Часть 2. Решение

На главную страницу

Из рабства на свободу

Предисловие

Введение

Часть 1. Проблема

Часть 2. Решение

Часть 3. После нового рождения

Заключение

Теперь, после того как сформулирована проблема, давайте рассмотрим вопрос о ее успешном решении.

С самого начала нужно подчеркнуть, что бессмысленно принуждать плотские помышления к покорности закону Божьему. Всякий, кто пытается это сделать, желает достичь невозможного. Стоит только вспомнить, что сказал Христос в притче о терновнике, чтобы понять, что даже самые жесткие меры принуждения никогда не приведут к тому, чтобы злое сердце приносило хорошие плоды. Представим себе терновник: по своей природе он находится в состоянии вражды с законом, согласно которому родятся яблоки. Тот, кто имеет в саду терновый куст, знает, что можно затратить много усилий, обрабатывая землю, поливая, удобряя, обрезая растение и ухаживая за ним, но ни единого яблока этот куст не принесет.

Тот, кто ищет победы над грехом, должен также точно знать, что невозможно плотские помышления довести до состояния, когда они будут приносить плоды Духа; неимоверные усилия, интенсивное изучение Библии, посещение богослужений, миссионерская работа, искренние молитвы, щедрые пожертвования — все напрасно, когда речь идет о достижении этого результата. Данный путь не ведет к цели, так как «плотские помышления… закону Божию не покоряются, да и не могут» (Римлянам, 8:7).

Эта мысль так же справедлива, как и тот факт, что терновник не принесет яблок, потому что он не подчиняется закону, согласно которому растут яблоки, да и не может ему подчиниться.

Каждый человек, который пытается плотскими помышлениями исполнять закон Божий и приносить духовные плоды, совершает в итоге попытку достичь невозможного. Только когда решена проблема плотских помышлений, то есть, когда власть их сломлена, человек может приступить к исполнению закона Божьего. Дерево необходимо вырубить с корнем, другой возможности не существует.

Сегодня многие верующие полагают, что эта проблема могла бы быть решена путем упразднения закона. Но достаточно хотя бы немного подумать, чтобы увидеть, как они в этом ошибаются. Для наглядности представим себе невежественного человека, который думает, что он избавится от невыносимой дневной жары, если разобьет термометр. Но после того, как он это сделает, ни жара не уменьшится, ни проблема не станет проще. Проблема невыносимой жары по-прежнему будет существовать. А между тем, человек уничтожил термометр, по которому точно мог определить действительную степень жары.

Так же обстоит дело и с законом. Если он будет упразднен, в грехе ничего не изменится. Он по-прежнему будет существовать. Единственное отличие будет в том, что человек утратит критерий, по которому он мог бы точно определить, что такое грех. Этот факт наглядно иллюстрируется притчей о браке в первой части 7-ой главы Римлянам.

Эта притча ясно показывает, что нет необходимости в изменении закона. Закон совершенен и не нуждается в изменениях. Изменения должны произойти в человеке, ибо в нем заключена проблема.

«Разве вы не знаете, братия — ибо говорю знающим закон, — что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею, если же умрет муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа» (Римлянам, 7:1—3).

Описанная здесь ситуация знакома всем, потому что все понимают закон о браке. До тех пор, пока женщина замужем за одним мужчиной, всякая попытка с ее стороны вступить в брак с другим будет осуждена законом как измена. Но если муж умрет, тогда брак с другим мужчиной, осуждаемый до этого как измена, будет оправдан тем же самым законом. Изменение произошло, но не в законе. Изменилась жизнь женщины. Она более незамужем, она снова одна.

То же справедливо и для духовной сферы. В самом деле, Павел ведь не собирается объяснять здесь закон о браке, напротив, он использует закон супружества для иллюстрации духовного брака человека с Христом.

«Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу» (Римлянам, 7:4).

Ясно указывая на изменение, которое должно произойти, этот стих, однако, ни коим образом не говорит об изменении закона. Изменение необходимо человеку. Человек должен умереть, чтобы принадлежать другому супругу, а именно Христу, Воскресшему из мертвых.

Цель всего дела Иисуса заключается в спасении человека от греха, как сказано об этом: «И наречешь Ему имя Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матфея, 1:21).

Быть спасенным от греха — означает быть спасенным от беззакония, потому что «грех есть беззаконие» (1-е Иоанна, 3:4). Так как беззаконие — это непослушание, то быть спасенным от беззакония означает быть освобожденным для послушания.

Итак, мы ясно видим, что решение проблемы греха заключается не в наших волевых усилиях, даже если они велики и не в отмене закона.

После того, как мы выяснили это, обратимся непосредственно к решению. Оно состоит в том, что старую природу нужно выкорчевать и заменить совершенно новой. Никакая другая истина не изложена в Писании четче, чем эта. Посмотрите, как однозначно трактует эту мысль следующий стих!

«И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иезекииль, 11:19, 20).

Господь ясно объясняет нам, что Он хочет вынуть из нашего тела старое, грешное, каменное сердце и вместо него дать новое. Он не говорит, что хочет добавить новое сердце к старому. Не в этом весть приведенного стиха. Наоборот, в нем утверждается, что старое сердце будет вынуто из тела, а его место займут новое сердце и новый дух.

Все это отвечает своей цели. Это совершается, чтобы достичь определенных результатов, а именно: «чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом».

Рассматривая 7-ю главу, мы ясно увидели, почему человек, готовый служить Богу, не может, однако, делать того, что он хочет делать. Причина в том, что плотские помышления еще живы в нем и, как рабовладелец, господствуют над ним. Мы подчеркивали, что проблема человека заключается в существовании этой власти. Как мы теперь видим, Господь знает эту проблему и то, что единственное ее решение — уничтожить преступника, а на его место поместить совершенно новое сердце.

Тот же ответ дает нам Христос в своей притче о терновнике. Этот куст — пышное и цветущее растение, растущее посреди сада, но оно бесполезное, так как не приносит хороших плодов. Он только растет на дороге, занимая плодородную почву, а тот, кто, проходя мимо, задевает его, рвет свою одежду. Таким образом, садовник стоит перед проблемой. Он хотел бы собирать хорошие плоды, например, яблоки или апельсины, но в саду у него — терновый куст. Он знает, что существует единственное решение — вырвать терновник из земли и заменить его хорошим деревом. Тогда в свое время он соберет хорошие плоды, и, кстати, очень легко, потому что у него есть теперь хорошее дерево.

Так и человек из 7-ой главы, хотел бы хорошо исполнять закон, приносить духовные плоды: любовь, радость, мир и т.д. Но в нем живет злая природа, которая не может допустить послушания из любви, а наоборот, является источником ненависти, гордыни, ревности и тому подобного. Этот человек находится в таком же неприятном положении, как и садовник со своим кустом, и решение в обоих случаях одинаково. Злая природа должна быть выкорчевана из человеческого тела, сотворенного из земли, и заменена новой, рожденной свыше. Только так можно стать сыном Божьим и только так можно приносить хорошие духовные плоды.

 

Рисунок: Недостаточно срубить плохое дерево. Нужно выкорчевать корень, чтобы оно не выросло на этом месте снова 

Эта истина многократно излагается в Библии, так что каждый может узнать путь освобождения от жестокой власти греха; множество свидетельств призваны уничтожить все сомнения. «Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти. Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Римлянам, 8:2—4).

Бог послал в мир Сына Своего, чтобы осудить грех во плоти. Здесь мы должны провести одно важное разграничение. Греховные поступки можно назвать грехами плоти, но грех во плоти — это живущая внутри власть каменного сердца или плотских помышлений. Необходимо учесть, что Иисус пришел не для того, чтобы совершить поверхностное дело, которое слегка осудило бы грех плоти. Он пришел осудить грех, живущий во плоти, потому что в этом источник проблемы, причина постоянных поражений, которые знакомы каждому, имеющему в себе эту злую силу.

Почему Он пришел осудить грех во плоти? «Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу».

Снова и снова речь идет о той же самой вести. Старое будет осуждено, выкорчевано и удалено для того, чтобы была достигнута определенная цель: мы должны стать способными через Иисуса Христа, Господа нашего, вести праведную жизнь, одобряемую Богом.

Для чего Иисус осудил грех во плоти, прийдя в мир? Может Он осудил его для того, чтобы грех покорился и подчинился? Или Он осудил его на изгнание? А может, это осуждение было лишь выражением Его неодобрения? Нет, ни то, ни другое, ни третье. Иисус осудил грех на смерть, на смерть, которая стала действенной через Его собственную смерть и воскресение.

Наиболее четко эта истина изложена в Римлянам 6:1—6.

«Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху».

Шестой стих — это вершина приведенного аргумента. В предыдущих стихах сказано, что все, которые есть во Иисусе Христе, то есть все, оправданные как истинные дети Божьи и имеющие право на Небесное Царство, умерли и воскресли с Христом. Далее, в 6-ом стихе выразительно говорится о том, что именно умерло.

Перед тем, как мы рассмотрим вопрос, что должно умереть, прежде чем мы освободимся от греха, надо осмыслить силу послания, заключенного в пяти стихах. Эта весть учит, что только тот человек может жить, который умер. Другими словами, старое должно уйти, прежде чем может прийти новое. Старое заберет смерть, а новое принесет воскресение.

Эта истина в приведенном отрывке яснее всего выражена в 5-ом стихе: «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения».

Первая часть этого стиха — условное предложение: «Если мы соединены с Ним подобием смерти Его». В нем заключена важная истина — все последующее возможно только в том случае, если это условие будет выполнено. Только тот, кто умер с Христом, может с Ним жить. Другими словами, только если старое будет удалено, может прийти новое. Сначала надо избавиться от тернового куста, и только потом его место может занять яблоня. Никогда не будут и не смогут оба семени расти на одном месте.

Что же говорит Павел этими стихами? Может, это благозвучные, но пустые фразы? Или это на самом деле правдивые слова о реальном опыте? Что он имеет в виду, говоря, что мы должны умереть с Христом? Должны ли мы умереть фактически или здесь подразумеваются определенные изменения в нашем духовном поведении?

Многим трудно понять, что речь здесь идет о действительной смерти, поскольку они не делают различия между греховной плотью и греховными помышлениями плоти, которые называются также каменным сердцем, ветхим человеком или господином греха. Поскольку общепринято считать, что греховная природа есть не что иное, как плоть, и поскольку известно, что земная человеческая жизнь не кончается, если человек рожден свыше, то люди полагают, что упомянутая здесь смерть — всего лишь символична. В их представлении все, о чем тут говорится, человеку только лишь приписывается, а в действительности имело место исключительно в жизни Христа.

Конечно, тот, у кого опыт 7-ой главы уже за плечами и кто действительно стал воскресшим сыном Божьим, не умирает физической смертью. Как обращенный человек, он имеет ту же самую плоть и кровь, что и прежде, когда он был мирским человеком. В этой сфере ни смерти, ни изменений не произошло. Греховная плоть смертна. От нее верующий будет освобожден лишь в великое утро воскресения, когда Христос придет, чтобы забрать Свой народ в небесный дом.

И все-таки, он умирает — ибо если он не умрет, он не может быть во Христе. Но что умирает? Ответ нам дан в 6-ом стихе: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним». Это называется здесь «ветхий наш человек». Что скрывается за этим понятием? Кто или что такое этот ветхий человек? Чтобы мы могли это лучше понять, во второй части стиха сказано, что ветхий человек распят, «чтобы упразднено было тело греховное». Павел мог бы написать: зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы ветхий наш человек был упразднен. Но чтобы не повторять термин «ветхий человек», он во второй раз употребляет выражение «тело греховное», тем самым помогая нам понять, что ветхий человек и греховное тело означают одно и то же.

В Римлянам 7:24 он говорит о «теле смерти», что также является синонимом того, что несколькими предложениями выше названо «законом греха». Из изученного выше мы знаем, что все эти понятия — «ветхий человек», «тело греховное», «тело смерти» и «закон греха» относятся к третьей сфере: плотским помышлениям, которые «закону Божьему не покоряются, да и не могут».

Вот то, что будет распято и умрет в жизни тех, кто придет к обращению. Вот то, что должно быть удалено через смерть, чтобы место старой жизни через воскресение могла занять новая.

Тот факт, что здесь происходит действительная смерть, не должен быть понят превратно. Распятие — это не изгнание. Это не пожизненное заключение. Оно не означает быть закованным в цепи и находиться под надзором. Распятие — это форма казни, в результате которой кто-то должен быть убит, и палачи не будут удовлетворены до тех пор, пока эта цель не будет достигнута.

И если Павел говорит, что ветхий человек распят, он действительно имеет в виду, что тот убит. Чтобы это не было понято превратно, он говорит, что ветхий человек распят для того, чтобы было упразднено тело греховное. Если что-то упраздняется, оно просто прекращает свое существование. Его жизненный путь закончен. Его больше нет.

Во всех других текстах и примерах мы видим, что это действие всегда совершается с одной определенной целью. Через него человек должен получить возможность перейти от непослушания к послушанию. Он должен перейти из своего жалкого состояния, в котором он не может делать того, что хочет, в состояние, когда предписанная законом праведность осуществляется в его жизни. Так сказано и в этом тексте, что ветхий человек будет распят, а греховное тело упразднено, «дабы нам не быть уже рабами греху».

Природа приводит прекрасные примеры евангельских истин. Так и истина этого стиха станет яснее, если мы ещ раз вернемся к терновому кусту. Давайте поставим его на место ветхого человека и прочитаем текст с позиции садовника, который хочет иметь хорошие плоды, а имеет лишь терновый куст. Он вырывает терновник и заменяет его яблоней. И тогда он говорит: «Зная то, что старое дерево вырвано с корнями, чтобы терновый куст был уничтожен, дабы он больше не приносил колючек». Нетрудно убедиться, что данный принцип в природе полностью оправдывается, легко также заметить, как он действует. Далее нужно только перенести тот же самый принцип в духовную сферу, и станет также очевидно, насколько дело очищения души создает предпосылки для победы над проблемой греха.

Освобождение

В первой части нашей книги мы подробно рассмотрели проблему. Это исследование отчетливо показало, что то, что мы делаем, зависит не от слабой или сильной воли, а от того, чем мы являемся. До тех пор, пока мы носим в себе закон греха и смерти, нашим телом владеет злая сила, которая использует наше тело, как инструмент по своему усмотрению, не принимая во внимание знания, желания и совесть нашего разума.

Чтобы освободиться от этой силы, ее необходимо непременно изъять из человека, удалить и заменить новой жизнью. Не существует иного пути для нового рождения. Только так можно попасть из рабства 7-ой главы в свободу 8-ой главы. Кроме исключительной важности понимать проблему и потребность освобождения, необходимо также выяснить вопрос, как практически происходит освобождение из рабства.

Я хорошо помню, как впервые излагал эту тему одной семье. Я подробно объяснил им проблему, как мы сделали это в нашей книге. После этого мы устроили короткий перерыв.

В перерыве женщина сказала, что несколько недель назад она слышала точно такую проповедь. Ее муж подтвердил это и добавил: «Проповедник объяснил проблему так же, как и ты. Я все время внимательно слушал, потому что очень хотел понять проблему и ее решение. Я знал, что нахожусь в состоянии 7-ой главы и хотел освободиться от него. Но когда проповедник закончил объяснять проблему, он сел. Горя желанием узнать решение проблемы, о котором он не сказал, я поднялся и спросил: „Ты объяснил нам проблему, можешь ли теперь показать нам решение? Скажи нам, пожалуйста, как освободиться от этой власти!“ Проповедник снова встал и печально сказал: „Мне жаль, но я не могу тебе этого сказать, потому что и сам еще не нашел решения“. Я был так разочарован, что не нашелся, что сказать и удручено сел снова».

Некоторое время мужчина задумчиво молчал, потом повернулся ко мне и спросил: «Ты тоже собираешься показать нам только проблему, не объясняя решения?»

Я был рад сообщить ему, что наш урок еще не окончен, что мы только сделали перерыв и сейчас будем подробно говорить о решении. Так и читателю этой книги нужно узнать не только проблему. Он должен понимать и решение, которое мы хотим объяснить четко и ясно.

Евангелие — вот решение. Это сила Божья ко спасению от греха.

Возникает вопрос: если Евангелие — это сила Божья и оно дано, чтобы принести желанное освобождение, то почему же я тогда еще не освобожден от греха? Ответ предельно прост: потому что Евангелие не для каждого человека является силой Божьей для спасения.

Если внимательно прочитать Римлянам 1:16, это станет очевидным. Павел не говорит: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божья для спасения всякого». Хотя Павел использовал именно эти слова и именно в этом порядке, он, однако, продолжает далее, и мы превратно поймем его слова, если в этом месте закончим чтение. Он продолжает: «Это сила Божья ко спасению всякому верующему». Это существенное отличие. Для того, кто не верит, Евангелие может быть набором красивых фраз, но для того, кто верит, это сила Божья ко спасению от греха.

 

Рисунок: «Доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим» (Иова 38:11). Так же и греху Бог определил границу Словом Своим. Он обещал нам жизнь совершенной победы.

Апостол Иоанн повторил эту истину в следующих словах: «И сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1-е Иоанна, 5:4).

Если сегодня спросить того, кто считает себя сыном Божьим, имеет ли он веру, то большинство, безусловно, ответили бы сразу и уверенно: «Да». И в ограниченном смысле их ответ правдив, потому что в общепринятом смысле они верят, что Библия — Слово Божье, а Бог — Высшее Существо. Они верят в то, что грех влечет за собой наказание и что спасение можно найти в Иисусе Христе.

Но можно во все это верить, не имея веры, которой наполнено Евангелие — живой силы живого Бога, Который освобождает от греха. Во всяком случае ясно, что имеющий опыт седьмой главы, не имеет веры — победы, побеждающей мир. Это не означает, что вера приносит победу — она сама есть победа. Итак, если у тебя есть вера, о которой говорит Павел в Римлянам и Иоанн в своем Первом послании, тогда ты, конечно, находишься теперь не в состоянии 7-ой главы, а в свободе 8-ой главы.

Об этой вере говорил Христос, когда Он сказал: «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Луки, 18:8). Вера такого рода, приносящая освобождение из рабства греха, не распространена сегодня в мире. Иисус знал, что так оно и будет, и поэтому задал этот вопрос, признавая тем самым, что не ожидает найти такой большой веры во время Второго пришествия.

Но без этой веры победа невозможна. Поэтому необходимо четко разъяснить, как научиться этой вере. С этой целью обратимся к истории царедворца, который пришел к Иисусу из Капернаума и просил исцелить своего сына.

«Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некий царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его прийти и исцелить сына его, который был при смерти. Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! Приди, пока не умер сын мой! Иисус говорит ему: Пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус и пошел. На дороге встретили его слуги его, и сказали: Сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров. И уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею» (Иоанна, 4:46—54).

Единственным желанием этого человека было физическое выздоровления сына, который был настолько болен, что еще мог прожить всего лишь несколько часов. Очевидно, земные врачи отказались от него, после того, как они сделали для его спасения все, что было в их силах.

Эта история относится не только к действию веры для телесного выздоровления, она также содержит и ценные уроки для исцеления от духовных болезней. Фактически, основной целью Христа при излечении больных являлась демонстрация Его силы для спасения от греха и указание пути, на котором достигается освобождение от духовных болезней. До тех пор, пока в Христе видят лишь Того, Кто имеет власть освобождать людей от проказы, паралича и тому подобного, люди проходят мимо настоящего послания Его служения исцеления. В Библии болезнь — это символ греха, (смотри Исаии, 1:4—6), и действительно это очень подходящий и удачный символ.

Давайте сравним то, что мы рассмотрели о проблеме греха, с проблемой болезни. У больного есть разум и тело, которое служит ему как инструмент. Своим разумом он хочет совершать определенные поступки, но болезнь — это живущая в нем сила, которая повелевает его плотью так, что то, что он хочет делать, он не может. Только когда болезнь изгнана из тела, у него снова появляется надежда делать то, что он хочет. Можно ли представить три сферы проблемы греха более совершенно? Вряд ли есть лучший наглядный пример.

Когда царедворец пришел из Капернаума в Кану, чтобы найти помощь у Христа, он, тем самым, искал решение проблемы, идентичной проблеме греха. То, что ему было нужно — устранить господствующую болезнь из тела его сына, так же как и мы нуждаемся в устранении господина греха из нашего тела.

Без сомнения, он пришел к единственному Человеку, Который мог ему помочь, а именно к Иисусу. Кроме того, он просил о том, что Господь хотел ему дать. Другими словами, он пришел с правильной просьбой к нужному Человеку. Однако, Иисус отказался выполнить его просьбу. Он поступил так не потому, что не хотел, и не потому, что человек этот был не угоден Богу, нет, форма просьбы, с которой проситель обратился к Нему, сделала невозможным исцеление его сына.

Как часто, стоя на коленях мы просили о прощении греха и умоляли Господа даровать нам победу над искушением! Но грех оставался в нас, как будто мы никогда и не молились. В смущении стояли мы перед загадкой и не могли понять, почему Господь не услышал наши молитвы. Мы не понимали, что просили о том, что Господь со всей охотой желает нам дать, но что молились мы не с истинной верой. И этот человек мог бы по возвращении в Капернаум найти своего сына мертвым, если бы не осознал ложного пути, которым он пришел ко Христу, и не изменил его настолько, чтобы он соответствовал истинной науке молитвы. После того, как он пришел ко Христу в вере, его молитва была услышана.

Иисус не оставил этого человека в неведении о недостаточности его веры. С печалью Он сказал ему: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» (Иоанна, 4:48). Словами «не уверуете» Христос однозначно говорит человеку: «Ты не веришь. Ты еще неверующий». При этом нельзя не видеть, что этот человек осознавал свою большую нужду, точно так же, как и мы осознаем свою. Он знал, что никакая земная сила не может вылечить его сына. И мы знаем, что никакая земная сила не освободит нас от греха. Он пришел со своей просьбой ко Христу. Так же и мы приходим ко Христу с нашей просьбой спасти нас от греха. Этот человек молился Христу, потому что если просьба направлена ко Христу, то это молитва. Так же и мы многократно молились Христу.

Христос ясно объяснил царедворцу, что несмотря на все это, он был неверующим. В такой ситуации Спаситель ничего не мог сделать для него.

Это значит, что если после всего, что ты сделал, дабы одержать победу над грехом, ты все еще находишься в состоянии 7-ой главы Римлянам, то и ты все еще неверующий. А если ты неверующий, то тебе нужно научиться вере. Тебе нужна вера, действующая любовью и очищающая душу.

Как этот человек пришел ко Христу? Это видно из слов Христа: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес». Это значит, что он пришел ко Христу и изложил свою просьбу, а потом ждал, желая увидеть, сможет ли Христос ее выполнить. Если бы Христос мог это сделать и сделал бы, тогда царедворец уверовал бы в Него.

Но это не есть путь спасительной веры и никогда этим путем быть не может. Давайте совершенно откровенно рассмотрим способ, каким мы приходили к Богу в молитве, и тогда мы увидим, что мы шли к Нему тем самым путем, каким царедворец пришел ко Христу. Мы предстали перед Богом и просили Его благословить нас. После этого мы уходили и ждали видимого благословения, не видя его, мы не хотели верить, что получили заветный дар. Мы не преувеличим, если скажем, что мы были бы даже ошеломлены, если бы Господь на самом деле явил нам благословение, о котором мы просили.

Для царедворца пришел час истины, так же как он должен наступить и для каждого из нас, если мы хотим познать веру, избавляющую от греха. В момент Божьего обличения Дух Божий, чья задача изобличить нас во грехе, приближает слова Спасителя к нашей совести настолько, что нам открываются недостатки нашего характера. Поэтому и в данном случае слов Христа с избытком хватило для того, чтобы они с помощью Духа Божьего открыли просителю неверие, терзавшее его сердце. Когда человек понял, что хотел показать ему Спаситель, он принял этот укор. Он ухватился за силу, открывшуюся ему в жизни Христа и верой держался за эту силу, и поэтому на следующую его просьбу Спаситель дал ему совсем другой ответ, чем на его первую молитву.

Теперь царедворец настойчиво просил Иисуса: «Господи! Приди, пока не умер сын мой!»

Это была совсем другая молитва. Самому практически невозможно распознать разницу в словах, но ответ Господа показывает нам, что эта разница существует. Первая просьба вызвала у Христа лишь легкий упрек, вторая же привела к освобождению. В чем же заключалась разница? Она в том, что человек теперь уверовал. Мы знаем это из Библии, ибо 50-ый стих говорит: «Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел».

Кана находилась недалеко от Капернаума, максимум в 25-ти километрах. Разговор между Христом и отцом состоялся в семь часов, то есть приблизительно в час дня. Таким образом, отец легко мог бы добраться домой еще в тот же день. Но он этого не сделал. Конечно, он поступил бы так, если бы хотел лично убедиться, что его сын действительно исцелен, но это было излишним.

Он знал, что мальчик был исцелен. На следующий день, недалеко от дома его встретили слуги. Их сообщение было лишь подтверждением того, что уже стало его убеждением через веру. Конечно, слуги удивились, что их новость его совсем не ошеломила.

Далее следует сравнить друг с другом обе просьбы царедворца. Это сравнение между верующим и неверующим. Во время второго обращения ко Христу царедворец получил представление о силе, обитающей во Христе, как Сыне Божием. Его вера овладела этой силой, видя в ней исчерпывающий ответ на свои нужды.

Тогда он просит о даре, овладевает им в вере и знает, что он уже принадлежит ему. Уверенный в том, что позднее, когда это будет более всего необходимо, он увидит это благословение, которым уже владеет, он идет своей дорогой.

Здесь открывается формула успешного пути веры.

Сначала мы должны хорошо знать стоящую перед нами проблему. Как часто в прошлом мы приходили к Богу и просили у Него прощения за содеянное нами, не видя действительной проблемы и поэтому не прося, чтобы закон греха был удален из наших членов! Мы не вполне понимаем, что такое грех, и этот недостаток должен быть устранен, прежде чем мы сможем разумно и успешно молиться.

Во-вторых, мы должны знать обетования Бога настолько, чтобы они не были для нас только словами Писания, а были именно силой Божьей. Чтобы этого достичь, мы должны их читать и изучать до тех пор, пока они настолько не наполнят наши мысли, что станут частью нас самих.

Но как часто стоял я перед целыми группами христиан, и на мою просьбу назвать несколько великих библейских обетований для личной победы над грехом, никто ничего не мог сказать! Однако тот, кто желает достичь личной победы над проблемой греха и сохранять ее, должен сделать эти обетования своими собственными, то есть они должны стать живой частью его самого. Во всякое время они должны быть под рукой, наготове, чтобы защитить от любой атаки врага и противодействовать малейшему сомнению в силе Божьей ко спасению от греха, которое может возникнуть.

Мы не собираемся сейчас составлять всеобъемлющий список всех великих обетований Библии, потому что они не только сильны и действенны для спасения от закона греха и смерти, но также и многочисленны.

Каждый сам должен найти эти обетования и сделать их источником силы. Для начала мы предлагаем здесь небольшую подборку: «Грех не должен над вами господствовать» (Римлянам, 6:14). Читай эти слова до тех пор, пока ты не будешь понимать их как личное обетование, в котором Бог говорит тебе, что грех не должен господствовать над тобой.

«Вас постигло искушение не иное как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так, чтобы вы могли перенести» (1-е Коринфянам, 10:13). Так, как родители никогда не допустят, чтобы их ребенок подвергался опасностям, до которых он еще не дорос, так и Господь не допустит искушения, которое слишком велико для тебя. На каждое искушение, могущее встретить тебя, Он уже предусмотрел путь освобождения, поэтому нет никакого оправдания греху «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Филиппийцам, 4:13).

Мы могли бы продолжать список обетований такого рода далее, но лучше, если каждый постарается найти их сам. Поэтому мы просто указываем здесь на несколько мест в Писании: Матфея 1:21; Иоанна 8:36; 1-е Петра 1:5; 2-е Петра 1:4; Иуды 24; 1-е Коринфянам 15:34, 57; 2-е Коринфянам 2:14; Галатам 3:14—21; Филиппийцам 1:6; 1-е Фессалоникийцам 4:3; 5:23, 24. В Ветхом Завете мы находим особенно ценные обетования о силе к освобождению в Псалмах 22 и 45. Сильные обетования, которые стоит взять на вооружение, содержатся в книге Иезекииля 11:19, 20 и 36:26.

Великая цель, которая должна быть достигнута через знание обетований — это развитие веры, воздействующей на очищение души. В той же степени, с какой эти обетования будут читаться, изучаться и становиться личной собственностью, они будут возводить в тебе такую веру в реальность этого опыта, пока ты, наконец, не достигнешь момента, в который ты осознаешь силу и узнаешь освобождение, свершенное только этой силой. Мы не имеем веру от природы и не можем произвести ее сами. Это просто невозможно. «Итак вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Римлянам, 10:17).

Если наступил момент, когда живая вера овладевает обетованиями Божьими и опирается на них, пришло время для третьего шага.

Ты должен прийти ко Христу и просить благословения. Но не повторяй свою старую молитву, которая не привела к успеху и звучала приблизительно так: «Господи, я согрешил. Пожалуйста, прости мне этот грех и помоги не совершать его впредь».

Этим путем ты ранее не добился победы и в будущем ее не достигнешь. Должна произойти перемена, как и в случае с царедворцем, который изменил свой способ обращения ко Христу. Твоя молитва должна звучать теперь так: «Господи, я признаю, что злая природа во мне является моей главной проблемой. Власть греха, закон греха и смерти, тело смерти, плотские помышления, каменное сердце — это то, что создает мне трудности. До тех пор, пока эта природа будет во мне, я — плохое дерево и могу приносить только злые плоды, так как тело мое находится под господством этой силы. Господи, Ты обещал вынуть каменное сердце и дать мне совершенно новое. Я верю безоговорочно, что Ты сделаешь это, и поэтому теперь я отдаю Тебе это старое сердце. Вынь его из меня. Я не желаю его. И затем вложи, пожалуйста, на пустое место совершенно новое сердце. Сделай меня причастником Твоего Божественного естества. Я принимаю это благословение в вере — и поэтому благодарю Тебя за то, что я уже имею его. Во имя Спасителя Иисуса, аминь».

Если живая вера стала твоей собственностью, то ты не будешь ждать видимого благословения для того, чтобы поверить в то, что ты его получил.

Наоборот, ты будешь сразу же знать, что ты освобожден, что грех над тобою более не властен, и что ты, наконец, стал истинным сыном Божьим. Не поддавайся ни в коем случае привычке человеческой природы, увидеть сначала результат, а потом поверить. Не жди, пока ты почувствуешь в себе перемену. Верь, что превращение состоялось, потому что так говорит Слово Божье, и тогда ты вскоре убедишься, что так оно и есть.

Царедворец не ждал, пока увидит своего сына живым и здоровым, для того, чтобы поверить, что он был совершенно исцелен. Ему и не надо было этого видеть, потому что у него было Слово Божье, которое пришло к нему через Христа и которое дало ему уверенность в исполнении его надежды — и этого было достаточно. Вера зиждется на Слове Божьем, а не на видимых доказательствах или чувствах, которые могут измениться в один миг. Итак, чтобы понять твою истинную позицию по отношению к Богу, не спрашивай свои чувства, а иди к Слову Божьем, и там ты найдешь ответ.

Рисунок: Земля, снимок с космического корабля. Человек достиг многого. Но то, что ему нужно это победа над самим собой.

Мое свидетельство

Апостол Иоанн сказал: «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами» (1-е Иоанна, 1:3). Свидетельство о личном опыте является лучшей помощью, которую можно оказать своим братьям. В этом случае можно рассказать то, что каждый знает по опыту и что не является теорией. Поэтому я хочу рассказать, как действовало Евангелие в моей жизни, что должно убедить читателя в том, что речь идет о пройденном и проверенном пути, который ведет к успеху. Кроме того, во всех частях мира есть люди, которые слышали эту историю и тоже могут дать подобное свидетельство об успехе вести.

В 1953 году я стал учителем в миссионерском колледже, а через год меня выбрали пресвитером общины. Я любил церковь и активно участвовал в ее мероприятиях. Я понимал и любил также ее учение и серьезно и с восторгом проповедовал ее весть. Я был полностью уверен в своем спасении и изо дня в день жил с надеждой на вечную жизнь.

Но несмотря на то, что я пользовался уважением и вел порядочную жизнь, у меня самого были проблемы, с которыми я не мог справиться. Я давал уроки по столярному делу и, по всей видимости, на мой предмет были записаны все мальчики, которые не справлялись с теоретическими предметами. Некоторые из них становились все более неуправляемыми, не хотели ничего учить, и в конце концов класс стал местом для ежедневных стычек. С одной стороны был я с моими усилиями их чему-то научить, с другой стороны стояли они с их сопротивлением чему-то научиться.

Я должен признать, мое терпение достигло предела, и мой гнев вылился на этих учеников. Иногда я, казалось, бил бы их головой о стену. Но что-то удерживало меня. Мне нужно было беречь свою хорошую репутацию, и я не хотел подвергнуться критике школьного руководства. Итак, я держал свой гнев в узде и владел собой настолько, что по моему поведению никто ничего не замечал.

Если сильно разогреть паровой котел и закрутить его вентили, возникнет давление, которое котел может выдерживать долгое время, но давление постоянно увеличивается. Если вовремя прекратить нагрев, то давление упадет прежде, чем произойдет взрыв. Но если разогревать котел снова, то наступит момент, когда он лопнет. Чем дольше он выдерживает растущее давление, тем сильнее будет взрыв.

Так было и со мной. В течение недели мой гнев под давлением искушения становился день ото дня больше. Но я закрутил все вентили так, что ничего не выходило наружу. Однако, гнев был по-прежнему тут и в какой-то момент неизбежно происходил взрыв ярости. Чем дольше я выдерживал давление, тем страшнее был взрыв. Это случалось обычно в конце недели, когда я был дома. Совершенно незаслуженно моя жена и дети становились жертвами, пожинающими плоды гнева, вызванного другими.

После того, как все жестокие слова бывали сказаны и весь пар выпущен, я чувствовал себя виноватым и глубоко раскаивался. Я шел к Господу, просил прощения и клялся с полной серьезностью, что никогда больше не буду делать ничего подобного. После этого ко мне возвращалась уверенность, и я приходил в класс с твердыми намерениями, но вся драма повторялась сначала. Снова поведение учеников возбуждало мой гнев. Снова я закручивал все вентили. Снова увеличивалось давление, и снова происходил взрыв, следовало раскаяние, просьба о прощении и — новое поражение.

Я делал попытку и срывался, грешил и каялся, грешил и каялся — снова и снова. Без сомнения, это был опыт седьмой главы Римлянам. Я больше не понимал сам себя, а Послание к Римлянам было для меня самой тяжелой для понимания книгой во всей Библии. Я искал ответа. Я слушал других проповедников, чтобы узнать, что они могут сказать по этому поводу. Но повсюду даже самые ведущие члены церкви, очевидно, имели такой же печальный опыт, как и я. Наконец, я придумал себе философию, которая меня успокаивала и с помощью которой я мог объяснить себе мой путь, как путь спасенного. Я говорил себе: я серьезен и честен и пытаюсь делать все возможное. В великий день суда Христос, конечно, скажет: «Этот человек делал все, что было в его силах, даже если он и вел грешную жизнь. Мы хотим простить его, он получит свое место в Царстве Божьем».

Но однажды я встретил молодого человека, который был весь переполнен новым опытом освобождения и, воодушевленный, хотел об этом рассказать. Сначала мне показалось, что он говорит на другом языке, потому что он рассказывал об опыте и о жизни, которых я не знал.

Потом вдруг он прямо спросил меня: «Знаешь ли ты, что это значит — изо дня в день побеждать каждый явный грех?»

На это я только недоверчиво рассмеялся. «Уже 10 лет я пытаюсь вести такую жизнь, — сказал я. Никто не просил и не молился об этом больше меня. До сих пор я не встречал человека, у которого есть на это ответ. Я могу лишь каждый день пытаться делать все возможное, а вечером просить прощения за мой грех. Я верю, что Бог меня простит, и в день воскресения признает, что я делал все, что в моих силах. Поэтому я верю, что буду спасен».

Я никогда не забуду его реакции. Он не сказал этого словами, но выражение его глаз четко поведало мне: «Брат, тебе нужна помощь, и срочно!» Эта невысказанная весть произвела на меня глубокое впечатление, и когда он спросил меня, не может ли он дать урок Библии по этой теме, я с готовностью согласился, и мы договорились с ним о времени.

Я думаю, это было самое необыкновенное занятие, которое я когда-либо пережил. Он прочитал текст из Библии и сделал паузу, перед тем как объяснить его; но, казалось, у него не хватает слов, и чтобы скрыть смущение, он перешел к следующему тексту. Таким образом продолжалось и далее, и в конце концов оказалось, что занятие состояло только из текстов Библии. Я тщательно записал их.

Когда он закончил, я привел ему свои контраргументы, и тогда он ушел. Естественно, он был разочарован и уверен в том, что не имело смысла излагать мне его весть об освобождении.

Однако, в последующие дни сила тех же библейских слов оказывала воздействие на мое сердце. Я не мог еще составить себе ясную картину. Все было размыто, и я вспомнил о слепом, который начал прозревать: «Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья» (Марка, 8:24).

Через четыре дня, в среду после обеда, во время рабочего перерыва я зашел домой. Со списком текстов Библии я присел и прочитал их один за другим: «Грех не должен над вами господствовать»; «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом»; «Могущему же соблюсти вас от падения» (Римлянам, 6:14; 1-е Коринфянам, 15:57; Иуды, 24).

Я задумчиво и медленно читал эти цитаты, чтобы их значение стало мне понятным. Я знаю, что Святой Дух был со мной, чтобы раскрыть Слово правды. Когда я прочитал примерно третью часть текстов, у меня возникло потрясающее убеждение. До этого момента я думал, что не могу жить без греха. И вдруг с пугающей ясностью я осознал, что означала эта точка зрения. Если я верил, что должен грешить каждый день, значит я, собственно говоря, верил в то, что сатана сильнее Христа и грех сильнее праведности. В тот же момент мне стало ясно, что моя жизнь была свидетельством не силы Божьей, а силы сатаны. Тот факт, что я называл себя сыном Божьим и занимал уважаемое место в общине, делал это свидетельство лишь еще более действенным для дела сатаны.

Теперь Дух Божий мог, наконец, начинать свою работу. Все, на что опиралась моя вера в то, что я — сын Божий, оказалось вдруг выбитым из-под моих ног — мое знание Библии, мое рвение, мое положение, моя любовь к истине, как я понимал их до сих пор. Все это не давало мне больше уверенности. Я увидел себя таким, каким видел меня Бог: без оснований на надежду и полностью погибшим. Меня охватила тьма ужасного отчаяния, тьма ужасного прозрения, что я не буду участвовать в воскресении праведных. Это был самый черный и страшный момент в моей жизни, и я хорошо могу понять, что должны чувствовать нечестивые, когда они будут толпиться вокруг града Божьего и поймут, что погибли навсегда.

Господь дал мне — я не знаю как — непоколебимую честность сознаться себе, что это было правдой. Я не отшатнулся от этого открытия и не воспользовался аргументом, что я был пресвитером общины, учителем и проповедником, который прекрасно разбирался в Библии, пользовался уважением и самоотверженно и честно ратовал за дело правды. За эту откровенность я глубоко благодарен Господу и хотел бы довести до каждого читателя, чтобы он таким же образом познавал и принимал откровения Господа, когда наступит страшный час правды. Подавлять убеждения Святого Духа — значит закрывать дверь для каждого последующего дела благодати, а это имеет роковые последствия для вечности.

Господь никогда не наносит ран, не исцеляя их. В тот же самый миг, в который я увидел себя безнадежно погибшим грешником и признал это моим истинным состоянием, Господь открыл мне обетования в таком свете, в каком я их прежде не видел. Словно эти обетования были написаны лично для меня одного. Живая вера наполнила мое сердце, когда я осознал силу живого Слова. Я упал на колени и молился новой молитвой первый раз в моей жизни. «Господи, я вижу теперь, что мои трудности заключаются не в том, что я делаю, а в том, что я есть. Злая жизнь во мне — вот источник проблемы. Как болезнь владеет она моим телом, так что то, что хочу делать и признаю правильным, не могу делать. Вот эта старая жизнь! Возьми ее у меня и дай вместо нее жизнь новую. Господи, я благодарю Тебя за это во имя Спасителя Иисуса. Аминь».

Потом я поднялся. Все мое существо было переполнено сознанием, что я пережил новое рождение. Это не было чувство. Я чувствовал себя не иначе, чем прежде. Это было убеждение. Это было свидетельство веры, которая опиралась на Слово Божье. Это была та же уверенность, заставившая царедворца не спешить с возвращением домой, ибо он знал, что сын его излечен. Ему не надо было спешить домой, чтобы удостовериться в этом, потому что он знал, что так оно и есть. Точно так же и я знал в тот момент, что я был исцелен. Видимое доказательство пришло позже, как было и в случае с царедворцем.

В то время у нас был старый непредсказуемый автомобиль, на котором моя жена часто ездила в город, хотя не всегда удавалось вернуться на нем обратно. В этом случае она звонила мне, чтобы сказать, что у нее неполадки с автомобилем и просила помочь. Иногда для меня это было совсем некстати, потому что я должен был прерывать свою работу, и до моего освобождения я в таких случаях бывал совершенно несдержанным и высказывал это своей жене в обидных и поспешных словах. Все эти проблемы поставили наш брак на грань разрыва. Когда все проходило, я очень сожалел о своем поведении, раскаивался в нем и решительно настраивался на то, что впредь такое не повторится. Я и теперь вспоминаю об этом случае, когда в очередной раз раздался такой звонок. Я помнил о своем решении оставаться терпеливым и спокойным. Несколько минут все шло хорошо. Потом из моих рук выскользнул гаечный ключ, и я ударил себя по пальцу. Гнев поднялся во мне, и тут произошел обычный взрыв ярости. Я огорченно подумал, что все это не имеет смысла. Разбитый, притихший и неспособный понять самого себя, я поехал домой.

Когда пришел день моего освобождения, я внутренне чувствовал себя как обычно. Я не ощущал и какого-то особенного давления. Огонь под котлом погас, потому что у школьников были каникулы, я проводил день за днем за работой в счастливом удовлетворении. Однажды в пятницу после обеда моя жена уехала и позвонила мне из местечка в четырех километрах от нас, так как машина снова поломалась.

Я собрался как можно быстрее, ни секунды не раздумывая о том, как я поведу себя. После того, как я некоторое время безуспешно пытался завести машину, я отправил жену домой с одним из соседей, который как раз проезжал мимо. Нашу машину в конце концов пришлось отбуксировать. Потом я вернулся домой, поужинал и мы пошли на богослужение в молитвенный дом. После богослужения легли спать.

Я почти заснул, когда жена, до этого спокойно и задумчиво лежавшая рядом, вдруг сказала: «Что с тобой случилось?»

Я не понял, что она имела в виду и попросил ее объяснить.

На это она ответила: «С тобой что-то произошло, и я хочу знать что».

Снова я сказал ей, что не знаю, о чем она говорит, и еще раз попросил ее объяснения.

«Когда я сегодня после обеда ждала тебя у машины, я была готова к твоим обычным несправедливым обвинениям. Но вместо этого ты сделал, что мог и отправил меня домой. Я была рада уйти, но сказала себе, что большая гроза ждет меня, конечно, дома. Но ты вернулся домой и ничего не сказал. Я подумала, что после ужина этого уж точно не миновать, а ты оставался тихим и миролюбивым. Тогда я решила, что в этот раз ты действительно хорошо владеешь собой, и что мне надо ждать взрыва, когда мы вернемся с богослужения и ляжем спать. Но и теперь до этого не дошло. Что-то с тобой все-таки произошло и мне бы хотелось знать что».

Только теперь я получил зримое доказательство великой перемены, произошедшей во мне. Я вдруг осознал, что во время всего этого происшествия вел себя как человек, которым я теперь был, точно так же, как ранее до этого я поступал как человек, которым я был раньше. В то время как я до моего освобождения естественно реагировал нетерпением и злостью, так теперь моей реакцией были спокойствие и терпение.

Пораженный этим чудом, я не мог найти слов, чтобы ответить жене, в то время как в моем сердце звучало: «Это — Господа, и есть дивно в очах наших» (Псалом, 117:23).

Дорогой читатель, когда ты достигнешь момента, в который ты узнаешь, что чудесное преображение в тебе свершилось, и ты узришь его влияние в том, что на жизнь ты реагируешь совершенно по-другому, ты узнаешь и поймешь, что испытал я в тот момент. Самое малое, что я могу сказать — это было чудесное и благословенное мгновение.

С тех пор прошло много лет, и я благодарен за эти годы, когда сила этой истины испытывалась в жизненных битвах. К сожалению, я не могу признать, что за это время я больше не согрешил, но я рад подтвердить тот неоценимый факт, что весть по-прежнему действенна, как и тогда. Если я грешил, то в этом была моя собственная вина, потому что мне не хватало веры, потому что я пренебрегал поддержанием моей связи с силой Божьей, или по какой-то подобной причине. Никогда причиной неудачи не была истина Божья.

Однако, моя жизнь после обращения стала совсем иной, чем в дни моих поражений. Раньше на протяжении многих лет повторялись одни и те же самые битвы с теми же грехами, и я не мог выйти из этого круговорота, в котором человек совершает одни и те же грехи и исповедуется в них. Теперь с этим было покончено. В то же время дело победы распространяется на новые сферы, чем больше прибавляется света. Послание к Римлянам не является для меня более тайной. Мне радостно теперь читать его, потому что я знаю, о чем говорит Павел.