Valeurs morales dans l'ISLAM

 
 

SYSTÈME MORAL DE L'ISLAM

L'Islam a établi quelques droites fondamentales universelles pour l'humanité dans l'ensemble, qui doivent être observées et respectées dans toutes les circonstances. Réaliser l'Islam de ces droites fournit non seulement des sauvegardes légales mais également un système moral très efficace. Ainsi celui qui mène au bien-être de l'individu ou de la société est moralement bon dans l'Islam et celui qui soit nuisible est moralement mauvais. L'Islam attache tellement l'importance pour l'amour de Dieu et l'amour de l'homme qu'il met en garde contre trop de formalisme. Nous avons lu dedans le Quran :
« Il n'est pas droiture que vous tournez vos visages vers l'est ou occidental ; mais c'est droiture à croire en Dieu et le dernier jour et les anges, et le livre, et les messagers ; pour dépenser de votre substance, hors de l'amour pour lui, pour vos parents, pour des orphelins pour l'indigent, pour le wayfarer, pour ceux qui demandent ; et pour exempt des captifs ; pour être immuable dans les prières, et pratiquer la charité régulière ; pour accomplir les contrats que vous avez faits ; et pour être ferme et patient en douleur (ou souffrance) et adversité et tout au long de toutes les périodes de la panique. Telles sont les personnes de la vérité, le Dieu-conscient. » (2 : 177)

Nous sommes donnés une belle description de l'homme juste et Dieu-conscient dans ces vers. Il devrait obéir des règlements salutaires, mais il devrait fixer son regard fixe sur l'amour de Dieu et l'amour de ses hommes de camarade.

Nous sommes donnés quatre têtes :
Notre foi devrait être vraie et sincère,
Nous devons être disposés à la montrer dans les contrats de la charité à nos camarade-hommes,
Nous devons être de bons citoyens, organismes sociaux de support, et
Notre propre âme individuelle doit être ferme et inébranlée dans toutes les circonstances.

C'est la norme par laquelle un mode particulier de conduite est jugé et classifié comme bon ou mauvais. Ce niveau de jugement fournit le noyau autour dont la conduite morale de totalité devrait tourner. Avant la fixation n'importe quel Islam d'injonctions de morale cherche à implanter fermement au coeur de l'homme la conviction que ses rapport d'affaires sont avec Dieu qui le voit à tout moment et dans tous les endroits ; qu'il peut se cacher du monde entier mais pas de lui ; qu'il peut tromper chacun mais ne peut pas tromper Dieu ; qu'il peut se sauver des embrayages de n'importe qui autrement mais pas de Dieu.

Ainsi, en plaçant le plaisir de Dieu comme objectif de la vie de l'homme, l'Islam a fourni le niveau plus élevé possible de la moralité. Ceci est lié pour fournir les avenues sans limites pour l'évolution morale de l'humanité. Par la fabrication des révélations divines comme source primaire de connaissance il donne la permanence et la stabilité aux normes morales qui ont les moyens la place raisonnable pour des ajustements, des adaptations et des innovations véritables, cependant pas pour des perversions, la variation sauvage, le relativisme atomistique ou la fluidité morale. Il fournit une sanction à la moralité dans l'amour et la crainte de Dieu, qui poussera l'homme pour obéir la loi morale même sans n'importe quelle pression externe. Par la croyance dans Dieu et le jour du jugement il fournit une force qui permet à une personne d'adopter la conduite morale avec le sérieux et la sincérité, avec toute dévotion de coeur et d'âme.

Il pas, par un sens faux d'originalité et d'innovation, ne fournir aucune vertu morale de roman ni il cherche à réduire au minimum l'importance des normes morales bien connues, ni il donne l'importance exagérée pour certains et néglige d'autres sans cause. Il prend toutes vertus morales généralement connues et avec un sens de l'équilibre et les proportionne assigne un endroit et une fonction appropriés à chacun de eux dans tout le arrangement de la vie. Il élargit la portée de la vie individuelle et collective de l'homme - ses associations domestiques, sa conduite civique, et ses activités dans les royaumes politiques, économiques, légaux, éducatifs, et sociaux. Il couvre sa vie de maison à la société, de la diner-table aux conférences de champ de bataille et de paix, littéralement du berceau à la tombe. En bref, aucune sphère de la vie n'est exempte de l'application universelle et complète des principes moraux de l'Islam. Elle rend le règne de moralité suprême et s'assure que les affaires de la vie, au lieu de dominé par des désirs égoïstes et des intérêts petits, devraient être réglées par des normes de la moralité.

Elle stipule pour l'homme un système de la vie qui est basée sur tout bon et est exempte de tout le mal. Elle appelle le peuple, pour pratiquer non seulement la vertu, mais également pour établir la vertu et pour supprimer le vice, pour offrir bon et pour l'interdire mal. Elle veut que le verdict de la conscience devrait régner et la vertu ne doit pas être soumise pour jouer le deuxième violon au mal. Ceux qui répondent à cet appel sont recueillis ensemble dans une communauté et donnés les « musulmans » nommés. Et l'objet singulier sous-tendant la formation de cette communauté (« Ummah ») est qu'il devrait faire un effort organisé d'établir et imposer la qualité et de supprimer et supprimer le mal.

Ici nous fournissons quelques enseignements moraux de base de l'Islam pour différents aspects de la vie d'un musulman. Ils couvrent le large spectre de la conduite morale personnelle d'un musulman aussi bien que ses responsabilités sociales.

GOD-CONSCIOUSNESS
Le Quran le mentionne en tant que plus de haute qualité d'un musulman :
« Le plus honorable parmi toi dans la vue de Dieu est celui qui est Dieu-conscient. » (49 : 13)
L'humilité, la modestie, la commande des passions et des désirs, l'exactitude, l'intégrité, la patience, l'immuabilité, et les promesses à un accomplissantes sont des valeurs morales qui sont soulignées à plusieurs reprises dans le Quran. Nous avons lu dedans le Quran :
« Et Dieu aime ceux qui sont fermes et immuablement. » (3 : 146)
« Et lutte entre eux pour atteindre à la rémission de votre groupe moteur et à un paradis aussi vaste que les cieux et la terre, qui attend les Dieu-conscients, qui dépensent pour la charité en temps d'abondance et en temps de difficultés, et retient leur colère, et pardonne leurs hommes de camarade, pour des amours de Dieu ceux qui les font du bien. » (3 : 133-134)
« Établit la prière régulière, encourage ce qui est juste, et interdit ce qui est erroné ; et ours patiemment celui qui puisse t'arriver ; pour ceci est la constance vraie. Et ne pas gonfler votre joue (avec fierté) aux hommes, ni à la promenade dans l'insolence sur la terre, parce que Dieu n'aime aucun homme fier et vantard. Et être modéré dans votre pas et inférieur votre voix ; pour le plus dur des bruits, en effet, est broyer de l'Ass. » (31 : 18-19)
D'une manière qui récapitule le comportement moral d'un musulman, le prophète (PBUH) a dit :
« Mon groupe moteur m'a donné neuf instructions : pour rester conscient de Dieu, si dans privé ou l'en public ; pour parler juste, si fâché ou heureux ; pour montrer la modération quand pauvres et quand riches, pour réunir l'amitié à ceux qui ont interrompu avec moi ; pour lui donner qui me refuse ; que mon silence devrait être occupé avec la pensée ; que mon regarder devrait être une remontrance ; et cela je devrais commander ce qui est exact. »

RESPONSABILITÉS SOCIALES
Les enseignements de l'Islam au sujet des responsabilités sociales sont basés sur la bonté et la considération de d'autres. Puisqu'une large injonction à être aimable est susceptible d'être ignorée dans des situations spécifiques, l'Islam souligne des actes spécifiques de la bonté et définit les responsabilités et les droites de divers rapports. En cercle de élargissement du rapport, puis, notre premier engagement est à notre famille immédiate - parents, mari ou épouse et enfants, puis à d'autres parents, voisins, amis et connaissances, orphelins et veuves, l'indigent de la communauté, nos musulmans de camarade, tous nos êtres humains et animaux de camarade.

PARENTS
Le respect et le soin pour des parents est tout d'abord souligné dans l'enseignement islamique et est une partie très importante de l'expression d'un musulman de la foi.
« Votre groupe moteur a décrété que vous n'en adorez aucun mais lui, et que vous soyez aimable avec des parents. Si on ou les deux atteignent la vieillesse dans votre vie, ne pas dire à eux un mot du mépris ni ne pas les repousser, mais s'adressent à eux en termes d'honneur. Et, hors de la bonté, abaisser à eux l'aile de l'humilité et dire : Mon groupe moteur ! Accorder sur eux votre pitié, même pendant qu'ils m'aimaient dans l'enfance. » (17 : 23-24)

D'AUTRES PARENTS
« Et rendre aux parents leurs droites de dû, comme (aussi) à ceux dans le besoin, et au voyageur ; et ne pas gaspiller votre richesse de la façon d'un dépensier. » (17 : 26)

VOISINS
Le prophète (PBUH) a dit :
« Il n'est pas un croyant qui mange sa suffisance quand son voisin près de lui a faim » ; et : « Il ne croit pas à qui voisins ne sont pas sûrs de sa conduite nuisible. »

En fait, selon le Quran et le Sunnah, un musulman doit décharger sa responsabilité morale non seulement à ses parents, parents et voisins mais à l'humanité, les animaux et les arbres et les usines entiers. Par exemple, la chasse des oiseaux et des animaux pour le jeu n'est pas autorisée. De même, on interdit la coupure des arbres et les usines qui rapportent le fruit à moins qu'il y ait une nécessité très pressante de elle.

Ainsi, sur les caractéristiques morales de base, l'Islam établit un système plus élevé dont de la moralité en vertu l'humanité peut réaliser son plus grand potentiel. L'Islam épure l'âme de l'égotisme, de la tyrannie, du wantonness et de l'indiscipline égoïstes. Il crée les hommes Dieu-conscients, consacrés à leurs idéaux, possédés de la piété, de l'abstinence et de la discipline et d'intransigeant avec la fausseté, il induit des sentiments de la responsabilité morale et stimule la capacité pour le sang-froid. L'Islam produit de la bonté, de la générosité, de la pitié, de la sympathie, de la paix, de la bonne volonté désintéressée, de l'equitabilité scrupuleuse et de l'exactitude vers toute la création dans toutes les situations. Il nourrit les qualités nobles dont seulement bon peut être prévu.