, y obtener gracia para el oportuno socorro. Porque el Señor, aplacado por la oblación de este Sacrificio, otorgando la gracia, y el don de la penitencia, perdona aun grandes delitos y pecados. La víctima es la misma, y es la misma persona la que ahora ofrece por el ministerio de los sacerdotes, la que entonces se ofreció a sí misma en la Cruz, siendo diferente sólo el modo de ofrecerse. Y los frutos de aquella Cruenta oblación son verdaderamente recibidos abundantísimamente por medio de esta incruenta que está muy lejos de derogar de alguna manera la primera. Por ello es apropiadamente ofrecida conforme a la tradición apostólica, no sólo por los pecados, penas, satisfacción; y otras necesidades de los fieles vivos, sino también por los muertos en Cristo que todavía no han sido totalmente purgados.'

62. ¿Qué enseña el Nuevo Testamento con respecto al ofrecimiento por el pecado de nuestro Señor Jesucristo?

El Nuevo Testamento enseña en Hebreos 10:11-14: 'Así que, todo sacerdote se presenta cada día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados: Pero éste, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio para siempre, está sentado a la diestra de Dios, esperando lo que resta, hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados.'

Hebreos 7:24-25: 'Mas éste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable: Por lo cual puede también salvar eternamente a los que por él se allegan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.'

Hebreos 9:22-26: 'Y casi todo es purificado según la ley con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión. Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas con estas cosas; empero las mismas cosas celestiales con mejores sacrificios que éstos. Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el mismo cielo para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios. Y no para ofrecerse muchas veces a sí mismo, como entra el pontífice en el santuario cada año con sangre ajena; De otra manera fuera necesario que hubiera padecido muchas veces desde el principio del mundo: mas ahora una vez en la consumación de los siglos, para deshacimiento del pecado se presentó por el sacrificio de sí mismo.'

Estas Escrituras enseñan claramente que el Sacerdocio de Cristo es inmutable y no puede ser transferido a otros; que su ofrenda fue una ofrenda ofrecida de una vez y para siempre; y que su ofrenda fue la ofrenda de su Sangre derramada para Dios; éste fue un sacrificio cruento, porque 'sin derramamiento de sangre no hay remisión de los pecados.'

Además, éste fue un mejor Sacrificio. Su único Sacrificio y Ofrenda combinó todas las ofrendas: el holocausto, el sacrificio de las paces, la ofrenda de presente, la expiación y la ofrenda por la culpa. Es mejor porque tiene eterna eficacia. Es mejor porque lo comprende todo en su alcance. Es mejor porque limpia la conciencia. Es para nosotros, Él presenta una Ofrenda de mérito inagotable que no necesita ser renovada. En la Misa las lámparas ante el altar representan la imperfección de la ofrenda de aquellos que deben renovar su luz día tras día.'

63. ¿Cómo contradice Roma la enseñanza del Nuevo Testamento con respecto al Sacerdocio de nuestro Señor Jesucristo?

La Iglesia de Roma contradice la clara enseñanza del Nuevo Testamento al afirmar que Jesucristo ha designado en la tierra un nuevo sacerdocio especial cuya tarea es ofrecer a Él como un sacrificio por el pecado, y también cuando afirma que la Misa es una repetición del Sacrificio de la Cruz por medio de la Transubstanciación. Roma enseña: 'Cristo murió para instituir el sacerdocio. No era necesario que el Redentor muriera para poder salvar al mundo. Una gota de su Sangre, una sola lágrima u oración era suficiente para obtener la salvación para todos: porque tal oración siendo de un valor infinito, sería suficiente para salvar no uno, sino mil mundos. Pero la muerte de Jesucristo ha sido necesaria para instituir el sacerdocio. ¿Dónde encontraríamos la víctima que los sacerdotes de la nueva ley ahora ofrecen si Él no hubiese muerto? Una víctima totalmente santa e inmaculada capaz de dar a Dios un honor digno de Dios. Como ya se ha dicho, todas las vidas de los hombres y de los ángeles no son capaces de dar a Dios un honor infinito como el que un sacerdote ofrece a Él por medio de una sola Misa.'

64. ¿Cómo se efectúa la Transubstanciación según Roma?

Según Roma, 'El pan y el vino son cambiados en el Cuerpo y la Sangre de Cristo por el sacerdote al pronunciar las palabras "Esto es mi cuerpo y esto es mi Sangre" en la oración de consagración conocida como el canon de la Misa, cuando pronuncia la oración de consagración con plena intención.' Esa oración es conocida como el canon de la Misa.

65. ¿Cuál es la correcta interpretación de las palabras: 'Esto es mi Cuerpo y esto es mi Sangre'?

Estas palabras de Jesús deben interpretarse espiritualmente. El pan y el vino [n. del tr.: o el jugo de la uva o fruto de la vid] son símbolos de su Cuerpo y su Sangre. Puesto que Jesús estaba presente en persona en la Última Cena cuando dijo: 'Estos es mi cuerpo', y todo su Cuerpo estaba presente, estas palabras deben haber sido simbólicas. Al mismo tiempo la Sangre de Jesús no había sido derramada, por lo tanto las palabras 'Esto es mi sangre' también deben haber sido simbólicas.

Cuando debatía con Tom Corbishley, el líder de la Orden Jesuita, le hice la pregunta que nunca pudo contestar. ¿Creía él que Jesús era una puerta literal con cuatro paneles, un picaporte y una cerradura, cuando Jesús dijo: 'Yo soy la puerta'? - y cuando Jesús dijo: 'Yo soy la vid verdadera', ¿creía él que Jesucristo era el tronco literal de una planta de vid?

Un lenguaje figurativo como éste se usa cotidianamente. Por ejemplo, se tiene un retrato pintado de una persona y alguien que lo describe dice: 'Este es el Sr. tal y tal.' Ahora bien, él no quiere decir que esto sea literalmente la persona retratada; sino que más bien quiere dar a entender que esa es una representación de la persona retratada.

'Esto e mi Cuerpo' - esta es la divinamente establecida representación de mi Cuerpo.

'Esto es mi Sangre' - esta es la divinamente establecida representación de mi Sangre.

Cristo enfatizó que su Celebración iba a ser recordatoria. 'Haced esto en memoria de mí.' Usted sólo puede rememorar una persona cuando ella no está presente literalmente y corporalmente con usted. Si Cristo está literalmente y corporalmente en el altar, como Roma proclama, entonces la Celebración deja de ser recordatoria, y eso destruye el fundamento mismo de la Cena del Señor.

66. ¿Cuál es la correcta interpretación de Juan 6:54: 'El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna: y yo le resucitaré en el día postrero'

Este pasaje no puede hacer referencia directa al Sacramento de la Cena del Señor porque el hecho evidente es que pasaron dos Pascuas (la Pascua era una fiesta anual) entre la pronunciación de estas palabras y la institución del Sacramento (comparar Juan 6:4 con Juan 12:1); pero Cristo utiliza el tiempo presente: 'Si no coméis.' El deber de ellos era comer esa comida espiritual inmediatamente, aun en el mismo momento cuando Él estaba dando su discurso; por lo tanto las palabras no pueden referirse a un Sacramento que entonces ni siquiera estaba instituido. Ni siquiera la misma Roma acepta la literalidad absoluta de estas palabras, porque aquí se dice que la Sangre debe ser bebida; sin embargo Roma ha negado el vino a sus comulgantes por siglos.

Si las palabras 'Si no comiereis la carne del Hijo del hombre, y bebiereis su sangre, no tendréis vida en vosotros' se hubiesen referido al Sacramento y se debiesen entender literalmente, ello probaría que todos los que no reciben el Sacramento deben perecer, pero los infantes bautizados que no han recibido el Sacramento, según Roma, están salvados. Además, si se toma esto literalmente entonces ello probaría que todos los comulgantes están salvados. La misma Roma no admitirá que eso sea así. ¿Qué significa entonces esto?

La Escritura es la mejor intérprete de sí misma. Ella dice en el versículo 58: 'El que come de este pan, vivirá eternamente.' Compare eso con Juan 3:36: 'El que cree en el Hijo, tiene vida eterna.' No hay dos maneras para salvarse, una por el Sacramento y la otra por la fe. Comer el pan es una representación de lo que sucede cuando una persona cree, participa de la vida eterna por medio del Hijo de Dios. El versículo 35 del capítulo da la clave para la interpretación: 'El que a mí viene, nunca tendrá hambre' - esto es, comer la carne de Cristo. ¿Cómo comemos la carne de Cristo? Yendo a Él.

'Y el que en mí cree, no tendrá sed jamás.' ¿Cómo bebemos la Sangre de Cristo? Creyendo en Él. Nos alimentamos de Cristo acudiendo a Él. Bebemos su Sangre creyendo en Él. La salvación es por la sola fe.

En los versículos 62-63 el Salvador explica claramente lo que quiso decir. Él dice: '¿Pues qué, si viereis al Hijo del hombre que sube donde estaba primero? El espíritu es el que da vida; la carne (remarque las palabras) nada aprovecha: las palabras que yo os he hablado, son espíritu y son vida.'

¿Qué estaba diciendo Cristo? Él estaba diciendo: '¿Piensan ustedes que estoy hablando de mi carne literal? Pero mi carne literal ascenderá al cielo, muy lejos del alcance como para que pueda ser comida por los hombres. La carne nada aprovecha. Incluso si ustedes comieran de mi cuerpo, eso no salvaría vuestras almas. Las palabras que yo les hablo, ellas son el espíritu, y ellas son la vida. Ellas tienen una significación espiritual y ellas muestran que ustedes deben alimentarse de mí por la fe, porque el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás. Jesús utilizaba el lenguaje figurativo constantemente a fin de dar énfasis a las verdades que enseñaba. Ejemplos de este lenguaje figurativo se encuentran también en Isaías 55:1-3; Juan 7:37-39; Mateo 16:5-11.

67. ¿Qué otros hechos Escriturales prueban que la doctrina Romana de la Transubstanciación es una mentira?

UNO: La Cena del Señor era conmemorativa como lo era la Pascua. El Cordero Pascual conmemoraba la Pascua, cuando el Señor dijo 'esta Pascua', quiso decir esta conmemoración de la Pascua. De igual manera cuando dijo: 'Esto es mi cuerpo', Él hablaba de la Cena como una celebración conmemorativa para ser observada en memoria de Él.

DOS: La recepción apostólica de las palabras de Cristo. Es evidente que los apóstoles entendieron a nuestro Señor igual que nosotros. Ellos estaban acostumbrados al lenguaje figurativo con el que constantemente hablaba el Salvador y que era el lenguaje corriente de la época. No hubo en la Mesa ninguna controversia con respecto a estas palabras: 'Esto es mi cuerpo', 'Esto es mi sangre', porque los discípulos sabían que Él estaba hablando en lenguaje figurativo.

TRES: La Celebración es conmemorativa a partir de las propias palabras de Cristo: 'Haced esto en memoria de mí' y a partir de la declaración apostólica: 'Porque todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que venga.' (1 Corintios 11:26.) ¿Cómo podría hacerse esto en memoria de Él si Él estuviera literalmente presente en Cuerpo, Sangre, Alma y Deidad?

CUATRO: Las mismas palabras niegan la Transubstanciación; la explicación apostólica es destructiva de este dogma. Ésta dice en 1 Corintios 11:23-26 que la copa es el Nuevo Pacto: aquí tenemos una doble figura de lenguaje. Primeramente la copa es mencionada en lugar del vino y en segundo lugar la copa es llamada el Nuevo Pacto. Preguntamos: ¿Fue la copa literalmente transubstanciada en el Nuevo Testamento? Nótese que el apóstol utilizó la palabra: 'Asimismo tomó también la copa' - es decir, de la manera en que tomó el pan. Por lo tanto no puede significar y no significa que el pan era literalmente el Cuerpo de Cristo o el vino literalmente la Sangre de Cristo, o la copa literalmente el Nuevo Testamento.

68. ¿Sigue la Iglesia de Roma en el Sacrificio de la Misa el mandato de nuestro Señor Jesucristo?

No. Incluso aparte del error idolátrico de la doctrine de la Transubstanciación, la Iglesia de Roma no cumple el mandato de nuestro Señor, porque la Iglesia de Roma sostiene que la Misa puede ser celebrada sin la comunión del pueblo, y la copa puede serle quitada.

'Los principios dogmáticos declarados por el Concilio de Trento permanecen intactos. La comunión bajo ambas especies puede concederse cuando los obispos lo consideren apropiado, no sólo a los clérigos y religiosos, sino también a los laicos en los casos que la Sede Apostólica lo determine.' (Capítulo 2 Párrafo 55, de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 4/12/63)

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Uno de los principios dogmáticos del Concilio de Trento era: 'Bajo cualquiera de las dos especies, Cristo es recibido todo y completo y un verdadero Sacramento.'

69. ¿En qué idioma era celebrada la Misa?

Hasta el Vaticano II la Misa era universalmente celebrada en lengua latina y algunos servicios son todavía en latín.

70. ¿Cuál es la enseñanza de la Iglesia Presbiteriana Libre con respecto al idioma en el cual debe realizarse la adoración pública?

La adoración pública debe ser realizada en la lengua materna del pueblo de manera que, como la Escritura ordena, éste pueda adorar a Dios en verdad y entendimiento de todo su corazón, de toda su alma, de toda su mente, y de todas sus fuerzas.

71. ¿Ha suscitado la Doctrina Romana de la Transubstanciación supersticiones abominables y abusos idolátricos?

Sí. Horribles supersticiones y abusos idolátricos se han suscitado a partir de la doctrina de la Transubstanciación. Por ejemplo, ella ha dado origen a la Fiesta de Corpus Christi. Corpus Christi significa 'el cuerpo de Cristo', cuando la hostia es llevada en procesión como un dios y es adorada. Roma también ha dictado horribles normas y dogmas con respecto al procedimiento correcto si una mosca o una araña cayera en el vino consagrado, o si el sacerdote vomita sobre el vino, o si un ratón mordisquea el pan consagrado u hostia.

'Si alguno dijere que Cristo el Hijo unigénito de Dios no debe ser adorado en el Santo Sacramento de la Eucaristía, incluso con la franca adoración de latría, y que por lo tanto no se debe venerar con ninguna peculiar celebración festiva; ni ser conducido solemnemente en procesiones conforme a los loables y universales ritos y costumbres de la Santa Iglesia, y que no se debe exponer públicamente al pueblo para que le adore, y que los que le adoran son idólatras, sea anatema.'

Puesto que la hostia es mera harina y agua, simplemente un panqueque, nos rehusamos a adorarla, porque Dios no está hecho por manos ni puede ser adorado por medio de algo que el hombre hace con sus manos. Salmos 135:15: 'Los ídolos de las gentes son plata y oro, obra de manos de hombres.' En Hechos 19:26 los apóstoles de la misma manera predican: 'No son dioses los que se hacen con las manos.' ¿Cómo podrían ellos haber predicado así si hubiesen creído que la hostia era Dios?

'Si después de la consagración cayera una mosca o algo similar, y le ocasionara náuseas al sacerdote, él la retirará y la lavará con vino, y cuando la Misa terminare la quemará, y las cenizas junto con loción se arrojarán en el sagrario, pero si no tiene náuseas ni temor a algún peligro, beberá todo juntamente con la sangre.'

'Si el sacerdote vomita la Eucaristía, si las especies parecen estar intactas, ellas deben ser reverentemente tragadas excepto que se provoque indisposición, en ese caso las especies consagradas deben ser cuidadosamente separadas y guardadas en algún lugar sagrado hasta que se corrompan.'

'Si por negligencia cayera algo de la sangre de Cristo al piso, al suelo, o sobre tablas, ésta debe ser lamida y el sitio debe ser suficientemente raspado, y las raspaduras quemadas y las cenizas guardadas en el sagrario.'

72. ¿Cuál es la pregunta incontestable que debe hacérsele al sacerdote de Roma?

¿Qué parte usted cuando divide la hostia consagrada en la Misa, como usted hace, poniendo una porción en el cáliz y comiendo la porción? Usted dice que toda la sustancia del pan se ha ido pero usted ha partido alguna sustancia. ¿Qué sustancia? No puede ser pan, porque según usted dijo éste no está allí. No puede ser el Cuerpo de Cristo, porque si usted dice que Él no puede ser partido, el inmortal e imperturbable, ¿qué es partido cuando usted parte la hostia?

No obstante que el asunto es tan solemne, resulta graciosa la manera en la que Roma ha previsto en caso de desaparición, corrupción, etc., de su transubstanciada hostia. Por ejemplo, 'si la hostia estuviese podrida o mohosa o perdida, o si un ratón la comiera, por un descuido'. Nuevamente preguntamos: ¿Qué es lo que se corrompe? No pueden ser los accidentes de olor, gusto, apariencia y color. Roma nos dice que no hay substancia allí, excepto la del Cuerpo del Redentor, pero ciertamente éste no puede corromperse. Uno debe concluir que después de todo lo que se ha dicho y hecho, no hay nada más que pan, consagrado sin duda, pero aún así pan.

73. ¿Cuáles son las dos admisiones de la misma Roma que exponen el engaño de su dogma de la Misa?

La Iglesia de Roma enseña que el Sacrificio de la Misa es un sacrificio incruento y que en segundo lugar por éste se consigue la remisión de los pecados, tanto de los vivos como de los muertos. Por lo tanto nosotros podemos argumentar que ya que la Misa es un sacrificio incruento y como la remisión de pecados puede obtenerse por medio de la Misa; entonces la remisión de pecados puede obtenerse sin derramamiento de sangre. Pero Dios dice en su Palabra: 'Sin derramamiento de sangre no se hace remisión.' ¿No expresaremos esto más precisamente de la siguiente manera?: 'Sin derramamiento de sangre no se hace remisión. En la Misa no hay derramamiento de sangre, por lo tanto en la Misa no se hace remisión.'

74. Resuma como la Misa se opone a la Escritura y a los sentidos.

UNO: Cristo está ausente corporalmente. La Biblia enseña que Cristo está corporalmente ausente de nosotros. En este momento Él no está con su pueblo en la carne. Él dijo: 'Voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere, y os aparejare lugar, vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo: para que donde yo estoy, vosotros también estéis.' (Ver Juan 14)

DOS: La ley prohíbe el uso de sangre. La doctrina de la Misa implica una violación de la ley de Dios. La ley en Levítico 17:14 prohíbe que las personas coman la sangre. La ley fue ratificada bajo la dispensación del Evangelio en Hechos 15:28 donde el concilio en Jerusalem estableció que la sangre no podía ser comida. Si la ley de Dios declara que la sangre no puede ser comida y que esa participación es una violencia contra la santa ley de Dios, ¡cuán pecadores deben ser quienes pretenden ser partícipes, no meramente de la sangre de un animal sino de la sangre del Dios hombre!

TRES: Cristo vendrá Corporalmente sólo en su Segunda Venida. El Nuevo Testamento nada hace saber acerca de alguna doctrina de que Cristo viene Corporalmente a cada altar ante el capricho de un sacerdote solterón, sino que la Biblia claramente dice: 'Este mismo Jesús que ha sido tomado desde vosotros arriba en el cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo.' Hechos 1:11.

CUATRO: Cristo no está sujeto a humillación. La doctrina de la Transubstanciación -la Misa que presenta que Cristo es ahora humillado y ofrecido nuevamente sobre el altar como un sacrificio- está totalmente opuesta a la verdad de las Escrituras. La humillación de Cristo ha terminado. Él disfruta de la recompensa por sus sufrimientos. Está exaltado a la diestra de Dios, y ya no puede padecer humillación en su cuerpo carnal.

CINCO: El Cuerpo de Cristo no es corruptible. Salmos 16:10: 'Ni permitirás que tu santo vea corrupción.' Sin embargo el pretendido Cuerpo de Cristo se corrompe continuamente en la oblea.

SEIS: La hostia es la obra de la mano del hombre, como ya hemos visto. Está hecha de harina y agua y horneada sobre el fuego.

SIETE: La Transubstanciación destruye la naturaleza de un Sacramento. Ella destruye la naturaleza de un Sacramento porque deja de lado el gran objetivo de nuestro Señor en la institución de su Cena. Ya hemos visto que ésta fue instituida en memoria de, y para proclamar su muerte hasta que vuelva. Si la hostia fuese Cristo mismo ella no sería una rememoración de Él, ni sería un Sacramento o un símbolo o una rememoración del objeto señalado si ella fuera el verdadero objeto en sí mismo. 2 Corintios 5:16: 'De manera que nosotros de aquí adelante a nadie conocemos según la carne: y aun si a Cristo conocimos según la carne, empero ahora ya no le conocemos.'

OCHO: Los Sentidos y la Transubstanciación. Ésta subvierte la evidencia sobre la cual se apoyan toda creencia humana y la Cristiandad mismas. Todo nuestro conocimiento se deriva fundamentalmente de los sentidos que son cinco -vista, oído, olfato, gusto y tacto. Si no fuera por los sentidos, ni los apóstoles ni nosotros mismos podríamos conocer algo de Cristo. Ellos le vieron y le oyeron, la apelación a los sentidos como la más alta evidencia. 1 Juan 1:1: 'Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida.' Hechos 1:3: 'A los cuales, después de haber padecido, se presentó vivo con muchas pruebas indubitables, apareciéndoles por cuarenta días, y hablándoles del reino de Dios.' Prívese al hombre de sus sentidos y el no podrá conocer nada. Los apóstoles, por la evidencia de dos sentidos, creyeron en Cristo. Por la evidencia de todos nuestros sentidos nosotros no creemos en la Transubstanciación. Los ojos ven, los oídos oyen si la oblea cae al suelo, la nariz huele, la mano toca, el paladar gusta. La oblea no es un cuerpo humano; sólo es un panqueque de harina y agua.

75. ¿Cómo confirma el Vaticano II la doctrina romana de la Transubstanciación y la Misa?

VATICANO II - EL DOCUMENTO DE LA CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA SOBRE LA IGLESIA (21/11/64):

'Participando del Sacrificio Eucarístico que es fuente y cima de toda la vida cristiana, ellos ofrecen a Dios la víctima Divina y a sí mismos juntamente con ella.' (Capítulo 2 Párrafo 11)

VATICANO II - CONSTITUCIÓN SOBRE LA SAGRADA LITURGIA (4/12/63):

'Cristo siempre está presente en su Iglesia, sobre todo en las celebraciones litúrgicas. Está presente en el sacrificio de la Misa, no sólo en la persona de su ministro, ofreciéndose ahora a través del ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreció en la cruz, sino sobre todo bajo las especies Eucarísticas. Por su poder Él está presente en los Sacramentos.' (Capítulo 1, Párrafo 7)

'En la última Cena, la noche en que fue traicionado, nuestro Salvador instituyó el Sacrificio Eucarístico de su Cuerpo y Sangre. Esto hizo para perpetuar el Sacrificio de la Cruz por los siglos hasta su vuelta.' (Capítulo 2, Párrafo 47)

'Ellos deben dar gracias a Dios al ofrecer la inmaculada víctima, no sólo por manos del sacerdote, sino también juntamente con él, aprendan a ofrecerse a sí mismos.' (Capítulo 2, Párrafo 48)

'Los principios dogmáticos declarados por el Concilio de Trento permanecen intactos.' (Capítulo 2, Párrafo 55)

ADICIÓN - Catecismo 309

76. ¿Se enriquece Roma por medio de la Misa?

Sí. Una característica muy prominente de la Misa como es llevada a cabo en la Iglesia Romana es el aporte financiero que ella reporta. Esta es sin lugar a dudas la ceremonia que produce los más grandes ingresos en la iglesia. En Irlanda hay un dicho: '¡Mayor dinero, Misa mayor; menor dinero, Misa menor; no dinero, no Misa!'


Las Órdenes Sagradas y el Sacerdocio (77-92)

77. ¿Qué son las Órdenes Sagradas según Roma?

78. ¿Qué funciones pretende Roma actualmente para sus sacerdotes?

79. ¿Qué poderes especiales atribuye Roma a sus sacerdotes?

80. ¿Sostiene Roma que los sacerdotes poseen estos ilimitados poderes independientemente de su moralidad?

81. ¿Existe algún basamento en las Escrituras para la doctrina de Roma sobre el sacerdocio?

82. ¿Cuál es el único sacerdocio mediador reconocido en el Nuevo Testamento?

83. ¿A qué fuente se remonta el origen de las Órdenes sacerdotales de Roma?

84. ¿Pueden los obispos y sacerdotes de Roma trazar su descendencia en una sucesión apostólica desde Pedro?

85. ¿La Iglesia de Roma permite que los sacerdotes se casen?

86. ¿Qué enseña el Nuevo Testamento con respecto al sacerdocio?

87. ¿Qué enseña la Iglesia Presbiteriana Libre sobre el ministerio?

88. ¿Qué dice el Nuevo Testamento con respecto al matrimonio de los ministros?

89. ¿Cuál es el error fatal del Romanista?

90. ¿Qué conclusiones debemos extraer a partir de la enseñanza de las Escrituras con respecto al sacerdocio Romanista?

91. ¿Cuál fue la enseñanza del Vaticano II sobre la sucesión apostólica?

92. ¿Cuál es la visión de la Iglesia de Roma sobre el ministerio de la Iglesia de Inglaterra?

77. ¿Qué son las Órdenes Sagradas según Roma?

Según la Iglesia de Roma las Órdenes Sagradas son un Sacramento 'que proporciona obispos, sacerdotes y el clero inferior a la Iglesia, y les posibilita llevar a cabo sus diversos deberes en ella'.

78. ¿Qué funciones pretende Roma actualmente para sus sacerdotes?

Roma pretende que sus sacerdotes se sitúan entre Dios y el pecador, y Roma declara que no hay acceso a Dios excepto por medio de ellos. Esto se ve en el hecho de que 'ellos negocian con Dios los intereses de la salvación del pecador; interpretan para el pueblo la Palabra de Dios; oyen sus confesiones de pecado en el lugar de Dios y dan la absolución; consagran y ofrecen el sacrificio por el pecado que propicia la voluntad de Dios; y finalmente pronuncian como Dios la absolución que sólo Dios puede pronunciar.'

79. ¿Qué poderes especiales atribuye Roma a sus sacerdotes?

Ligorio, cuyas obras han sido declaradas libres de toda censura, dice: 'El sacerdote tiene el poder de librar del Infierno a los pecadores; de hacerlos dignos del paraíso y de cambiarlos de esclavos de Satán en hijos de Dios ... Lo que Dios puede hacer por su omnipotencia, el sacerdote puede hacer al decir: "Yo te absuelvo".'

80. ¿Sostiene Roma que los sacerdotes poseen estos ilimitados poderes independientemente de su moralidad?

Sí. El Concilio de Trento declaró que 'incluso aquellos sacerdotes que están viviendo en pecado mortal ejercen la misma función de perdonar pecados como ministros de Cristo', y pronunció una maldición sobre 'aquellos que dicen que los sacerdotes en pecado mortal no tienen el poder de ligar y desatar'. La Iglesia, de hecho, declaró en otras palabras que el hombre más inmoral, si es un sacerdote, mantiene el lugar del mismísimo Salvador cuando dice: 'Yo te absuelvo'.

81. ¿Existe algún basamento en las Escrituras para la doctrina de Roma sobre el sacerdocio?

No. Los apóstoles no fueron designados para ser sacerdotes y nunca fueron llamados sacerdotes. El ofrecimiento de sacrificios no tenía lugar alguno entre sus deberes. Además, por el Sacrificio de la Cruz, Cristo puso fin a los sacrificios, porque después de que hubo ofrecido un sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de Dios.

82. ¿Cuál es el único sacerdocio mediador reconocido en el Nuevo Testamento?

El de Jesucristo, el Gran Sumo Sacerdote, quien con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Hay un sentido, no el sentido Romanista, en el que todos los creyentes son reyes y sacerdotes para Dios. Ellos ofrecen oración y alabanza, no el sacrificio incruento de la Misa. 'Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, gente santa, pueblo adquirido, para que anunciéis las virtudes de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable.' 1 Pedro 2:9.

83. ¿A qué fuente se remonta el origen de las Órdenes sacerdotales de Roma?

Los diversos grados y subdivisiones del sacerdocio Romanista juntamente con sus ceremonias y pretensiones, indican que los detalles de la jerarquía Romanista fueron tomados del paganismo. Los paganos tenían sus pontífices mayores y menores, y a la cabeza de todos estaba el Pontifex Maximus o Sumo Pontífice. Esto se corresponde exactamente con la jerarquía Católico Romana con sus prelados mayores y menores encabezados por el Papa quien toma ese título pagano de Pontifex Maximus o Sumo Pontífice. El Pontifex Maximus era entre los paganos tanto rey como sacerdote, supremo en todas las cuestiones temporales y espirituales. En esto un Papa es su copia exacta.

84. ¿Pueden los obispos y sacerdotes de Roma trazar su descendencia en una sucesión apostólica desde Pedro?

No. La Historia es testigo de que no pueden hacer esto, y aun si pudieran, la línea sucesoria no sería ni honorable ni creíble. Los mismos historiadores Romanistas han testificado que entre los hombres más impíos y perversos de Europa desde el siglo IX al XVI estuvieron los papas y   cardenales de la Iglesia de Roma -hombres que pretenden ser los sucesores de Pedro y a través de los cuales corre la así llamada línea de sucesión apostólica.

85. ¿La Iglesia de Roma permite que los sacerdotes se casen?

La Iglesia de Roma dice que 'el clero no puede casarse; el matrimonio es para éste una contaminación'.

86. ¿Qué enseña el Nuevo Testamento con respecto al sacerdocio?

El Nuevo Testamento enseña que todos los creyentes son reyes y sacerdotes para Dios.

87. ¿Qué enseña la Iglesia Presbiteriana Libre sobre el ministerio?

La Iglesia Presbiteriana Libre enseña que el ministerio es una posición dentro de la iglesia para la predicación de la Palabra, la administración de los Sacramentos, y el cuidado de las almas, ejercido por aquellos que obedeciendo el llamamiento de Cristo son debidamente elegidos y ordenados para ello.

88. ¿Qué dice el Nuevo Testamento con respecto al matrimonio de los ministros?

Las epístolas pastorales enseñan que los ministros pueden casarse. También se nos dice que Pedro, quien la Iglesia de Roma pretende que ha sido el primer Papa, era un hombre casado.

89. ¿Cuál es el error fatal del Romanista?

Él pone su confianza en el sacerdote y en el sacramento en lugar de ponerla en Cristo con quien no hay incertidumbre. Ni la obra ni la Palabra de Cristo pueden fallar, pero la obra y la palabra del sacerdote fallará.

90. ¿Qué conclusiones debemos extraer a partir de la enseñanza de las Escrituras con respecto al sacerdocio Romanista?

Las conclusiones son que los sacerdotes de Roma no son los depositarios de la gracia de Dios: su cargo carece de justificación, su sucesión apostólica es una ficción, y ellos mismos son usurpadores que se han incluido en el lugar de Cristo. En otras palabras son Anticristos.

91. ¿Cuál fue la enseñanza del Vaticano II sobre la sucesión apostólica?

Vaticano II - la Constitución Dogmática de la Iglesia - dijo: '... La divina misión confiada por Cristo a los apóstoles durará hasta el fin del mundo ... por esta razón los apóstoles tuvieron cuidado de establecer sucesores en esta sociedad jerárquicamente organizada.' (Cap. 3, párr. 20)

Vaticano II - el Decreto sobre el Ministerio Pastoral de los Obispos en la Iglesia (28 de octubre de 1965) - dijo: '... por el hecho de la consagración sacramental y por la comunión jerárquica con la Cabeza y otros miembros del colegio, un obispo llega a ser miembro del Cuerpo Episcopal. El Orden de los Obispos es el sucesor del colegio de los apóstoles en la autoridad para enseñar y el gobierno pastoral, o más bien en el Orden episcopal el cuerpo apostólico se continúa sin interrupción. Juntamente con su Cabeza, el Romano Pontífice, y nunca sin esta Cabeza, el Orden episcopal es el sujeto de suprema y plena potestad en toda la Iglesia universal, pero esta potestad puede ser ejercida sólo con el consentimiento del Romano Pontífice.' (Cap. 1, párr. 4)

El Catecismo de la Iglesia Católica, 1995, párr. 869 - dice: 'La Iglesia es apostólica: Está edificada sobre un firme cimiento: "los doce apóstoles del Cordero" (Ap. 21: 14). Es indestructible (comp. Mat. 16: 18). Se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la gobierna por medio de Pedro y los otros apóstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el colegio de los obispos.'

92. ¿Cuál es la visión de la Iglesia de Roma sobre el ministerio de la Iglesia de Inglaterra?

Roma no reconoce el ministerio de la Iglesia de Inglaterra: sostiene que las Órdenes de la Iglesia de Inglaterra son absolutamente nulas, y que el mismo Arzobispo de Canterbury es sólo un laico. Dean Jackson hizo el siguiente comentario sobre la opinión Romanista de la Iglesia de Inglaterra:

'Su principal objeción contra nuestra Iglesia y ministerio es que en su ordenación nuestros sacerdotes no reciben el poder de sacrificar el Cuerpo y la Sangre de Cristo en el Sacramento. Pero al insertar esta cláusula en la ceremonia de ordenación demuestra que su sacerdocio es anticristiano.'

Un antiguo Obispo de Edimburgo comentó: 'Entonces llegamos simplemente a esto: ¿Podemos renunciar a los principios por los que la Iglesia Anglicana ha contendido persistentemente en los últimos 350 años, o podemos sostener las doctrinas de nuestra Iglesia y con la debida consideración por las reglas ordinarias y racionales por medio de las cuales son interpretados los documentos históricos? ¿Podemos reconciliar el sentido de nuestros históricos y respetados estándares de doctrina con la doctrina respetada por la Iglesia de Roma? La única respuesta a cada pregunta: Es imposible. ¿Cómo pueden entonces ser válidas nuestras Órdenes desde su punto de vista? ¿Y cómo podemos desear consistentemente que fuese de otra manera?'

Nota: Estos comentarios son de ministros que en sus días permanecieron fieles a la Iglesia Reformada de Inglaterra como establecida por Ley. Qué hipocresía de parte del Cardenal Hume al participar de la Consagración del Dr. Carey mientras sostiene como verdad infalible que las Órdenes Ministeriales del Arzobispo son 'absolutamente nulas'.


El Matrimonio (93-95)


93. ¿Qué es el Matrimonio según la Iglesia de Roma?

94. ¿Es el Matrimonio presentado como un Sacramento en el Nuevo Testamento?

95. ¿Qué cree la Iglesia Presbiteriana Libre con respecto al matrimonio?

93. ¿Qué es el Matrimonio según la Iglesia de Roma?

Roma enseña que el matrimonio es un Sacramento establecido por Cristo; que confiere gracia; que el celibato es un estado superior al matrimonio, y que la Iglesia tiene autoridad para alterar la ley Levítica en cuanto a los impedimentos para el matrimonio, ya fuese cancelando o agregando a los fijados en la Escritura; que la Iglesia tiene un derecho de prohibir la celebración del matrimonio en ciertas épocas; que las causas matrimoniales pertenecen exclusivamente a jueces eclesiásticos y que el matrimonio es inválido a menos que sea contraído en la presencia del párroco o de algún otro sacerdote autorizado por él.

94. ¿Es el Matrimonio presentado como un Sacramento en el Nuevo Testamento?

El Matrimonio nunca es presentado en el Nuevo Testamento como un Sacramento, sino que es declarado honroso en todos. (Hebreos 13:4)

95. ¿Qué cree la Iglesia Presbiteriana Libre con respecto al matrimonio?

Nosotros creemos que el verdadero matrimonio Cristiano ocurre sólo en el Señor y los que son Cristianos no deben juntarse en yugo desigual con los infieles. Ellos deberían casarse con quien eligieran, para vivir fieles a la voluntad de Cristo, apoyados e instruidos por la fe y el amor del compañerismo Cristiano, y deberían, por lo tanto, comprometerse en el solemne propósito de hacer a Cristo la Cabeza de su hogar y la Cabeza de todas sus prácticas.


El Pecado (96-105)


96. ¿Qué es el pecado?

97. ¿Son todos los pecados igualmente malos?

98. ¿Qué merece cualquier pecado?

99. ¿Cómo divide Roma a los pecados?

100. ¿Cómo define Roma a los pecados mortales y a los pecados veniales?

101. ¿Qué pecados son llamados mortales por Roma?

102. ¿Qué pecados son llamados veniales por Roma?

103. ¿Cómo se obtiene el perdón para el pecado mortal según Roma?

104. ¿Cómo se obtiene el perdón para el pecado venial según Roma?

105. ¿Por qué Roma ha creado este elástico código moral?

96. ¿Qué es el pecado?

El pecado es cualquier falta de conformidad a la ley de Dios o la trasgresión de ella.

97. ¿Son todos los pecados igualmente malos?

Algunos pecados, en sí mismos y por diversas agravantes, son más malos que otros a los ojos de Dios.

98. ¿Qué merece cualquier pecado?

Cualquier pecado merece la ira y la maldición de Dios tanto en esta vida como en la venidera.

99. ¿Cómo divide Roma a los pecados?

La Iglesia de Roma divide al pecado en dos clases -pecados mortales veniales.

100. ¿Cómo define Roma a los pecados mortales y a los pecados veniales?

El pecado mortal es una total violación de los mandamientos de Dios, con pleno conocimiento e intención, y el pecado venial es una ligera trasgresión de la ley o puede en algunos casos ser una gran violación de la ley pero que se vuelve leve por falta de conocimiento, intención o libertad. El pecado mortal, como el término lo indica, merece el castigo eterno. Se dice que el pecado venial sólo merece un castigo temporal en este mundo y en el purgatorio.

101. ¿Qué pecados son llamados mortales por Roma?

Se dice que los principales pecados mortales son siete -soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza. A estos se agregan otros. Roma ha declarado, por ejemplo, un pecado mortal el hecho de no oír Misa o el no respetar los días de guardar.

102. ¿Qué pecados son llamados veniales por Roma?

Los pecados veniales son divididos en dos clases. Algunos son veniales, es decir aquellos que toman a la gente por sorpresa. De esta clase son aquellos que no son perfectamente voluntarios, como los repentinos impulsos de lujuria, ira, envidia y otros similares a estos que existen en la mente antes de que la razón haya tenido tiempo para actuar. Otros pecados veniales son aquellos que son de una naturaleza trivial, tales como el robo de un alfiler, una manzana, un centavo o una palabra vana o hacer una mentira que no daña a nadie. Ligorio muestra en sus escritos, a los cuales la Iglesia ha declarado carentes de cualquier palabra merecedora de censura, que no hay pecado que la Iglesia, por sus inagotables distinciones y casos de reserva, no pueda convertirlo en venial, de manera que cada precepto de los diez mandamientos puede ser inocentemente quebrantado y resultar solamente en pecado venial.

103. ¿Cómo se obtiene el perdón para el pecado mortal según Roma?

Tal pecado debe ser confesado al sacerdote, de otra manera éste no puede ser perdonado. Si es confesado al sacerdote, la absolución se obtiene en el Sacramento de la Penitencia. Por este medio se evita el merecido castigo eterno.

104. ¿Cómo se obtiene el perdón para el pecado venial según Roma?

Los pecados veniales no necesitan ser confesados al sacerdote. El mismo pecador debe hacer expiación por ellos a través de la Penitencia, a través de Indulgencias o por medio de sufrimientos soportados en el Purgatorio. No obstante la Iglesia, es decir el clero, se reserva el derecho a determinar cuales pecados son mortales y cuales veniales.

105. ¿Por qué Roma ha creado este elástico código moral?

Por tal código moral la Iglesia logra un doble resultado. Por un lado con sus pecados mortales que sólo ella puede perdonar, retiene su dominio sobre el pueblo por medio de su temor al mundo eterno. Por el otro lado con sus muchos pecados veniales ella se congracia con las multitudes amantes de placeres. Además, ella utiliza su doctrina sobre el pecado para obtener un gran beneficio económico.


El Perdón de los Pecados (106-120)


106. ¿Es posible la salvación si la paga del pecado es muerte?

107. ¿Qué hizo Cristo a fin de satisfacer las demandas de la justicia divina y asegurar la salvación?

108. ¿Fue completa la Obra de Cristo como un Salvador, o necesita ser suplementada de alguna manera por la obra del hombre?

109. ¿Son necesarios el arrepentimiento y la fe de parte del pecador?

110. ¿Qué es la fe en Jesucristo?

111. ¿Qué es el arrepentimiento?

112. ¿Cómo se hace eficaz la Palabra de Dios para la salvación del pecador?

113. ¿Cuál es el nombre dado a la doctrina según la cual el pecador que cree en Cristo recibe el perdón de los pecados y es aceptado ante los ojos de Dios?

114. ¿Qué es la justificación?

115. ¿Qué enseña el Nuevo Testamento acerca de la salvación y las buenas obras?

116. ¿Cómo es llamada la doctrina que describe al pecador que ha creído en Cristo haciéndose verdaderamente santo?

117. ¿Cuál es la doctrina de Roma sobre la absolución?

118. ¿En qué aspecto es objetable la enseñanza de Roma?

119. ¿Cómo entiende usted el texto de Juan 20:23: "A los que remitiereis los pecados, les son remitidos; a quienes los retuviereis, serán retenidos"?

120. ¿Cómo entiende usted el texto de Mateo 18:18 que dice: "Todo lo que ligareis en la tierra, será ligado en el cielo; y todo lo que desatareis en la tierra, será desatado en el cielo"?

106. ¿Es posible la salvación si la paga del pecado es muerte?

Sí. Dios ha provisto una manera por la cual los pecados pueden ser perdonados y el pecador ser salvado, para que Él pueda ser "el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús" (Romanos 3:26).

107. ¿Qué hizo Cristo a fin de satisfacer las demandas de la justicia divina y asegurar la salvación?

Asumió la naturaleza humana y se sujetó a la ley divina. Prestó perfecta obediencia a esa ley y sufrió su penalidad en lugar de su pueblo. Luego como muestra de que su Sacrificio fue aceptado, se levantó de los muertos, ascendió al Cielo, y ahora vive para siempre para hacer intercesión por nosotros. "Al que no conoció pecado, hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él." (2 Corintios 5:21.)

108. ¿Fue completa la Obra de Cristo como un Salvador, o necesita ser completada de alguna manera por la obra del hombre?

Fue completa: ninguna obra humana podría añadirse a su valor infinito. Cristo dijo en la Cruz: "Consumado es" y Pablo declaró: "Ahora pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús." (Juan 19:30 y Romanos 8:1.)

109. ¿Son necesarios el arrepentimiento y la fe de parte del pecador?

Sí, el mandato es: "Arrepentíos" y "Creed"; pero ese arrepentimiento y esa fe no son de la naturaleza de obras, preparatorias o contribuyentes a la Obra Perfecta de Cristo.

110. ¿Qué es la fe en Jesucristo?

La fe en Jesucristo es una gracia salvadora por medio de la cual recibimos a Cristo y descansamos sólo en Él tal como es ofrecido a nosotros en el Evangelio.

111. ¿Qué es el arrepentimiento?

El arrepentimiento para vida es una gracia salvadora por medio de la cual un pecador, a partir de una verdadera conciencia de su pecado, y la aprehensión de la misericordia de Dios en Cristo, con pena y aborrecimiento por su pecado se vuelve de éste a Dios con plena intención y empeño para alcanzar nueva obediencia.

112. ¿Cómo se hace eficaz la Palabra de Dios para la salvación del pecador?

El Espíritu de Dios hace de la lectura, pero especialmente de la predicación de la Palabra, un medio eficaz para convencer y convertir a los pecadores y para sobreedificarles en santidad y consuelo por fe para alcanzar la salud.

113. ¿Cuál es el nombre dado a la doctrina según la cual el pecador que cree en Cristo recibe el perdón de los pecados y es aceptado ante los ojos de Dios?

Es llamada justificación por la fe, o por la gracia.

114. ¿Qué es la justificación?

La justificación es un acto de la libre gracia de Dios, por el cual perdona todos nuestros pecados y nos acepta como justos ante sus ojos, sólo por la justicia de Cristo imputada a nosotros y recibida por la fe sola.

115. ¿Qué enseña el Nuevo Testamento acerca de la salvación y las buenas obras?

El Nuevo Testamento enseña que somos salvos solamente por la gracia de Dios, y que las buenas obras son una evidencia de la salvación, no la causa de ella. Como Martín Lutero dijo: "Un buen hombre hace buenas obras pero las buenas obras no le hacen un buen hombre.''

116. ¿Cómo es llamada la doctrina que describe al pecador que ha creído en Cristo haciéndose verdaderamente santo?

La doctrina de la santificación. La santificación es una obra de la libre gracia de Dios por la cual somos renovados en toda nuestra humanidad conforme a la imagen de Dios, y somos habilitados cada vez más para morir al pecado y vivir para la justicia.

117. ¿Cuál es la doctrina de Roma sobre la absolución?

Ella enseña que el sacerdote pronuncia la absolución como un juez que imparte el perdón. "Si alguien dijera que la absolución sacramental del sacerdote no es un acto judicial sino un mero acto ministerial de pronunciar y declarar a la persona confesante que sus pecados son perdonados, solamente a condición de que él mismo crea que es absuelto. O que el sacerdote no le absuelve seriamente sino sólo en broma o dijera que la confesión del penitente no es requerida para la absolución, sea anatema."

118. ¿En qué aspecto es objetable la enseñanza de Roma?

Ella enseña que la absolución de un sacerdote perdona la culpa y el castigo eterno del pecado, y que sin absolución, excepto en un caso extraordinario, el perdón no puede ser obtenido. Esto pone la obra de la salvación del alma firmemente en la mano y voluntad del sacerdote.

119. ¿Cómo entiende usted el texto de Juan 20:23: "A los que remitiereis los pecados, les son remitidos; a quienes los retuviereis, serán retenidos"?

Estas palabras sólo pueden entenderse cuando uno considera cómo las entendieron los apóstoles, y los apóstoles las entendieron solamente en el ejercicio de la predicación del Evangelio. En ninguna parte de las Escrituras ellos perdonaron sus pecados a algún hombre o mujer, sino que, antes bien, predicaron:

"El que cree en el Hijo, tiene vida eterna" (Juan 3:36) y

"Y en ningún otro hay salud; porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" (Hechos 4:12).

"Séaos pues notorio, varones hermanos, que por éste os es anunciada remisión de pecados, y de todo lo que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en éste es justificado todo aquel que creyere" (Hechos 13:38-39).

"Y ellos dijeron: Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo" (Hechos 16:31).

Los apóstoles en la práctica demostraron que ellos entendían que estas palabras significan que 'para los que ustedes son el medio para remitir los pecados por la predicación del Evangelio, les son remitidos; pero para los que vuestra predicación del Evangelio fracase como el medio para remitir los pecados, esos pecados pueden así decirse que son retenidos por ustedes, serán retenidos'. Porque el Evangelio, aunque es olor de vida para vida para algunos, es olor de muerte para muerte para otros. Este punto de vista es evidente, como lo hemos dicho, por la conducta de los apóstoles. Ellos perdonaron los pecados por medio de la predicación y no diciendo: "Yo te absuelvo''.

120. ¿Cómo entiende usted el texto de Mateo 18:18 que dice: "Todo lo que ligareis en la tierra, será ligado en el cielo; y todo lo que desatareis en la tierra, será desatado en el cielo"?

Esto se refiere al poder que fue otorgado a los apóstoles como fundadores de la iglesia Cristiana para liberar de las obligaciones de la ley Mosaica, y para ligar al pueblo en todo lo que fuese necesario. Este es un poder que no prosiguió más allá de los apóstoles. Aun si hubiese proseguido habría pertenecido igualmente a todas las iglesias.


Las Indulgencias (121-125)


121. ¿Qué sostiene Roma acerca de las Indulgencias?

122. ¿Sobre qué se fundamenta la doctrina de las Indulgencias?

123. ¿A qué propósito debe aplicarse el tesoro espiritual?

124. Nombre algún objetivo por el cual puede comprarse una Indulgencia.

125. ¿Roma expide Indulgencias por los muertos?

121. ¿Qué sostiene Roma acerca de las Indulgencias?

Ella sostiene que la Iglesia está investida con el poder para remitir el castigo temporal del pecado, incluso cuando el pecador se encuentre en el Purgatorio.

122. ¿Sobre qué se fundamenta la doctrina de las Indulgencias?

Sobre aquella supererogación según la cual se supone que los sobreabundantes méritos de Cristo y sus santos están depositados en el Tesoro de la Iglesia a disposición del Papa y sus Obispos.

123. ¿A qué propósito debe aplicarse el tesoro espiritual?

Por medio de las Indulgencias a la remisión de las penas del Purgatorio.

124. Nombre algún objetivo por el cual puede comprarse una Indulgencia.

El propósito para el cual las Indulgencias pueden comprarse varía en diferentes países. Por ejemplo, en España era posible que un ladrón obtuviera una Indulgencia que le permitiera retener la propiedad robada siempre y cuando él no supiera de donde fue robada, y también siempre y cuando diera un décimo de su valor a la Iglesia de Roma.

125. ¿Roma expide Indulgencias por los muertos?

Sí. La iglesia de Roma expide Indulgencias por los muertos para el alivio de sus sufrimientos en un supuesto Purgatorio.



La Penitencia (126-139)


126. ¿Qué enseña Roma con respecto a la Penitencia?

127. ¿Qué enseña Roma acerca de la necesidad de la Penitencia?

128. ¿Por quién debe ser administrada la Penitencia?

129. ¿Cuán frecuentemente debe administrarse el Sacramento?

130. ¿Cuáles son las partes componentes de la Penitencia?

131. ¿Cuándo fue la Penitencia considerada por primera vez un Sacramento por la Iglesia de Roma?

132. ¿Existe alguna base Escritural para el Sacramento?

133. ¿Otorga el Confesionario poder excesivo a los sacerdotes?

134. ¿Dónde se realiza la Confesión?

135. ¿Qué procedimiento se adopta en el Confesionario?

136. ¿Cuál es la naturaleza de la conversación en el Confesionario?

137. ¿Considera usted que este sistema sea inmoral?

138. ¿Por qué usted se opone a la confesión auricular?

139. ¿Qué enseñó el Vaticano II acerca de la Penitencia y el Confesionario?

126. ¿Qué enseña Roma con respecto a la Penitencia?

Roma enseña que es un Sacramento "por medio del cual el beneficio de la muerte de Cristo es aplicado a aquellos que han caído después del Bautismo".

127. ¿Qué enseña Roma acerca de la necesidad de la Penitencia?

Roma enseña que es "tan necesaria para la salvación de aquellos que han pecado después del Bautismo, como el Bautismo mismo lo es para el irregenerado".

128. ¿Por quién debe ser administrada la Penitencia?

Por un sacerdote. El Bautismo es válidamente administrado por un laico, incluso por un hereje, pero la Penitencia sólo puede ser administrada por un sacerdote. El sacerdote puede ser un hombre de carácter inmoral, pero Roma afirma que eso no interfiere con la eficacia del Sacramento.

129. ¿Cuán frecuentemente debe administrarse el Sacramento?

Al menos una vez por año, siendo la Cuaresma el tiempo más adecuado.

130. ¿Cuáles son las partes componentes de la Penitencia?

Tres: Contrición, Confesión y Satisfacción. El sacerdote es satisfecho y entonces confiere la absolución.

131. ¿Cuándo fue la Penitencia considerada por primera vez un Sacramento por la Iglesia de Roma?

No antes del Siglo XIII.

132. ¿Existe alguna base Escritural para el Sacramento?

Absolutamente ninguna. Éste es en parte una perversión del arrepentimiento, y en parte una perversión de la ordenanza de la disciplina.

133. ¿Otorga el Confesionario poder excesivo a los sacerdotes?

Sí. Ellos adquieren allí secretos de toda familia y aun secretos de estado. Los empleados comunican los asuntos de sus patrones; las esposas cuentan los de sus maridos; y ministros, gobernadores y reyes cuentan los del Estado. El Confesor sacerdotal del Rey de Francia acostumbraba a decir: "Con mi Dios en mi mano [refiriéndose a la hostia] y mi Rey a mis rodillas [refiriéndose al Confesionario] ¿quién puede ser más grande?"

134. ¿Dónde se realiza la Confesión?

Esto depende de las circunstancias, usualmente se realiza en la Cabina del Confesionario que se monta en Iglesias pero frecuentemente en habitaciones privadas, la del sacerdote o la del penitente.

135. ¿Qué procedimiento se adopta en el Confesionario?

El sacerdote se sienta mientras el penitente se arrodilla y susurra a su oído.

136. ¿Cuál es la naturaleza de la conversación en el Confesionario?

Es necesariamente de la más corrupta naturaleza, porque el tema de la Confesión es el pecado.

137. ¿Considera usted que este sistema sea inmoral?

Sí. La mente del sacerdote es contaminada al convertirse en el receptáculo de la impureza de su rebaño, a la vez que él puede tomar ventaja del conocimiento que ha adquirido para sus propios propósitos perversos.

138. ¿Por qué usted se opone a la confesión auricular?

(1) Porque carece de autoridad.

(2) Es un avasallamiento de la prerrogativa de Dios. Debemos confesar a Él y a Él solo.

(3) Otorga poder al sacerdote. Cuando él conoce todo secreto su poder sobre sus penitentes es completo.

(4) Es inmoral en su tendencia. El sacerdote habla y es especialmente entrenado e instruido para hablar a ambos sexos sobre los asuntos más impropios. Algunas de las preguntas realizadas por el sacerdote a sus penitentes del sexo femenino son tan obscenas que no pueden ser publicadas en el lenguaje común del pueblo.

139. ¿Qué enseñó el Vaticano II acerca de la Penitencia y el Confesionario?

Vaticano II - el Ministerio Pastoral en la Iglesia (28 de octubre de 1965)

La cuestión de la Penitencia es un asunto central para la vida espiritual según los documentos del Vaticano II. Una de las Directivas a los Obispos es sobre el tema de la Penitencia. Si él desea ser un apropiado supervisor espiritual de quienes se encuentran en su Diócesis, debe asegurarse de que los fieles tomen parte en la Eucaristía frecuentemente, y esta participación debe ser precedida por la Penitencia. "Los pastores deben también ser conscientes de cuanto contribuye al desarrollo de la vida cristiana el Sacramento de la Penitencia, y por lo tanto han de estar siempre dispuestos a oír las confesiones de los fieles." (Cap. 2, párr. 30)



El Purgatorio (140-157)


140. ¿Qué es el Purgatorio según Roma?

141. ¿Cuáles son los dos falsos pilares sobre los que se apoya el Purgatorio?

142. Explique Mateo 5:25-26 y demuestre que éste no puede probar el Purgatorio.

143. ¿Cómo interpreta usted 1 Corintios 3:13-15?

144. ¿Cuáles son las pretensiones de la Iglesia de Roma en cuanto al alivio de las almas en el Purgatorio?

145. ¿Cómo obtienen las Indulgencias los Romanistas?

146. ¿Dónde deben obtenerse las Misas?

147. ¿Cómo se manifiesta la crueldad del sacerdocio en cuanto a esto?

148. ¿Cómo se esfuerzan los pobres para hacer provisión a fin de asegurar el ofrecimiento de Misas por los muertos?

149. ¿Puede el sacerdote decir qué cantidad de Misas serán necesarias para la liberación de las almas en el Purgatorio?

150. ¿Cómo contradice el Purgatorio a las Santas Escrituras?

151. ¿Cómo afecta la doctrina del Purgatorio a la Iglesia Católica Romana?

152. ¿Qué confirmó el Vaticano II con respecto a la enseñanza sobre el Purgatorio?

153. ¿Qué le sucede a los creyentes al morir?

154. ¿Qué le sucede a los impíos al morir?

155. ¿Qué le sucede a los creyentes en la Resurrección?

156. ¿Qué se le hará a los impíos en el día del Juicio?

157. ¿Qué beneficios reciben los creyentes de parte de Cristo en la Resurrección?

140. ¿Qué es el Purgatorio según Roma?

El lugar de tormento para aquellos que mueren en pecado venial o que no han pagado el castigo temporal del pecado, para expiar su culpa antes de ser admitidos al cielo.

141. ¿Cuáles son los dos falsos pilares sobre los que se apoya el Purgatorio?

La distinción del pecado entre venial y mortal y la extensión del castigo temporal más allá de la tumba.

142. Explique Mateo 5:25-26 y demuestre que éste no puede probar el Purgatorio: "Concíliate con tu adversario presto, entre tanto que estás con él en el camino; porque no acontezca que el adversario te entregue al juez, y el juez te entregue al alguacil, y seas echado en prisión. De cierto te digo, que no saldrás de allí, hasta que pagues el último cuadrante."

El pecador está en la condición del deudor que no tiene nada para pagar su deuda. Él por lo tanto debe permanecer en la prisión para siempre -así que el texto, en vez de demostrar el Purgatorio, y el escape del mismo, desaprueba cualquier escape del castigo después de la muerte en juicio.

143. ¿Cómo interpreta usted 1 Corintios 3:13-15? "La obra de cada uno será manifestada: porque el día la declarará; porque por el fuego será manifestada; y la obra de cada uno cuál sea, el fuego hará la prueba. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la obra de alguno fuere quemada, será perdida: él empero será salvo, mas así como por fuego."

Si el pasaje se refiriera al Purgatorio, eso probaría que todos los hombres deben ir allí. Esa no es la doctrina de la Iglesia de Roma. Lo que está dicho es que el fuego es para probar no para purificar, mientras que la doctrina Romanista es que el fuego del Purgatorio purifica o purga. Los apóstoles no se están refiriendo aquí al pecado, aquí ellos se están refiriendo al servicio.

144. ¿Cuáles son las pretensiones de la Iglesia de Roma en cuanto al alivio de las almas en el Purgatorio?

Roma enseña que ella puede acortar el castigo por medio de Indulgencias y Misas.

145. ¿Cómo obtienen las Indulgencias los Romanistas?

Por la ejecución de ciertas acciones, el ofrecimiento de ciertas oraciones y por medio de la vinculación con ciertas hermandades o sociedades, por ejemplo, la del Escapulario, la Cuerda de San Francisco, el Sagrado Corazón, y trabajando para la perversión de los Protestantes.

146. ¿Dónde deben obtenerse las Misas?

Mayor el dinero, mayor el beneficio; así el rico según la Iglesia de Roma tiene mayores ventajas que el pobre.

147. ¿Cómo se manifiesta la crueldad del sacerdocio en cuanto a esto?

Ellos pretenden poseer el poder de aliviar las almas que se encuentran en el Purgatorio y no obstante solamente ofrecen Misas en proporción a la cantidad pagada.

148. ¿Cómo se esfuerzan los pobres para hacer provisión a fin de asegurar el ofrecimiento de Misas por los muertos?

Ellos forman Sociedades Purgatoriales en las cuales pagan una cierta cantidad semanalmente principalmente esperando que las diversas sumas serán puestas a su cuenta en el banco espiritual del Purgatorio abierto por el sacerdocio.

149. ¿Puede el sacerdote decir qué cantidad de Misas serán necesarias para la liberación de las almas en el Purgatorio?

No. Ni siquiera pretenden hacer esto. Ellos no pueden decir cuándo las almas abandonan el Purgatorio.

150. ¿Cómo contradice el Purgatorio a las Santas Escrituras?

(1) Contradice la doctrina Escritural de la completa salvación en Cristo (Juan 5:24).

(2) Contradice completamente la enseñanza de las Escrituras de que cuando un creyente muere su alma va inmediatamente al Cielo (Lucas 23:43: "Entonces Jesús le dijo: De cierto te digo, que hoy estarás conmigo en el paraíso." Filipenses 1:22: "Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de ser desatado, y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor." 2 Corintos 5:8: "[…] partir del cuerpo, y estar presentes al Señor.")

151. ¿Cómo afecta la doctrina del Purgatorio a la Iglesia Católica Romana?

La propagación de la doctrina del Purgatorio sirve para mejorar grandemente la situación financiera de la Iglesia Romana. Así como Judas Macabeo recolectó dinero para el sacrificio por aquellos que habían muerto en batalla, así actualmente los sacerdotes ofrecen sacrificios por todos los muertos en el Purgatorio sólo después de haber recibido sumas de dinero. ¿Qué pariente o amigo afectuoso no gastaría grandes sumas de dinero para ver que un ser amado fallecido fuera aliviado de su castigo en un lugar como el Purgatorio? Esto es exactamente lo que la Iglesia de Roma enfatiza en todo el mundo. No sorprende que la Iglesia de Roma posea tan vastos holdings financieros y propiedades en diversas partes del mundo. Una gran parte de esto es pagada por los dineros recibidos por la Iglesia a cambio de los sacrificios por los muertos en el Purgatorio. Es fácil de ver el efecto positivo que tiene la doctrina del Purgatorio sobre la Iglesia Católico Romana y por qué es sostenida y enseñada tan diligentemente.

Además del positivo efecto financiero sobre la Iglesia Católica Romana, la enseñanza de la doctrina del Purgatorio también sirve para asegurar la fidelidad de infinidad de gente Católica Romana a las demandas de la Iglesia. Sólo por medio de los sacerdotes un individuo puede adquirir los sacrificios que se necesitan desesperadamente para librar a las almas del Purgatorio. Volver la espalda ante este hecho solamente aseguraría los prolongados sufrimientos de los seres amados en el Purgatorio. Por lo tanto la gente, en un sentido, está a merced de las demandas de los sacerdotes Católicos Romanos. Debe permanecer fiel. Fuera de la Iglesia la gente no tiene esperanza y ciertamente no tiene esperanzas por sus seres amados en el Purgatorio. Por lo tanto, la Iglesia Católica Romana no sólo se beneficia financieramente de la doctrina del Purgatorio sino también en la cantidad de gente que continúa abrazando el Catolicismo.

152. ¿Qué confirmó el Vaticano II con respecto a la enseñanza sobre el Purgatorio?

Los documentos del Concilio Vaticano II tuvieron poco que decir acerca de la doctrina del Purgatorio, pero lo que dijeron fue totalmente significativo. Con respecto a los fieles en el Purgatorio que todavía están siendo purificados se hizo la siguiente declaración:

Vaticano II - Constitución Dogmática de la Iglesia:

"Este sacratísimo Sínodo acepta con gran devoción la venerable fe de nuestros antepasados acerca de esta asociación vital con nuestros hermanos quienes están en la gloria celestial o quienes aún están purificándose después de la muerte." ['Quienes aún están purificándose después de la muerte' obviamente se refiere a quienes están en el Purgatorio.]

En esencia el Sínodo o Concilio del Vaticano II reafirmó las doctrinas tradicionales de la Iglesia Católica Romana, especialmente con respecto al Purgatorio. De hecho, dijo que "el Concilio Vaticano II propone nuevamente los Decretos del Segundo Concilio de Nicea, el Concilio de Florencia y el Concilio de Trento, y al mismo tiempo como parte de su propia preocupación pastoral, este Sínodo urge a todos los implicados a trabajar arduamente para prevenir o corregir cualquier abuso, exceso o defecto que pudiera haberse introducido aquí y allí, y para restaurar todas las cosas para la más amplia alabanza de Cristo y de Dios."

Muy simplemente, los Documentos del Concilio Vaticano meramente reafirman las doctrinas afirmadas en el Concilio de Nicea, el Concilio de Florencia y el Concilio de Trento. El Vaticano II indicó que estos documentos que incluyen la doctrina del Purgatorio deben ser mantenidos "exactamente como fueron escritos en los respectivos documentos de estos concilios" (Cap. 7, párr. 51).

Catecismo de la Iglesia Católica, 1995:

"Todos los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero todavía imperfectamente purificados, están de hecho seguros de su eterna salvación, pero después de su muerte sufren una purificación, a fin de alcanzar la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo. La Iglesia da el nombre de Purgatorio a esta purificación final de los elegidos, que es completamente distinta del castigo de los condenados." (Párr. 1030, 1031)

"Desde el principio la Iglesia ha honrado la memoria de los difuntos y ha ofrecido oraciones en sufragio por ellos, sobre todo el sacrificio Eucarístico, para que, así purificados, puedan llegar a la visión beatífica de Dios. La Iglesia también recomienda las limosnas, las indulgencias y las obras de penitencia en favor de los difuntos." (Párr. 1032)

153. ¿Qué les sucede a los creyentes al morir?

Las almas de los creyentes al momento de la muerte son hechas perfectas en santidad, y pasan inmediatamente a la Gloria, y sus cuerpos estando aún así unidos a Cristo descansan en sus tumbas hasta la Resurrección.

154. ¿Qué les sucede a los impíos al morir?

Las almas de los impíos al momento de la muerte son arrojadas al Infierno donde permanecen en tormentos y completa oscuridad, y sus cuerpos son mantenidos en sus tumbas como en sus prisiones hasta la Resurrección y el Juicio del gran día.

155. ¿Qué le sucede a los creyentes en la Resurrección?

En la Resurrección aquellos creyentes que entonces se encuentren vivos serán cambiados en un momento - y los mismísimos cuerpos de los creyentes muertos que fueron puestos en la tumba, siendo entonces nuevamente unidos a sus almas para siempre, serán levantados por el poder de Cristo. Los cuerpos de los justos, por el Espíritu de Cristo y en virtud de su Resurrección como su Cabeza serán levantados en poder, espirituales, incorruptibles y semejantes al Cuerpo Glorioso de Él.

156. ¿Qué se le hará a los impíos en el día del Juicio?

En el día del Juicio los impíos serán puestos a la izquierda de Cristo, y conforme a la clara evidencia y la plena convicción de sus propias conciencias tendrán la terrible pero justa sentencia de condenación pronunciada contra ellos, e inmediatamente serán echados desde esa favorable presencia de Dios y la gloriosa compañía de Cristo sus santos y todos sus santos ángeles al Infierno para ser castigados con indescriptibles tormentos del cuerpo y del alma con el diablo y sus ángeles para siempre.

157. ¿Qué beneficios reciben los creyentes de parte de Cristo en la Resurrección?

En la Resurrección los creyentes siendo levantados en Gloria serán abiertamente reconocidos y librados de castigo en el día del juicio y serán perfectamente bendecidos en la plena complacencia de Dios para toda la eternidad.



La Mariolatría (158-185)


158. ¿Qué culto debería ser dado a la madre de nuestro Señor según enseña la Iglesia de Roma?

159. ¿Cuáles son las bases sobre las cuales Roma fundamenta este culto a María?

160. ¿Roma siempre sostuvo la doctrina de la Inmaculada Concepción de María?

161. ¿Es esta doctrina enseñada en el Nuevo Testamento o era conocida en la iglesia primitiva?

162. ¿Qué enseñó San Alfonso de Ligorio acerca de aquellos que no rinden culto ni sirven a María?

163. Dé los términos del Decreto de Roma declarando la Inmaculada Concepción de María.

164. ¿Cuál es la leyenda de Roma acerca de la Asunción de María?

165. ¿La Iglesia de Roma ha creído siempre esta leyenda?

166. ¿Cuándo se declaró a la Asunción de María un Dogma oficial de la Iglesia?

167. ¿Cuáles son algunos de los nombres que María da a Roma?

168. ¿Cuáles son los tres nombres que usa Roma los cuales más que cualesquiera otros exaltan a María?

169. ¿Enseña Roma expresamente que María ha tomado el lugar de Cristo como Salvador y que ella es la fuente de la salvación?

170. ¿Enseña Roma que Cristo no puede desobedecer las órdenes de María?

171. ¿Roma hace de María una mediadora asociada a Cristo en la obra de la redención?

172. Dé una muestra del lenguaje que Roma usa para María que la exalta hasta la Divinidad.

173. Describa el Escapulario de la Virgen.

174. ¿Cuál es el significado de este emblema?

175. ¿Es el libro Las Glorias de María, desde el cual fueron tomados muchos de los extractos precedentes, una autoridad confiable de la enseñanza de Roma sobre el tema?

176. ¿Qué es el Rosario?

177. ¿Qué es el Avemaría o Salve María?

178. ¿Es el Rosario muy valorado por la Iglesia?

179. ¿Cómo debemos considerar a María?

180. ¿Hasta cuál fuente debe ser originalmente rastreada la adoración de la Madonna y el Niño?

181. ¿Qué enseña Roma acerca de la casa de María en Nazaret?

182. ¿Cuál es la inferencia irresistible que se extrae de la exaltación y adoración a María de parte de Roma?

183. ¿Por qué es erróneo adorar a María?

184. ¿Qué juicio hace la Palabra de Dios sobre la doctrina y la práctica de la Mariolatría por parte de Roma?

185. ¿Cómo confirmó el Vaticano II a Roma como una secta Mariana?

158. ¿Qué culto debería ser dado a la madre de nuestro Señor según enseña la Iglesia de Roma?

Se dirigen oraciones a ella y es honrada con hyperdulia: esta es una palabra acuñada por la Iglesia para indicar la clase más elevada de culto que, según ella, puede ser rendido a un ser creado. Una revisión cuidadosa de los libros de devoción de Roma proporciona la más plena prueba de que entre los Romanistas María comparte los honores de la Adoración Divina e incluso la Divinidad con el Ser Supremo.

159. ¿Cuáles son las bases sobre las cuales Roma fundamenta este culto a María?

Sobre la pretendida base de que ella nació sin contaminación alguna del pecado, de que después de morir fue milagrosamente llevada al Cielo, y de que ella asiste a Cristo en la obra de la Redención. Su impecabilidad es designada por Roma su 'Inmaculada Concepción'. Su levantamiento al Cielo es designado la 'Asunción de María', en tanto que su asistencia a Cristo le otorga el título de 'Corredentora'.

160. ¿Roma siempre sostuvo la doctrina de la Inmaculada Concepción de María?

No, la promulgación de ésta data no más lejos que el 8 de diciembre de 1854, cuando fue proclamada por el Papa Pío IX. Este hecho en conexión con la doctrina que entroniza a María junto a Cristo y la declara un Salvador más capaz y más compasivo que Él, revela un serio defecto en una Iglesia que afirma ser infalible. Si la doctrina fuera verdadera, qué pérdida deben haber sufrido los miembros de la Iglesia de Roma al ignorarla durante los últimos doce siglos.

161. ¿Es esta doctrina enseñada en el Nuevo Testamento o era conocida en la iglesia primitiva?

La totalidad de la Palabra de Dios enseña lo contrario, como cuando Pablo declara que todos pecaron, y están destituídos de la gloria de Dios. El propio lenguaje de María confirma que ella reconocía que era pecadora y que necesitaba salvación cuando exclamó: "Mi espíritu se alegró en Dios mi Salvador." La enseñanza fue desconocida para la iglesia apostólica, y en los escritos de los padres de los primeros cinco siglos ni una vez fue mencionada. Ningún nombre de importancia puede citarse a su favor durante los primeros doce siglos. Por el contrario, no menos de catorce Papas se opusieron a ella.

162. ¿Qué enseñó San Alfonso de Ligorio acerca de aquellos que no rinden culto ni sirven a María?

Él enseñó que quienes no sirven a María no serán salvados y que a menudo obtenemos más rápidamente lo que pedimos solicitando en el nombre de María antes que por invocar en el de Jesús.

163. Dé los términos del Decreto de Roma declarando la Inmaculada Concepción de María.

"Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Santísima Virgen María, en el primer instante de su concepción, fue   preservada inmune de toda mancha de pecado original, por un singular privilegio y gracia del Dios Omnipotente, en virtud de los méritos de Jesucristo, el Salvador de la humanidad, ha sido revelada por Dios y, por lo tanto debe ser firme y constantemente creída por los fieles. Por lo   tanto si cualesquiera osaran, Dios no lo permita, pensar diferentemente de lo que ha sido definido por nosotros, deben saber y entender que son condenados por su propio juicio, que han sufrido el naufragio de la fe, y se han rebelado contra la unidad de la Iglesia [...] que los hijos de la Iglesia Católica sumamente queridos para nosotros oigan estas palabras y con un más ardiente celo de piedad, religión y amor procedan a rendir culto, invocar y rezar a la muy Bendita Virgen María."

164. ¿Cuál es la leyenda de Roma acerca de la Asunción de María?

Esa leyenda cuenta que María murió a los 72 años, que todos los apóstoles estaban en países distantes en ese momento, que todos ellos fueron, con la excepción de Tomás, transportados milagrosamente en las nubes para estar presentes durante su muerte, que la sepultaron en Getsemaní, y que tres días después, cuando Tomás apareció, ellos abrieron la tumba para que él pudiera verla, pero que, aunque el sepulcro había sido cuidadosamente protegido, encontraron sólo las vendas. Por lo tanto concluyeron que ella había sido levantada al Cielo.

165. ¿La Iglesia de Roma ha creído siempre esta leyenda?

No. Ella fue tratada al principio como una fábula, y en el siglo V el Papa Gelasio la condenó como apócrifa. Sin embargo gradualmente, comenzó a ser aceptada y finalmente el Papa Sixto IV asignó por decreto una festividad en honor de la asunción, a ser observada anualmente el 25 de agosto. Esta festividad es regularmente observada tanto por la Iglesia Griega como por la Romana.

166. ¿Cuándo se declaró a la Asunción de María un Dogma oficial de la Iglesia?

Fue promulgada como un Dogma Romano sólo recién en 1950 por el Papa Pío XII.

167. ¿Cuáles son algunos de los nombres que Roma da a María?

Los siguientes son sólo algunos de ellos: 'Madre de la Gracia Divina' ; 'Arca del Pacto'; 'Puerta del Cielo'; 'Estrella de la Mañana' ; 'Refugio de pecadores'; 'Consoladora del afligido'; 'Socorro de los Cristianos'; 'Tierra Prometida'; 'Tesoro de la Gracia Divina' ; 'Madre de Misericordias'; 'Abogada de los pecadores'; 'Propiciatorio de todo el mundo'; 'Mediadora de la Gracia'; 'Camino de Salvación'; y 'Reina del Cielo'.

168. ¿Cuáles son los tres nombres que usa Roma los cuales más que cualesquiera otros exaltan a María?

Ella es llamada la Hija de Dios el Padre, la Madre de Dios el Hijo, y la Esposa del Espíritu Santo. Semejantes nombres implican de la manera más clara que María es honrada como la cuarta persona de la Divinidad, porque nombres más exaltados no podrían ser dados al Ser Divino.

169. ¿Enseña Roma expresamente que María ha tomado el lugar de Cristo como Salvador y que ella es la fuente de la salvación?

Sí. El Papa Pío IX quien promulgó el Decreto, declaró que la siguiente cláusula de la primera promesa: "ésta te herirá en la cabeza", se aplicaba a María, porque fue ella quien aplastó la cabeza de la serpiente con su pie inmaculado. Consecuentemente se enseña a los Romanistas a que se dirijan a María en los siguientes términos: "Al aceptar llevar carne en tu casto vientre, Dios se ha complacido en ser tu deudor para luego poner a tu disposición todos los tesoros de su abundante misericordia [ ] esperamos la gracia y la salvación de parte tuya, y puesto que sólo necesitas decir las palabras: 'Ah, haz así'; tú serás oída y nosotros seremos salvados."

170. ¿Enseña Roma que Cristo no puede desobedecer las órdenes de María?

Sí. Roma expresa esto así: "La Bendita Virgen, habiendo albergado al Hijo de Dios en su vientre le solicita a Él como el precio por su hospitalidad, paz para la tierra, salvación para el perdido y vida para el muerto." En consonancia con esto está la siguiente oración: "Oh Emperatriz y nuestra benignísima Dama, por el derecho de madre, ordena a tu amadísimo Hijo nuestro Señor Jesucristo que conceda elevar nuestras mentes desde el amor por las cosas terrenales hasta los deseos Celestiales, quien vive y reina." Roma declara incluso que "todo está sujeto al Imperio de María, aun Dios mismo y que Dios escucha sus oraciones como si fuesen órdenes".

171. ¿Roma hace de María una mediadora asociada a Cristo en la obra de la redención?

Sí. Ella declara que esto es absolutamente necesario para la salvación del pecador. Sus palabras son: "Por cuanto los hombres temen a Jesucristo, aquella Persona Divina que está destinada a juzgarlos un día, ha sido necesario darles un Mediador para el Mediador, y nadie era tan apto para este oficio como María su madre." Consecuentemente Roma enseña que "ninguna gracia, ningún perdón emana del Trono del Rey de reyes sin pasar a través de las manos de María [...]; nadie entra al Cielo sin pasar a través de ella."

172. Dé una muestra del lenguaje que Roma usa para María que la exalta hasta la Divinidad.

"Toda la tierra te adora ti la esposa del Padre Eterno. Todos los ángeles y arcángeles, todos los tronos y poderes te sirven fielmente. A ti exclaman todos los ángeles con incesante voz Santa, Santa, Santa María Madre de Dios. Tú te sientas con tu Hijo a la diestra del Padre [ ] en la dulce María está nuestra Esperanza, defiéndenos por siempre jamás. A ti sea la Alabanza, a ti sea el Imperio, a ti sea la Virtud y la Gloria por los siglos de los siglos."

Semejante lenguaje no podría ser igualado nuevamente en el mundo fuera de la Iglesia de Roma como absoluta blasfemia.

173. Describa el Escapulario de la Virgen.

Éste es un pequeño emblema, hecho de dos piezas de lana, de aproximadamente el tamaño de una mano, que cuelgan desde el cuello por medio de dos pequeñas cintas sobre el pecho y la espalda del que lo usa. De un lado tiene una imagen de la Madonna y el Niño, ambos con un corazón ardiente. La cabeza de la Madre está rodeada con rayos; del otro lado tiene la representación de la Virgen pisando a la serpiente.

174. ¿Cuál es el significado de este emblema?

La leyenda creída por la Iglesia de Roma es que María apareció en 1251 a Simon Stock, un Fraile Carmelita en Inglaterra, y le dio un Escapulario en imitación de la vestimenta de ella, con instrucciones de que este Escapulario de aquí en adelante iba a ser el emblema de la confraternidad de nuestra Bendita Señora del Monte Carmelo: y además con esto fue dada la promesa de que quienquiera ingresara a la confraternidad de la Bendita Virgen , y usara ese hábito, sería absuelto de la tercera parte de sus pecados, y si después de la muerte fuera al Purgatorio la santísima Virgen lo libraría de ese lugar el primer Sábado después de su muerte. Se afirma que la Virgen dio esta promesa directamente al Papa Juan XXI.

175. ¿Es el libro Las Glorias de María, desde el cual fueron tomados muchos de los extractos precedentes, una autoridad confiable de la   enseñanza de Roma sobre el tema?

Sí, éste posee la más alta autoridad, al igual que los otros escritos de San Ligorio. El Papa Pío VII en 1803 y el Papa León XII en 1825 declaró que éste es sin error. Ligorio fue canonizado en 1831 por el Papa Gregorio XVI y durante su Beatificación se anunció que él había realizado más de cien milagros durante su vida y veintiocho tras su muerte. El fallecido Cardenal Wiseman declaró que él podía estar en dos lugares al mismo   tiempo; de manera que debió haber sido una persona muy apta y un hombre muy apropiado para exponer las doctrinas de Roma.

176. ¿Qué es el Rosario?

El Rosario es una guía aritmética para la devoción Romanista de uso comparativamente moderno dentro de la Iglesia Romana. Consiste de un cordel con cuentas más grandes y más pequeñas diseñado para ayudar al adorador a repetir una cantidad definida de Paternóster (Padrenuestros) y Avemarías (Salve María). Hay unas veinte formas de devociones con el Rosario enumeradas por autoridades oficiales. La forma más común tiene cinco decenas de las cuentas más pequeñas que hacen un total de cincuenta, cada decena separada por una cuenta de las grandes que hacen un total de cinco. El plan consiste en que por cada una de las cincuenta cuentas el Romanista ofrece una oración a María, el Avemaría, y por cada una de las más grandes ofrece una oración a Dios, el Padrenuestro. En otras palabras, se enseña al Romanista que ore diez veces a María por cada una que ora a Dios.

177. ¿Qué es el Avemaría o Salve María?

Esta oración favorita a María posee tres partes. La primera, la salutación del ángel; la segunda, las palabras de Elisabet; y la tercera, una oración añadida a éstas por la autoridad de la Iglesia. Esta oración es la siguiente: "Salve María, llena eres de gracia, el Señor es contigo. Bendita eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús. Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén."

178. ¿Es el Rosario muy valorado por la Iglesia?

Es la forma de devoción más popular entre los Romanistas. Ha sido fuertemente recomendado por muchos Papas y se han prometido grandes indulgencias a quienes lo utilizan.

179. ¿Cómo debemos considerar a María?

Debemos mantenerla en respetuosa recordación como alguien que fue honrada entre las mujeres para ser la madre del Hombre Cristo Jesús; pero no debemos olvidar que fue una pecadora igual que otros, salvada por gracia igual que otros.

180. ¿Hasta cuál fuente debe ser originalmente rastreada la adoración de la Madonna y el Niño?

Al paganismo. Los antiguos babilonios adoraban una diosa madre y un niño; en Egipto se adoraba a Isis y Osiris; en India como Isi e Iswam; en Roma como Fortuna y Júpiter el muchacho; en Grecia como Ceres y el Bebé.

181. ¿Qué enseña Roma acerca de la casa de María en Nazaret?

Roma enseña que fue trasladada milagrosamente en 1291 por ángeles desde Palestina a Dalmacia, desde allí cuatro años y medio más tarde al   vecindario de Recanati en Italia y finalmente a su actual ubicación en Loreto en Italia. De esto no hay prueba alguna en absoluto. La afamada casa es una pequeña casa de ladrillos con una puerta y una ventana, originalmente de materiales y construcción toscos, pero ahora encerrada en una espléndida capilla terminada de manera sumamente costosa y elaborada. En ella se realizan alrededor de diez mil Misas al año, la visitan anualmente más de cuarenta mil peregrinos y su tesoro de ofrendas votivas es uno de los más ricos en Europa. El actual Papa la ha hecho un especial santuario para María al visitarla personalmente y al rendir allí homenaje a María.

182. ¿Cuál es la inferencia irresistible que se extrae de la exaltación y adoración a María de parte de Roma?

Que la religión de la Iglesia de Roma tiene ahora menos derecho que nunca a ser llamada Cristianismo. Es manifiesto Marianismo.

183. ¿Por qué es erróneo adorar a María?

Es erróneo adorar a María y los santos porque el Nuevo Testamento enseña que la adoración debe rendirse sólo a Dios y que el único Mediador entre Dios y el hombre es nuestro Señor Jesucristo.

184. ¿Qué juicio hace la Palabra de Dios sobre la doctrina y la práctica de la Mariolatría por parte de Roma?

Ella dicta sentencia de absoluta condenación sobre ambas. La doctrina de la Inmaculada Concepción de María es una negación de la pecaminosidad universal de la familia humana; y la doctrina de la Asunción y Coronación de María es una exaltación de la criatura a un mismo nivel con el Creador. El culto a María es idolatría de la más deliberada clase y es una prueba abrumadora del carácter anticristiano del sistema Papal. La pretendida iglesia que exalta e invoca como una Salvadora a la Virgen María en preferencia a Cristo o incluso junto a Cristo no puede ser una rama de la Iglesia de Cristo. Cristo dijo: "El que no es conmigo, contra mí es."

185. ¿Cómo confirmó el Vaticano II a Roma como una secta Mariana?

En las declaraciones hechas acerca de María en la Constituciones y Decretos de ese Concilio y especialmente en el capítulo ocho de la Constitución Dogmática sobre la Iglesia. El capítulo 8 es titulado 'El rol de la bienaventurada Virgen María Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia.'

Aquí están algunos extractos:

"En esta iglesia, adheridos a Cristo la Cabeza y teniendo comunión con todos sus Santos, los fieles deben también venerar la memoria de la gloriosa y siempre Virgen María, Madre de nuestro Dios y Señor Jesucristo". (Párr. 52)

"Por lo tanto ella es reconocida y honrada como verdadera Madre de Dios y la Madre del Redentor." (Párr. 53)

"No es extraño entonces que el uso predominante entre los santos padres según el cual llamaban a la Madre de Dios enteramente santa y libre de toda mancha de pecado, formada por el Espíritu Santo en una clase nueva de sustancia y nueva criatura." (Párr. 56)

"Finalmente preservada libre de toda culpa de pecado original, la Inmaculada Virgen fue tomada en cuerpo y alma a la gloria celestial tras completar su permanencia terrenal. Fue exaltada por el Señor como Reina de todos, a fin de que pudiera asemejarse más plenamente a su Hijo, el Señor de señores y Conquistador del pecado y de la muerte." (Párr. 59)

"Ella cooperó de una manera totalmente singular por su obediencia, fe y ardiente caridad en la obra del Salvador de restauración de la vida sobrenatural de las almas. Por esta razón es una Madre para nosotros en el orden de la gracia." (Párr. 61)

"Esta maternidad de María en el orden de la gracia comenzó con el asentimiento con fe que dio en la anunciación y que mantuvo sin vacilación ante la Cruz. Esta maternidad durará sin interrupción hasta la eterna consumación de todos los elegidos. Porque al ser llevada al Cielo no abandonó este rol salvador, sino que por sus múltiples actos de intercesión continúa obteniendo para nosotros dones de eterna salvación. Por lo tanto la Bendita Virgen es invocada por la Iglesia con los Títulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro y Mediadora." (Párr. 62)

"María fue hecha partícipe en los misterios de Cristo. Como la Santísima Madre de Dios que era, después de su Hijo, fue exaltada por la gracia divina por encima de todos los ángeles y los hombres. Por consiguiente la Iglesia apropiadamente la honra con especial reverencia. De hecho, desde los tiempos más antiguos, la Bendita Virgen ha sido venerada con el Título de Madre de Dios. Especialmente tras el Concilio de Efeso, el culto del pueblo de Dios hacia María creció admirablemente en veneración, en amor, en invocación e imitación. Este culto es enteramente especial. Aunque difiere esencialmente del culto de adoración que se ofrece al Verbo Encarnado así como al Padre y al Espíritu Santo, no obstante la devoción a María es sumamente favorable a este culto supremo. La Iglesia ha aprobado muchas formas de piedad hacia la Madre de Dios siempre y cuando se encuentren dentro de los límites de la doctrina santa y ortodoxa." (Párr. 66)

"Este santísimo sínodo enseña deliberadamente esta doctrina Católica y al mismo tiempo exhorta a todos los hijos de la Iglesia a que el culto, especialmente el culto litúrgico hacia la Bendita Virgen sea generosamente promovido. Encarga que las prácticas y ejercicios de devoción hacia ella sean atesorados y recomendados por el magisterio de la Iglesia a lo largo de los siglos y que aquellos decretos publicados en tiempos pasados acerca de la veneración de las imágenes de Cristo, de la Bienaventurada Virgen y de los Santos sean religiosamente observados.' (Párr. 67)

"Que todo el Cuerpo de los fieles ofrezca perseverante oración a la Madre de Dios y Madre de los hombres. Que ellos imploren para que ella, que ayudó en los inicios de la iglesia por medio de sus oraciones, pueda ahora, estando exaltada en el Cielo sobre todos los santos y los ángeles, interceder ante su Hijo en comunión de todos los santos. Pueda ella hacer así hasta que todos los pueblos de la familia humana tanto los que se honran con el nombre de Cristianos, como los que aún ignoran a su Salvador, sean felizmente congregados en paz y armonía en un solo pueblo de Dios, para la gloria de la Santísima e indivisible Trinidad." (Párr. 69)

Catecismo de la Iglesia Católica, 1995:

"La devoción de la Iglesia hacia la Bendita Virgen es intrínseca al culto Cristiano. La Iglesia honra con justicia a la bienaventurada Virgen con especial devoción. [ ] Las fiestas litúrgicas dedicadas a la Madre de Dios y la oración Mariana, como el rosario, un 'sumario del Evangelio', expresan esta devoción a la Virgen María." (Párr. 971)

"María - Icono Escatológico de la Iglesia. [ ] En ella contemplamos lo que la Iglesia es en su misterio, en su propia 'peregrinación de fe', y lo que será en la patria al final de su trayecto. Allí, 'en la gloria de la Santísima e Indivisible Trinidad', 'en la comunión con todos los santos', la Iglesia es esperada por aquella que venera como la Madre de su Señor y como su propia madre." (Párr. 972)



Los Santos y los Ángeles y el Culto a las Imágenes (186-206)


186. ¿Qué significa la palabra 'santo' en el Nuevo Testamento?

187. ¿Es usado ese término de manera inescritural incluso por Protestantes?

188. ¿Cómo crea Roma a sus santos?

189. Pruebe que Roma enseña a orar y a rendir culto a los ángeles y a los santos.

190. ¿Por qué debemos considerar esta doctrina de Roma?

191. ¿Qué enseña Roma con respecto a las imágenes?

192. ¿Cuál es el segundo mandamiento?

193. ¿Qué se prohíbe en el segundo mandamiento?

194. ¿Cómo soluciona Roma el problema del segundo mandamiento que dice que no debemos hacer imágenes, ni inclinarnos a ellas, ni honrarlas?

195. ¿Qué entiende Roma por reliquias?

196. ¿Cuáles son las dos clases de reliquias principalmente apreciadas por Roma?

197. Mencione algunas de las reliquias que son exhibidas y honradas por la Iglesia de Roma.

198. ¿Qué honor se dice que debe rendirse a las reliquias?

199. ¿Qué hecho es una contundente prueba de la falta de autenticidad de las reliquias de Roma?

200. ¿Cómo se jacta la Iglesia de Roma en cuanto a la operación de milagros?

201. ¿El carácter de las doctrinas que son respaldadas por medio de la apelación a los milagros de Roma, no nos autoriza a rechazarlos?

202. ¿Cuál es el código moral o el carácter de los supuestos milagros de Roma?

203. ¿Cuál era la opinión de Newman sobre los milagros de Roma antes de pasarse a la Iglesia Romanista?

204. ¿No es predicho y severamente condenado en las Escrituras este rasgo del carácter de Roma?

205. ¿Qué es la oración?

206. ¿Qué norma ha dado Dios para nuestra oración?

186. ¿Qué significa la palabra 'santo' en el Nuevo Testamento?

Según el Nuevo Testamento todos los que creen en el Señor Jesucristo para salvación, son santos.

187. ¿Es usado ese término de manera inescritural incluso por Protestantes?

El término 'santo' como título es tomado del uso de la Iglesia de Roma y es aplicado por ella sólo a quienes ha canonizado. La costumbre de llamar santos solamente a algunos del pueblo de Dios y de negar el nombre a otros no sólo es inconsistente sino que es una concesión a las formas de pensamiento Romanista.

Abraham, Moisés, David, Isaías y Daniel fueron ciertamente tan santos como Mateo, Pablo, Pedro y Juan. Sin embargo, muchos llaman a los últimos San Mateo, San Pablo, San Pedro y San Juan mientras que el apelativo de Santo nunca es dado a alguno de los otros. En el original griego del Nuevo Testamento, el título santo no se antepone a los nombres de evangelistas ni de apóstoles. Todos los creyentes son santos.

188. ¿Cómo crea Roma a sus santos?

Primeramente el Papa inicia una investigación formal de las calificaciones de la persona para la cual se pide el honor -su carácter y milagros. Un funcionario, llamado el abogado del diablo, presenta todo lo que puede contra él o ella y es respondido por otro abogado quien defiende a él o a ella, por supuesto de manera exitosa. Una vez terminado satisfactoriamente el examen, el Papa pronuncia la beatificación del candidato. Algunos años más tarde, habiéndose dado tiempo para reunir nuevas pruebas de sus méritos, tales como milagros realizados por sus   reliquias, se produce la canonización y su nombre es insertado en el Canon de los santos en la Misa a partir de la canonización. Las Iglesias y altares son entonces consagrados a él o a ella y sus restos son preservados como reliquias sagradas.

189. Pruebe que Roma enseña a orar y a rendir culto a los ángeles y a los santos.

En el Misal hay oraciones como la siguiente: "Oh Señor, que la intercesión del Obispo Pedro tu apóstol haga aceptables a ti las oraciones y ofrendas de tu iglesia, que los misterios que celebramos en su honor puedan obtener para nosotros el perdón de nuestros pecados." Hay una oración que se enseña al Romanista a dirigir a su ángel guardián: "Oh mi buen ángel a quien Dios por su divina misericordia ha encomendado para ser mi guardián, alúmbrame y protégeme, dirígeme y gobiérname esta noche. Amén."

190. ¿Por qué debemos considerar esta doctrina de Roma?

Ella es una pura invención del hombre o más bien de Satán y totalmente sin fundamento en las Escrituras. Ignora la preciosa verdad de que Cristo ha venido en la carne y que en Él tenemos un Sumo Sacerdote que puede compadecerse de nuestras flaquezas; ella es apropiada para llevar a los pecadores lejos de Cristo, el único Mediador; y es una grosera idolatría.

191. ¿Qué enseña Roma con respecto a las imágenes?

La Iglesia de Roma enseña que "las imágenes son representaciones de Cristo, de su Bendita Madre, o de los santos y miembros de la Iglesia de Roma, se alienta a los miembros a rendirles homenaje y dar a ellas ofrendas votivas". En la práctica esto lleva a la adoración de imágenes, que es idolatría, lo cual está prohibido en el segundo mandamiento.

192. ¿Cuál es el segundo mandamiento?

"No te harás imagen, ni ninguna semejanza de cosa que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas, ni las honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos, a los que me aborrecen, y que hago misericordia en millares a los que me aman, y guardan mis mandamientos."

193. ¿Qué se prohíbe en el segundo mandamiento?

El segundo mandamiento prohíbe la adoración de Dios por medio de imágenes o de cualquier otra forma no indicada por su Palabra.

194. ¿Cómo soluciona Roma el problema del segundo mandamiento que dice que no debemos hacer imágenes, ni inclinarnos a ellas, ni honrarlas?

La Iglesia de Roma frecuentemente omite por completo al segundo mandamiento en sus Catecismos, como por ejemplo en el Maynooth Catechism y el Butler's Irish Catechism. Habiendo omitido el segundo mandamiento, Roma divide luego el décimo mandamiento en dos partes a fin de tener aun así diez mandamientos.

195. ¿Qué entiende Roma por reliquias?

Los cuerpos muertos o los huesos de los santos, también cualesquiera otras cosas que les hayan pertenecido en su vida terrenal.

196. ¿Cuáles son las dos clases de reliquias principalmente apreciadas por Roma?

Ellas son: (1) Partículas del cráneo, huesos, piel, dientes, cabello, uñas y gotas de sangre de los santos y (2) los instrumentos de tortura por causa de los cuales sufrieron la muerte.

197. Mencione algunas de las reliquias que son exhibidas y honradas por la Iglesia de Roma.

La Iglesia de Roma exhibe y honra entre muchísimas otras cosas, las siguientes pretendidas reliquias: el cabello de Santa Magdalena, piedras arrojadas a San Esteban, heno del pesebre de Belén, la cola del asna de Balaam, un diente de San Pablo, recortes de uñas de los dedos gordos de los pies de San Edmundo; y se ha dicho que hay más de una cabeza de San Pedro.

198. ¿Qué honor se dice que debe rendirse a las reliquias?

El Concilio de Trento no lo define. Autoridades modernas declaran que las reliquias son "queridas garantías que refuerzan la confianza en la comunión e intercesión de los santos", y que debe rendírseles "un honor inferior y relativo por cuanto se relacionan a Cristo y los santos y son memoriales de ellos". En la exhibición formal de reliquias en San Pedro en Roma, se les ofrece una adoración formal y pública y el Papa y los Cardenales se arrodillan ante ellas de la misma manera como lo hacen ante la hostia y el altar.

199. ¿Qué hecho es una contundente prueba de la falta de autenticidad de las reliquias de Roma?

El hecho de que haya tantas reliquias de cada apóstol y santo y tantos duplicados de cualquier artículo de primitivo interés. Los apóstoles debieron haber tenido varias cabezas cada uno y un correspondiente número de extremidades para proveer la actual acumulación. Elena, quien descubrió la Cruz, debió haber tenido tres cuerpos, ya que actualmente hay uno en la Iglesia de Aracaeli en Roma, un segundo en el Convento de Hautvilliers cerca de Reims y un tercero en Constantinopla -cada uno honrado como el verdadero cuerpo de la santa. La Cruz debió haber sido de un tamaño enorme para haber proporcionado todos los pedazos que ahora se exhiben. Hay incluso reliquias de ángeles, por ejemplo la pluma del Arcángel Miguel.

200. ¿Cómo se jacta la Iglesia de Roma en cuanto a la operación de milagros?

Ella pretende que se le ha transmitido poder; que sus reliquias, imágenes y santos han todos obrado milagros y continúan todavía obrándolos. El Cardenal Newman dijo: "Ciertamente la Iglesia Católica, de este a oeste, de norte a sur, está adornada con milagros."

201. ¿El carácter de las doctrinas que son respaldadas por medio de la apelación a los milagros de Roma, no nos autoriza a rechazarlos?

Sí, Dios declaró que cualquier señal o maravilla dada en apoyo a alguna doctrina contraria a su Palabra debe, sin examen adicional, ser declarada falsa.

202. ¿Cuál es el código moral o el carácter de los supuestos milagros de Roma?

Ellos han sido de una naturaleza muy baja, indigna y pueril. Según Schaff, los milagros de la Iglesia de Roma no han sido tanto sobrenaturales y más allá de la razón como antinaturales y contra la razón. Se nos ha dicho por ejemplo cómo San Birino estando en pleno viaje por barco hacia Francia, recordando que había olvidado algo, caminó con los pies secos sobre el mar; cómo San Dionisio tras ser decapitado tomó su cabeza en sus manos y caminó dos millas; cómo San Antonio hizo que el caballo de un hereje rindiera homenaje a la hostia inclinando su cabeza y arrodillándose; cómo San Hilarión en respuesta a la solicitud de uno de los fieles que patrocinaba el turf pero que era invariablemente derrotado por su contrincante, le dio una jarra de agua con la cual debía salpicar sus caballos y la pista, ¡obteniendo como resultado que sus caballos pudieron pasar volando a sus competidores y ganar todas las carreras! En contraste a todo esto, los milagros de Cristo fueron obras de dignidad y poder que siempre se correspondieron con el objeto de su misión, y fueron en sí mismas una hermosa ilustración de las bendiciones que Él vino a otorgar.

203. ¿Cuál era la opinión de Newman sobre los milagros de Roma antes de pasarse a la Iglesia Romanista?

Newman dijo que esos milagros eran "indignos de un autor lleno de sabiduría", y agregó: "La notoria insinceridad y los fraudes de la Iglesia de Roma en otras cosas, eran en sí mismos suficientes para arrojar una fuerte sospecha a su testimonio sobre sus milagros." Después de que se separó para asociarse a la Iglesia de Roma, aceptó sus milagros, incluso el arqueo de sus crucifijos, el pestañeo de sus madonnas y la licuación de la sangre de San Gennaro.

204. ¿No es predicho y severamente condenado en las Escrituras este rasgo del carácter de Roma?

Sí. Una de las características del hombre de pecado, como lo describe Pablo, es que su venida "es según operación de Satanás, con grande potencia, y señales, y milagros mentirosos, [refiriéndose el término 'mentirosos' a cada uno de los tres sustantivos precedentes] y con todo engaño de iniquidad en los que perecen". Durante doce o quince siglos la Iglesia de Roma ha llenado con sus dogmas falsos y milagros espurios este sumario apostólico del carácter de la gran apostasía.

205. ¿Qué es la oración?

La oración es un ofrecimiento a Dios de nuestros deseos por cosas agradables a su voluntad en el Nombre de Cristo, con confesión de nuestros pecados y el agradecido reconocimiento de sus misericordias.

206. ¿Qué norma ha dado Dios para nuestra oración?

Toda la Palabra de Dios es útil para dirigirnos en oración, pero la norma especial para dirigirnos es aquella forma de oración que Cristo enseñó a sus discípulos, comúnmente llamada 'El Padrenuestro'.



Roma y la Reforma (207-210)

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207. ¿Cuál fue la causa de la Reforma?

208. ¿Cómo reaccionó Roma?

209. ¿Implica la Reforma, como afirma Roma, herejía y cisma?

210. ¿Tiene el término 'Protestante' un aspecto negativo y otro positivo?

207. ¿Cuál fue la causa de la Reforma?

Por su dominación Roma, había corrompido la Iglesia, y aquellos que eran fieles a la Palabra de Dios trataron de restaurar la Iglesia a sus verdaderas doctrinas.

208. ¿Cómo reaccionó Roma?

Roma se opuso violentamente a la Reforma en todas partes, y todas las Iglesias de la Reforma fueron consideradas heréticas, porque intentaban abolir las corrupciones de Roma y rechazaban las pretensiones del Papado.

209. ¿Implica la Reforma, como afirma Roma, herejía y cisma?

Ciertamente no. Los Reformadores, por el contrario, consideraban que la Iglesia de Roma se había escindido de Cristo y de la Iglesia Apostólica, y su intención era volver al Evangelio puro y a las prácticas y principios del Nuevo Testamento.

210. ¿Tiene el término 'Protestante' un aspecto negativo y otro positivo?

Sí. El Protestantismo implica protestar contra el error, pero también propagar la Verdad. Un Protestante, por lo tanto, en el verdadero sentido, es uno que no sólo protesta contra las corrupciones, los abusos y la apostasía del Romanismo, sino que también da fiel testimonio de los principios fundamentales del Evangelio tal como se presentan en la Palabra de Dios.



Patricio (211-225)


211. ¿Fue Patricio el padre fundador de la Iglesia Cristiana en Irlanda?

212. ¿Fue Patricio enviado a Irlanda por el Papa?

213. ¿Qué trajo a Patricio a Irlanda?

214. ¿Dónde encontramos las enseñanzas de Patricio?

215. ¿Cuál es el fundamento para la enseñanza contenida en la Confesión y en la Epístola de Patricio?

216. ¿Qué sacramentos observaba Patricio?

217. ¿Estaba la antigua Iglesia Irlandesa sujeta a Roma?

218. ¿Como obtuvo el Papado por primera vez una entrada a Irlanda?

219. ¿Cómo obtuvo el Papado su dominio sobre toda Irlanda?

220. ¿Qué nos enseñan las palabras 'para la ampliación de los límites de la Iglesia' de la Bula Papal de Adriano IV?

221. ¿Qué sucedió después de la conquista de Irlanda por parte del Rey Enrique II de Inglaterra?

222. ¿Qué nos enseña esta decisión del Sínodo de Cashel?

223. ¿Qué cambió realizó el Rey Enrique VIII de Inglaterra?

224. ¿Cuál fue el resultado de la acción de Enrique VIII?

225. ¿En qué sentido la Iglesia Presbiteriana Libre puede reivindicar históricamente ser heredera de la Iglesia Celta?

211. ¿Fue Patricio el padre fundador de la Iglesia Cristiana en Irlanda?

Sí. Es correcto afirmar que Patricio fue el padre fundador de la Iglesia Cristiana en Irlanda. Él organizó la Iglesia local en Irlanda y por medio de sus actividades misioneras trajo muchos conversos a la Iglesia.

212. ¿Fue Patricio enviado a Irlanda por el Papa?

No. De hecho, el testimonio más antiguo de esa afirmación fue hecho más de cuatro siglos después de su muerte.

213. ¿Qué trajo a Patricio a Irlanda?

Patricio vino a Irlanda como resultado del llamamiento de Dios, y de una visión divina, por medio de la cual recibió, como Pablo, un llamado macedonio, en el cual el irlandés le decía: 'Te rogamos, santo joven, que vengas y andes entre nosotros.'

214. ¿Dónde encontramos las enseñanzas de Patricio?

Las enseñanzas de Patricio pueden ser encontradas en obras escritas, a saber, su Confessión y su Epístola. Hay un himno, La Lorica de Patricio, que es del mismo Patricio.

215. ¿Cuál es el fundamento para la enseñanza contenida en la Confesión y en la Epístola de Patricio?

El fundamento para los escritos de Patricio es la Escritura de Verdad. Todos los escritos de Patricio fueron fundamentados bíblicamente.

216. ¿Qué sacramentos observaba Patricio?

Los únicos sacramentos observados por Patricio fueron el Bautismo y la Cena del Señor, y la Iglesia Celta que él fundó, solamente creía y practicaba estos dos sacramentos.

217. ¿Estaba la antigua Iglesia Irlandesa sujeta a Roma?

No. La independencia de la antigua Iglesia Irlandesa es uno de los más indiscutibles hechos de la historia.

218. ¿Cómo obtuvo el Papado por primera vez una entrada a Irlanda?

El Papado obtuvo por primera vez una entrada en Irlanda el siglo XI, 600 años después de Patricio. Cuando los daneses que se habían establecido en Irlanda se volvieron cristianos, se rehusaron a reconocer la autoridad y la jurisdicción de la antigua Iglesia Irlandesa, y enviaron sus Obispos para que fuesen consagrados por los Arzobispos de Canterbury. Los Arzobispos de Canterbury estaban, por supuesto, sujetos al Papa, así por medio de estos Obispos, consagrados por los Arzobispos de Canterbury, el Papado obtuvo por primera vez un punto de apoyo en Irlanda.

219. ¿Cómo obtuvo el Papado su dominio sobre toda Irlanda?

El Papado obtuvo su dominio sobre toda Irlanda porque en 1155 el Papa Adriano IV dio al Rey Enrique II de Inglaterra, permiso para llevar a cabo la conquista de Irlanda 'para la ampliación de los límites de la Iglesia'. El Papa puso una condición de que en el futuro habría un pago anual de un penique por cada casa en esas tierras 'para San Pedro y la Santa Iglesia Romana'. El Papa basó su autoridad para dar este permiso en un documento conocido como La Donación de Constantino, que más tarde se demostró que era una falsificación. No obstante, Enrique II no fue capaz de actuar en correspondencia con la Bula Papal, entonces ella fue renovada 17 años después por el Papa Alejandro III. (Una Bula Papal es una carta, edicto o texto del Papa publicado o transmitido a las Iglesias sobre las cuales él es la Cabeza, conteniendo algún decreto, orden o decisión).

220. ¿Qué nos enseñan las palabras 'para la ampliación de los límites de la Iglesia' de la Bula Papal de Adriano IV?

Estas palabras del Papa Adriano IV nos enseñan que en el siglo XII, la Iglesia Celta en Irlanda no estaba sujeta al Papado.

221. ¿Qué sucedió después de la conquista de Irlanda por parte del Rey Enrique II de Inglaterra?

Después de la conquista, en el Sínodo de Cashel en 1172, se decidió 'que todas las cosas relacionadas a la religión, en el futuro, en toda Irlanda, serían reguladas de acuerdo con la Iglesia de Inglaterra'. Nota: La Iglesia de Inglaterra estaba en aquel tiempo bajo la jurisdicción de la Iglesia de Roma.

222. ¿Qué nos enseña esta decisión del Sínodo de Cashel?

Esta decisión del Sínodo de Cashel, que fue realizado bajo la dirección del rey Enrique II de Inglaterra, nos enseña que la Irlanda Celta nunca fue Papal y nunca fue propensa a someterse al Papado. Se necesitó de Enrique II y los ingleses para fijar el yugo de Roma sobre Irlanda.

223. ¿Qué cambió realizó el Rey Enrique VIII de Inglaterra?

Cuando Enrique rompió con la Iglesia de Roma por causa de su divorcio, cambió a la Iglesia Estatal en Irlanda desde el modelo Romano al modelo Anglicano.

224. ¿Cuál fue el resultado de la acción de Enrique VIII?

La mayoría del pueblo en Irlanda permaneció como miembro de la Iglesia de Roma, pero la única Iglesia reconocida por el Estado fue aquella establecida por el Rey y por el Parlamento. Esta situación continuó hasta la Ley de Separación de la Iglesia y el Estado, tras lo cual la anterior Iglesia Estatal continuó utilizando el título 'Iglesia de Irlanda'.

225. ¿En qué sentido la Iglesia Presbiteriana Libre puede reivindicar históricamente ser heredera de la Iglesia Celta?

La Iglesia Presbiteriana Libre puede afirmar con toda justicia que está en la verdadera sucesión de la Iglesia Celta, por su apego a la Biblia como la Infalible Palabra de Dios, su predicación del Evangelio de la Gracia Libre y Soberana, y su rechazo a las pretensiones del Papa y a los dogmas de Roma.



El Ecumenismo (226-237)

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226. ¿Qué es el Ecumenismo?

227. ¿Cómo está organizado internacionalmente el Ecumenismo?

228. ¿Cómo está organizado en estas Islas?

229. ¿Cuál es el declarado propósito del COCBI?

230. ¿Qué Iglesias y cuerpos religiosos son miembros del COCBI?

231. ¿De qué manera está organizado el Ecumenismo en Irlanda?

232. ¿Qué confesión hicieron los fundadores del COCBI?

233. ¿De qué nos hace acordar esta declaración?

234. ¿Qué evidencian las Iglesias Ecuménicas?

235. ¿Cuál es nuestro deber ante esta traición Ecuménica?

236. ¿Qué actitud deberíamos adoptar hacia los Católicos Romanos y los Ecumenistas tomados individualmente?

237. ¿Nos advierte la Biblia de la llegada de un gran engañador religioso en la Iglesia, conocido como el Anticristo?

226. ¿Qué es el Ecumenismo?

El término 'Ecumenismo' viene de una palabra griega que significa 'la tierra habitada'. La palabra ocurre en el Nuevo Testamento en Lucas 2:1, donde es traducida como 'toda la tierra'. En el siglo XX en el mundo no Católico Romano se aplicó a un movimiento a favor de la unidad de la Iglesia que resultó de la Conferencia Misionera de Edimburgo de 1910 y que ahora se ha transformado tras pasar por los movimientos de la Fe y el Orden, la Vida y el Trabajo, y el Consejo Misionero Internacional en el Consejo Mundial de Iglesias -estando correctamente excluido del título el término 'Cristianas'. En el mundo Católico Romano el término es aplicado a un movimiento paralelo que apunta a la eventual inclusión de todas las otras iglesias y religiones en la Iglesia de Roma y es dirigido por el departamento del Vaticano conocido como el Secretariado para la Promoción de la Unidad Cristiana.

227. ¿Cómo está organizado internacionalmente el Ecumenismo?

A nivel mundial está organizado en el Consejo Mundial de Iglesias y con el Secretariado por la Unidad del Vaticano en diversas Comisiones Internacionales como la Comisión Internacional Anglicana Católico Romana y otras representando a Presbiterianos, Metodistas, Luteranos y Bautistas, etc., con Roma.

228. ¿Cómo está organizado en estas Islas?

En estas Islas está organizado en el Council of Churches for Britain and Ireland (COCBI) [N. de tr.: Consejo de Iglesias para Gran Bretaña e Irlanda], de las cuales las Iglesias Católicas Romanas de Inglaterra, Gales y Escocia son miembros fundadores.

229. ¿Cuál es el declarado propósito del COCBI?

El Consejo declara que está 'en busca de la unidad por la cual oró Cristo'. El propósito del COCBI es promover que las Iglesias en Gran Bretaña e Irlanda crezcan juntas y realicen acciones conjuntas. Proporciona un lugar de reunión para Iglesias en Inglaterra, Irlanda, Escocia y Gales, para que puedan 'compartir sus talentos y sus diferentes tradiciones mientras intentan trabajar juntas para expresar la unidad del pueblo de Cristo'. El COCBI existe 'para ayudar a las Iglesias a encontrar fortaleza y estímulo en compartir el culto y la oración, en iniciar empresas conjuntas en misiones y evangelismo, en responder juntas a las necesidades de la comunidad en estas Islas y en todo el mundo. Reconociendo que todavía hay cuestiones que dividen a las Iglesias, el COCBI provee un foro en el cual esas cuestiones pueden ser afrontadas más abiertamente a medida que las Iglesias crecen en entendimiento y confianza. En particular, el COCBI mantiene unido la obra de CTE (Churches Together in England), ACTS (Action of Churches Together in Scotland), CYTUN (Churches Together in Wales) y grupos Ecuménicos irlandeses y coopera con otros grupos intereclesiásticos.'

230. ¿Qué Iglesias y cuerpos religiosos son miembros del COCBI?

Miembros Plenos:

Baptist Union of Great Britain, Cherubim and Seraphim Council of Churches, Church of Wales, Church of England, Church of Ireland, Church of Scotland, Congregational Federation, Congregational Union of Scotland, Council of African and Afro-Caribbean Churches, Greek Orthodox Church, Independent Methodist Churches, International Ministerial Council of Great Britain, Joint Council for Anglo-Caribbean Churches, Lutheran Council of Great Britain, Methodist Church, Methodist Church of Ireland, Moravian Church, New Testament Assembly, Presbyterian Church of Wales, Religious Society of Friends, Roman Catholic Church in England, Wales and Scotland, Russian Orthodox Church, Salvation Army (del territorio británico), Scottish Episcopal Church, Undeb yr Annibynwyr (Union of Welsh Independents), United Free Church of Scotland, United Reformed Church, Wesleyan Holiness Church.

Grupos en Asociación:

Action of Christians against Torture, Afro-West Indian United Council of Churches, Association of Centres of Adult Theological Education, Centre for black and White Christian Partnership, Conference of Associations of Inter-Church Families in Britain and Ireland, Fellowship of St. Alban and St. Serguius, Free Church Federal Council, National Association of Christian Communities and Networks, New Assembly of Churches, Student Christian Movement, Women's Inter-Church Consultative Committee, Young Men's Christian Association, Young Women's Christian Association.

Observadores:

Countess of Huntingdon's Connexion, Free Church of England, Roman Catholic Church in Ireland, Seventh Day Adventist Church.

231. ¿De qué manera está organizado el Ecumenismo en Irlanda?

Se halla organizado en el Irish Council of Churches [Consejo Irlandés de Iglesias] ('Cristianas' correctamente excluido), cuyos miembros son: Church of Ireland (Anglicana), Lutheran, Methodist, Moravian, Non-Subscribing Presbyterian, Presbyterian Church, Salvation Army, Religious Society of FriendsEste Consejo opera por medio de sus Boards of Inter-Church, Community and Overseas Affairs, y coopera estrechamente con la Roman Catholic Irish Commission for Justice and Peace en un Peace Education Programme. También asisten observadores Católicos Romanos a las reuniones del Consejo.

La reunión intereclesiástica (popularmente conocida como 'Ballymascanlon'), que congrega a las Iglesias miembros del Irish Council of Churches y a la Iglesia Católica Romana en Irlanda. Habiéndose realizado primeramente en 1973, fue reestructurada en 1985 con un Organising Committee and Department of Theology and Social Issues. Se han publicado varios reportes, el entendimiento ha crecido y el estudio bíblico intereclesiástico ha sido estimulado. Esta reunión intereclesiástica da una oportunidad de cooperar a todas las Iglesias Irlandesas y existe paralelamente al Irish Council of Church, del cual permanece diferenciado.

En la Swanwick Conference que organiza el COCBI, el Irish Inter-Church Committee estuvo representado por el Rev. G. Clifford (Católico Romano) y el Rev. D. Nesbitt (Presbiteriano irlandés).

232. ¿Qué confesión hicieron los fundadores del COCBI?

'Verdaderamente, no sabemos adonde estamos yendo, menos aún como vamos a llegar allí.'

233. ¿De qué nos hace acordar esta declaración?

Esta declaración es en esencia igual a la declaración del primer Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias, el Dr. W. Vissar t'Hooft. En los inicios de esta apóstata organización él dijo: 'El símbolo del Consejo Mundial de Iglesias es un barco. Éste es un nuevo tipo de embarcación. [Nunca antes hubo una nave como ésta, y algo similar a ella nunca se volverá a ver.] Nunca antes se han reunido cristianos de una gama de creencias tan amplia -comprometidos a permanecer juntos- dijeron en efecto que todos ellos están en el mismo barco. [¡Qué barco! ¡Compañeros en un barco, pero sin un compañerismo!] Este barco está en su primer viaje. [Nunca antes navegó.] No sabemos cuán apta es la embarcación para la navegación, [¡ciertamente no es A1 en Lloyds!], [n. de tr.: el registro de embarcaciones Lloyd clasificaba como A1 a las naves de la mayor calidad], si mantendrá la carga de esperanza puesta en ella por cristianos de todo el mundo. [¡Cuando suban allí al viejo Papa quedará demasiada recargada!] La nave está dirigida hacia un destino desconocido. [Recuerde: ésta es su mismísima confesión - ¡ellos no saben adonde están yendo!] La nave tiene una tripulación inexperta. Porque es verdad con respecto a todos nosotros lo que dijo un gran teólogo en Ámsterdam: ¡Todos somos bebés Ecuménicos! [¡¿Quién querría navegar en una embarcación que nunca antes navegó, que no ofreció evidencias de su aptitud para la navegación, que no sabía a dónde iba, y cuya tripulación eran bebés?!] Los miembros de la tripulación hablan diferentes idiomas. No estamos de acuerdo acerca del significado de la Iglesia o de la Cena del Señor. Es casi como si nuestra tripulación no estuviera de acuerdo en cual es la proa y cual es la popa [¡Piense esto! Ellos ni siquiera saben cual es la parte de atrás y cuál es el frente de su propia nave. ¿¡No los ve disputando sobre cuál es la proa y cuál la popa!?], e iniciamos este peligroso experimento en medio de una de las peores tormentas de la historia.' [¿Navegaría usted en semejante embarcación?]

234. ¿Qué evidencian las Iglesias Ecuménicas?

Que ellas están buscando ser incorporadas dentro de Roma y que han traicionado la herencia de la Gloriosa Reforma. Ellas buscan y trabajan y oran por la unión con el Papa, a quien ahora aceptan, o aceptarán, como la Cabeza de la Iglesia.

235. ¿Cuál es nuestro deber ante esta traición Ecuménica?

Aferrarnos decididamente a la Biblia y separarnos de tales iglesias, proclamar fielmente el Evangelio de Jesucristo, protestar intrépidamente contra las doctrinas de Roma y vivir como corresponde a los que han lavado sus ropas, y las han blanqueado en la sangre del Cordero, y así adornar las doctrinas de nuestro Salvador en todas las cosas.

236. ¿Qué actitud deberíamos adoptar hacia los Católicos Romanos y los Ecumenistas tomados individualmente?

Deberíamos actuar como Cristo nos ha mandado, como buenos prójimos. Deberíamos verlos como almas por las que Cristo murió, y deberíamos   amarlos, orar por ellos, y buscar su salvación. Deberíamos evangelizarles presentándoles a Cristo como el único Salvador con los labios y con la vida, y deberíamos recordar siempre que somos deudores para llevarles la Verdad Salvadora de Cristo.

237. ¿Nos advierte la Biblia de la llegada de un gran engañador religioso en la Iglesia, conocido como el Anticristo?

Sí. La Palabra 'Anticristo' significa 'en el lugar de Cristo', y eso es lo que los Papas han hecho: han usurpado el lugar de Dios el Padre al tomar para sí mismos el título de 'Santo Padre', un título asignado sólo a Dios. Han usurpado el lugar de Cristo al llamarse 'Vicario' o sustituto de Cristo, 'otro Cristo sobre la tierra'. Han usurpado el lugar del Espíritu Santo, quien es el único Vicario de Cristo sobre la tierra, al tomar su lugar y pretendiendo hacer su obra salvadora en los corazones de los hombres.

Los Reformadores vieron al Papa como lo que era. Ellos le reconocieron como aquel del cual advertía la Biblia. Ellos osaron llamarle 'Anticristo', porque eso es lo que es.

Todas las históricas Confesiones de las Iglesias le estigmatizaron como el 'Hijo de Perdición' -la Presbiteriana (Westminster), la Congregacional (Saboya) y la Bautista (Filadelfia).

Es por la ceguera que ha caído sobre el mundo que incluso los creyentes Cristianos no pueden ver al Papa como lo que es.

El Cardenal Manning dijo: 'La Iglesia Católica es o la obra maestra de Satán o el Reino del Hijo de Dios.' El Cardenal Newman dijo de Roma: 'Si no está establecida divinamente, es doctrinalmente la esencia del Anticristo.'

La solemne alternativa debe ser verdadera, porque con la Biblia en nuestras manos y la historia ante nuestros ojos sabemos que el Papa y su Iglesia son una profunda apostasía. En el nombre de la Verdad debemos designar al Papa el 'Anticristo'.

Ch. H. Spurgeon dijo: 'Es el forzoso deber de cada cristiano orar contra el Anticristo, y en cuanto a cuál es el Anticristo, ningún hombre cuerdo debería dudar. Si no es el Papado en la Iglesia de Roma, nada hay en el mundo que pueda ser llamado con ese nombre. Si se proclamara un pedido de captura para el Anticristo, deberíamos considerar a esta Iglesia bajo sospecha, y no dejarlo suelto nuevamente, porque éste coincide tan exactamente con la descripción.'


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