AU SUJET D'ALLAH

 
 

Qui est Allah ?


C'est un fait connu que chaque langue a une ou plusieurs limites qui sont employées dans la référence à Dieu et parfois à peu de déité. Ce n'est pas le cas avec Allah. Allah est le nom personnel d'un Dieu vrai. Rien autrement ne peut s'appeler Allah. La limite n'a aucun pluriel ou genre. Ceci montre son unicité en comparaison avec le dieu de mot ce qui peut être rendu pluriel, dieux, ou féminin, déesse. Il est intéressant de noter qu'Allah est le nom personnel de Dieu en araméen, langue de Jésus et langue de soeur d'Arabic.&nbsp ;

Un Dieu vrai est une réflexion du concept unique que l'Islam associe à Dieu. À un musulman, Allah est la puissant, le créateur et le groupe moteur de l'univers, qui est semblable à rien et rien n'est comparable à lui. Le prophète Muhammad a été demandé par ses contemporains sur Allah ; la réponse est venue directement de Dieu lui-même sous forme de chapitre court du Quran, qui est considéré l'essence de l'unité ou la devise du monotheism. C'est le chapitre 112 qui lit : &nbsp ;

« Au nom de Dieu, le compatissant, le Compassionate.&nbsp ;
La parole (O Muhammad) il est Dieu un Dieu, le refuge éternel, qui n'a pas engendré, ni a été engendré, et l'égale à lui n'est pas n'importe qui. « &nbsp ;
Quelques non-Musulmans allèguent que Dieu dans l'Islam est une poupe et un Dieu cruel qui exige d'être obéi entièrement. Il n'est pas affectueux et sorte. Rien ne peut être plus loin de la vérité que cette allégation. Il est asse'à savoir que, excepté un, chacun des 114 chapitres du Quran commence par le vers : « Au nom de Dieu, le compatissant, le compatissant. » Dans une des énonciations du prophète Muhammad (PBUH) nous sommes dits que « Dieu est plus affectueux et plus aimable qu'une mère avec son cher enfant. « &nbsp ;

Mais Dieu est également juste. Par conséquent les malfaiteurs et les pécheurs doivent avoir leur part de punition et le vertueux, ses générosités et faveurs. En fait l'attribut de Dieu de la pitié a la pleine manifestation dans son attribut de justice. Les gens souffrant durant toute leurs vies dans son intéret et les gens opprimant et exploitant d'autres toutes leurs vies ne devraient pas recevoir le traitement semblable de leur seigneur. S'attendre au traitement semblable pour eux s'élèvera à nier la croyance même dans la responsabilité de l'homme dans ci-après et à nier de ce fait toutes incitations pendant une vie morale et vertueuse en ce monde. Les vers suivants de Quranic sont très clairs et francs à cet égard : &nbsp ;

« Verily, pour le juste sont des jardins de plaisir, en présence de leur seigneur. Devons-nous alors traiter les personnes de la foi comme les personnes du péché ? Quel est le problème avec vous ? Comment juge vous ? » (68 : 34-36) &nbsp ;
L'Islam rejette caractériser Dieu sous n'importe quelle forme humaine ou le dépeindre en tant que préférence de certains individus ou des nations sur la base de la richesse, de la puissance ou de la course. Il a créé les êtres humains en tant qu'égales. Elles peuvent se distinguer et obtenir sa faveur par la vertu et la piété only.&nbsp ;

Le concept que Dieu a reposé en le septième jour de la création, que Dieu a lutté avec un de ses soldats, que Dieu est un table traçant envieux contre l'humanité, ou qui Dieu est incarné dans l'être humain sont considérés blasphème du &nbsp islamique de point de vue. ;

L'utilisation unique d'Allah comme nom personnel de Dieu est une réflexion de l'emphase de l'Islam sur la pureté de la croyance dans Dieu qui est l'essence du message des messagers de tout le Dieu. Pour cette raison, l'Islam considère associer n'importe quelle déité ou personnalité à Dieu comme péché mortel que Dieu ne pardonnera jamais, en dépit du fait qu'il peut pardonner tout autre sins.&nbsp ;

[Note que ce qui est signifié ci-dessus s'applique SEULEMENT à ces gens qui meurent dans un état où elles associent d'autres à Dieu. Le repentir de ceux qui pourtant de phase semble acceptable à Dieu s'il veut. - MSA de &nbsp d'USC] ;
Le créateur doit être à caractère différent des choses créées parce que s'il est de la même nature comme ils sont, il sera temporel et aura besoin donc d'un fabricant. Il suit que rien n'est comme lui. Si le fabricant n'est pas temporel, alors il doit être éternel. Mais s'il est éternel, il ne peut pas être causé, et si rien en dehors de lui des causes il pour continuer à exister, qui veut dire qu'il doit être autosuffisant. Et si ne dépend pas de n'importe quoi pour la continuation de sa propre existence, alors cette existence ne peut avoir aucune extrémité. Le créateur est donc éternel et éternel : « Il est le premier et durer. « &nbsp ;

Il est autosuffisant ou Individu-Subsistent ou, pour employer un terme de Quranic, Al-Qayyum. Le créateur ne crée pas seulement dans le sens de réaliser des choses, il également les préserve et les prend hors de l'existence et est la cause finale de celui qui arrive à them.&nbsp ;

« Dieu est le créateur de tout. Il est le gardien au-dessus de tout. À lui appartiennent les clefs des cieux et de la terre. » (39 : 62,) &nbsp 63 ;

« Aucune créature ne rampe là sur la terre, mais ses repos de disposition sur Dieu. Il sait son endroit et lui de logement dépôt. » (11 : ) &nbsp 6 ;

Les attributs de Dieu
Si le créateur est éternel et éternel, alors ses attributs doivent également être éternels et éternels. Il ne devrait perdre aucun de ses attributs ni acquérir des neufs. Si c'est ainsi, alors ses attributs sont absolus. Peut-il y avoir plus d'un créateur avec de tels attributs absolus ? Peut-il y avoir par exemple, deux créateurs absolument puissants ? La pensée d'un moment prouve que ce n'est pas feasible.&nbsp ;

Le Quran récapitule cet argument dans les vers suivants : &nbsp ;

« Dieu n'a porté se aucun fils, ni y a il n'importe quel dieu avec lui : Pour alors chaque dieu aurait pris de cela qu'il a créé et certains d'entre elles se seraient levés vers le haut au-dessus de d'autres. » (23 : ) &nbsp 91 ;

Et pourquoi, y avait il des dieux en terre et ciel autre que Dieu, ils (ciel et terre) iraient sûrement ruiner. « (21 : ) &nbsp 22 ;

L'unité de Dieu
Le Quran nous rappelle la fausseté de tous les dieux allégués. Aux adorateurs des objets synthétiques, il demande : &nbsp ;
« Vous adorez ce que vous avez découpé vous-même ? » (37 : ) &nbsp 95 ;

« Ou vous avoir pris à toi d'autres près de lui à être vos protecteurs, même comme n'avoir aucune puissance pour de bon ou pour le mal à lui-même ? » (13 : ) &nbsp 16 ;

Aux adorateurs des corps merveilleux il cite l'histoire d'Abraham : &nbsp ;
« Quand nuit étendue au-dessus de lui il a vu un tenir le premier rôle et dit, « c'est mon seigneur. » Mais quand il a placé il a dit, « amour d'I pas les poseurs. » Quand il a vu la lune se lever dit-il « c'est mon seigneur. » Mais quand elle a placé il a dit, « si mon seigneur ne me guide pas que je serai sûrement des personnes égarées. » Quand il a vu le soleil se lever dit-il « c'est mon seigneur ; c'est plus grand. » Mais quand il a placé il a dit, « O mes personnes, sûrement j'ai stoppé cela que vous associez, j'ai tourné mon visage à lui qui a lancé les cieux et la terre ; un homme de la foi pure, je ne suis pas des idolaters.  » « (6 : 76-79) &nbsp ;

L'attitude du croyant
Afin d'être des musulmans, c.-à-d., pour se rendre à Dieu, il est nécessaire de considérer en unité de Dieu, dans le sens de son être le seuls créateur, conservateur, Nourisher, etc. Mais cette croyance - « Tawhid plus tard appelé Ar-Rububiyyah » - n'est pas assez. Plusieurs des idolaters ont su et ont cru que seulement Dieu suprême pourrait faire tout ceci, mais ce n'était pas assez pour leur faire des musulmans. À l'ar-rububiyyah de tawhid on doit ajouter l'al'uluhiyyah de tawhid, c.-à-d., on reconnaît le fait qui est seul Dieu qui mérite d'être adoré, et s'abstient ainsi d'adorer n'importe quelle autre chose ou being.&nbsp ;

La réalisation de cette connaissance d'un Dieu vrai, homme devrait constamment avoir confiance en lui, et devrait ne permettre rien à l'induire nier truth.&nbsp ;

Quand la foi écrit le coeur d'une personne, elle cause certains états mentaux qui ont comme conséquence certaines actions. Prises ensemble ces états et mesures mentaux sont la preuve pour la foi vraie. Le prophète a dit, la « foi est cela qui réside fermement au coeur et qui est prouvée par des contrats. » Premier parmi ces états mentaux est le sentiment de la gratitude vers Dieu on pourrait dire que qui est l'essence du « ibada » (culte). &nbsp ;

Le sentiment de la gratitude est si important qu'un non-croyant s'appelle le « kafir » qui veut dire « un qui nie une vérité » et également 'une qui est ingrat. '&nbsp ;

Un croyant aime, et est reconnaissant à Dieu pour les générosités qu'il a accordées sur lui, mais pour se rendre compte du fait que ses bons contrats, si mental ou physique, sont loin d'être proportionnés aux faveurs divines, il est toujours impatient de peur que Dieu devrait le punir, ici ou dans ci-après. Il le craint, donc, se rend à lui et le sert avec la grande humilité. On ne peut pas être dans un état si mental sans être la presque toute heure consciente de Dieu. Se rappeler Dieu est ainsi la force de la vie de la foi, sans laquelle il se fane et défraîchit away.&nbsp ;

Le Quran essaye de favoriser ce sentiment de gratitude en répétant les attributs de Dieu très fréquemment. Nous trouvons la plupart de ces attributs mentionnés ensemble dans les vers suivants du Quran : &nbsp ;

« Il est Dieu ; il n'y a aucun dieu mais il, il est le Knower de l'invisible et de l'évident ; Il est le Tout-Compatissant, le Tout-Compatissant. Il est Dieu, là n'est aucun Dieu mais lui. Il est le roi, le Tout-Saint, la Tout-Paix, le gardien de la foi, le Tout-Conservateur, le Tout-Puissant, le Tout-Compeller, la Tout-Sublimation. Se glorifier soit à Dieu, au-dessus de cela qu'ils associent ! Il est Dieu le créateur, le fabricant, Shaper. À lui appartiennent les noms plus beaux. Tout ce qui est dans les cieux et la terre le magnifie ; Il est le Tout-Puissant, le Tout-Sage. » (59 : 22-24) &nbsp ;

« Il n'y a aucun dieu mais de lui, la vie, l'éternel. L'assoupissement le saisit pas, ni l'un ni l'autre sommeil ; à lui appartient tout ce qui est dans les cieux et la terre. Qui est là cela doit intervenir avec lui économiser par son congé ? Il sait que ce qui se trouve avant qu'elles et ce qui est après elles, et elles comprennent pas n'importe quoi de sa connaissance économiser comme He veut. Son trône comporte les cieux et la terre ; la préservation de eux l'opprime pas ; Il est le Tout-Haut, le Tout-Glorieux. » (2 : ) &nbsp 255 ;

Les « gens du livre, vont pas au delà des limites dans votre religion, et disent pas quant à Dieu mais à la vérité. Le Messie, fils de Jésus de Mary, était seulement le messager de Dieu, et son Word qu'il a commis à Mary, et un esprit de lui. Croire ainsi en Dieu et ses messagers, et dire pas, « trois. » Refrain ; meilleur est il pour toi. Dieu est seulement un Dieu. Se glorifier soit à lui - (il est) au-dessus de avoir un fils. « (4 : 171)