творчество прихожан Храма

Экономическое поведение

Отправлено 17 февр. 2017 г., 7:02 пользователем Sergey Ivanov

Кто познал ум Господень? (Рим. 11:34). 


автор Тимур Рахимов. 



Многие экономисты лучшей стратегией экономического поведения индивидуума указывают стремление к максимизации личной прибыли, накоплению наибольшей денежной суммы, практически любым способом.
Другие, подтверждая общий постулат о материальной цели хозяйственной деятельности, указывают на неоптимальность стратегии, когда каждый ”сам за себя”.  При этом рекомендуют разумно придерживаться общей выгоды для всех участников и довольствоваться доступным в деловой «игре». Иначе, по их мнению, высока вероятность нарушения сформировавшегося равновесия[1].


[1] Данное исследование было проиллюстрировано эпизодом с пятью симпатичными девушками в фильме «Игры разума» (2001). Если бы все приятели бросились к самой красивой из них (т.е. стали играть каждый за себя), то они бы, во-первых, оттесняя друг друга, не добились ее, а во-вторых, повернувшись к ее подругам спиной, были бы отвергнуты и ими, поскольку никто не хочет стать «утешительным призом». «Равновесие Нэша» предложило им другой вариант — начать ухаживать за каждой девушкой в отдельности, в результате практически все получили желаемое.

Современная экономическая наука однозначно утверждает целью деятельностью каждого индивида материальную выгоду от любого взаимодействия сторон. Распространенной позицией является и рассуждение, что причина невыгодных экономических решений кроется в недостатке информации у проигравшей стороны[2].

Этой теме посвящена, например, Теория контрактов, получившая Нобелевскую премию 2016 г.

При этом в расчет не принимается, что нередко проигрывают и информированные. Разделенность и конкуренция участников хозяйственной деятельности, мотивированность каждого сугубо личными эгоистичными желаниями указывается как естественная основа человеческого сообщества.

Но Священное Писание открывает людям, что Бог сотворил мир по закону любви. Любовь не борется ни с кем. Любовь –не есть ограничение прибыли, ибо радость и полнота жизни не в приобретении и обладании, а в дарении и жертве: блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20:35). Господь заповедал человеку: да любите друг друга (Ин. 13:34). Любящий отдает без сожаления, никто не ищи своего, но каждый пользы другого (1 Кор. 10:24). Это есть определение Божьего закона: кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два, просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф 5:41-44). Земля в любви отдает плоды свои, в любви и мать заботится о детях. Забота о других делает человека выше в нравственном отношении, ставя его в лучшие, отношения к ближним и к Творцу. Гармония восстанавливается не в способности терпеть другого, а в любви, дарении и жертвенности. Ибо Образ Божий – в каждом.

Люди рождаются не одинаковыми. Каждому творению Творец дал свое, особое дарование, внушив о менее совершенном большее попечение,  дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге (1 Кор. 12:24,25). Какая бы игра, и деловая, не затеяна людьми, все произойдет по воле Божией: не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Причина проигрыша или успеха в контрактных спорах не в недостатке информированности. Пророк Соломон раскрывает нам: это — от руки Божией (Еккл. 2:24). И если нет на то Воли Господа, то ни сила, ни информация не поможет, будет рассеяна как пар на ветру.

Поэтому Господь учит: кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Мф. 5:40). Тогда человек приблизится к замыслу Отца, в помыслах и делах стане ближе. Не держись за материальное, придет время — все оставишь. Преследуя же личные корыстные цели, человек удаляется от Бога — и мир искажается.

Активно эксплуатируется иерархия потребностей человека, для воздействия на его волю. Однако Христианское вероучение раскрывает иерархию не в горизонте материального, а в перспективе вертикального движения: от земного к горнему.

Человек присутствует на разных уровнях бытия: телом от земли, духом от Бога. У ветхого человека голова наклонена к земле, смотрит на чрево и всеми мерами ищет приятного чреву. Духовный голову поднимает к небу. По мере возрастания в духовном, ищущий отходит от мирского ради горнего. 


v   Нижний уровень человека охватывает физический состав материи.

v Над ним располагается биологический. Живое значительно сложнее физического. Биологический уровень подчиняет себе физический.

v  Далее следует психический уровень, который доминирует над плотью. В состоянии психического шока человек способен сделать действия не доступные в привычке, как-то сдвинуть огромные тяжести для спасения ребенка.

v  Еще выше — уровень нравственный. Ради нравственных принципов человек готов себя ограничивать и пойти даже на страдания плоти.

v  Самый высокий уровень — духовный. От духовного уровня зависят нижние. Человек есть образ Божий. Сущностью бытия человека является дух человека. От состояния духа формируется бытие каждого и гармония с окружающим миром.


Человеку как Образу Божиему дано в свободной воле преодолеть физический и другие уровни. Плоть человека есть друг неблагодарный и льстивый, и чем больше ей угождают, тем больше она вредит: ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти (Гал. 5:17). Жизнь в довольствии и покое плоти ведет к дальнейшему падению человека, подобно застоявшемуся заливу моря, превращающегося в загрязненное болото. Только буря способна очистить этот залив от скопившейся грязи.

Разумное понуждение себя жить по заповедям Божьим открывает новые перспективы в домостроительстве человеческом: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21). Борется человек поначалу с первыми страстями, как-то чревоугодие, блуд, сребролюбие. По мере роста духовного преодолеть предстоит гневливость, печаль и уныние, то есть страсти уже утонченные. Поставив целью духовное приобщение к Божественному, человек преобразовывается сам и изменяется его окружение. Святитель Феофан Затворник пишет: «Коль скоро человек очистился, Бог тотчас являет полное Свое вселение»[3]. Тогда возможно положить начало Богообщению.

Всякий человек, пренебрегший познанием Бога и попечением о своем спасении, занятый всецело устройством своего временного положения для плоти, развивает свое падшее естество, омрачается, становится чуждым Бога; отвергается Богом как совершен­но уничтоживший в себе цель, с которою он воззван Творцом в бытие из небытия, – наставляет святитель Игнатий (Брянчанинов)[4].

Человек, пребывающий вдали от Света, есть слепец, принимающий свою слепоту за норму. Без познания себя – нет человека. Ум такого ограничен плотским мудрованием. Непризнание человека как Образа Божия будет всегда приводить к ошибочным теоретическим выводам и к одной видимости понимания себя. Святые христианства считали себя грешными, поскольку видели грехи свои «бесчисленными, как песок морской»[5]. Такое чувство своей греховности присуще святым от их близости к источнику света в стяжании Духа Святого. Ведь в луче света – даже и пылинки видны отчетливо.

Люди разные, но именно разнообразие в поведении людей отражает их удаленность от Бога. «Любовью мы различаемся один от другого», — учит Марк Подвижник[6] (IV-V вв). Преподобный авва Дорофей (†565г.) указывал: «Чем более сближаемся мы друг с другом, тем более приближаемся к Богу. Подобное совершается и в отношении отдаления. Удаляющиеся от Бога настолько оставят любовь к Богу, что удалятся от Бога — насколько удалятся и друг от друга; также насколько удалятся друг от друга, настолько удалятся и от Бога. Таково свойство любви»[7].

Тип воинствующего, изобретательного и активного противопоставлен человеку кроткому, пассивному и непредприимчивому, как Каин — Авелю[8]. Энергичный Каин топчет землю в поисках тучных пастбищ. В экономической науке анализ поведения человека ограничен желаниями плоти с элементами эволюции по-Дарвину: от скота до пребывающего в прелести собственного «я» - самоактуализации в прелести. Эта иерархия известна как «пирамида Маслоу» и, принята экономической наукой в качестве одной из основ поведения рационального человека-потребителя[9].

Наука побуждает разум постоянно блуждать в поисках чувственных развлечений, плотских утех и утверждения самости. Стимулируется пристрастие к бесполезным вещам, пустой славе, ненасытному сластолюбию, тщеславию. Душа такого человека полностью порабощена страстям, которым самостоятельно, без помощи Божьей, он не в силах сопротивляться. Его сердце наполнено горючим, которое разжигается врагом в страстный пожар. Страсть, набравшая силу, увлекает грешить по привычке и принуждает грешить человека даже против его желания. Венцом развития, по-Маслоу, считается живущий в достатке, снисходительно незлобный, мистически «независимый» индивидуум. Велико прельщение такого ума, он ни от кого не примет совета, оставаясь в своем помрачении, несмь, якоже прочии человецы! (ср. Лк 18:11)[10]. Его собеседниками становятся бесы, взвинчивая градус гордыни непрерывно. Женщина гордится соблазнительностью, мужчина – силой и дерзостью. Прелесть агрессивна и напыщенна. Такой человек более склонен к анализу поступков других людей, а к собственным – не имеет внимания и усердия. Через губительную страсть дьявол увлекает вслед за собой душу, настраивает ее на неповиновение Богу, чтобы постепенно полностью подчинить себе.

Душа человека, подчиненного тирании земных помыслов, теряет возможность общения с Богом. Дух противления делает душу тревожной, немирной, отгоняет здоровый сон.  Страдания, вызванные страстями, больной грехом пытается излечить не смирением, терпением, молитвой¸ а таблетками, алкоголем, самоуспокоением, как пес, который лижет пилу и не замечает причиняемого себе вреда, потому что пьянеет от вкуса собственной крови[11].

Господь, зная меру сил каждого, и дает посильные испытания. Смирение, как высшая форма духовного воздержания, приводит к покаянию. Благие изменения в душе приближают очистительную благодать Божью и оздоровление. Только благодать Божия воспитывает, наставляет и очищает. Однако человек, по неверию своему, при любом незначительном затруднении, тут же впадает в уныние. Не желая смиряться и терпеть, тем самым лишь углубляет свои страдания.

Рынок активно насыщается химическими таблетками от депрессии, от ожирения, от алкоголизма и других страстей, имеющих духовную причину. Заблокировав химическим воздействием тревожные сигналы тела, больной принимает себя здоровым.

Господь непрерывно печется обо всем творении, но человек экономический результат вменяет только себе. Нарушением заповедей Божьих более утрачивается благодать, ибо без Господа не может человек делать ничего хорошего для себя (ср. Ин. 15:5). Бог сошел на землю, чтобы человек мог взойти на небо, но человек экономический избрал пространный путь, ведущий в погибель, и многие идут им (ср. Мф. 7:13). Господь учит, если человек направляет все усилия на преодоление страстей, исполнение заповедей, то остальные заботы Бог берет на Себя: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам (ср. Мф. 6:33).

Весь психоанализ направлен на узаконивание страстей падшего человека: агрессивности, полового влечения, гордыни. Греховные плотские пожелания – это плод грехопадения. Они присущи свойству именно падшего естества. Человек по природе добр, и греховные страсти противоестественны первосозданному человеческому естеству[12]. Наукой потеря здравия ума духа принята за норму. Реклама льстиво направляется на разжигание страстей. Возгордившийся грешник, впавший в религиозную дремоту, сжигает свою совесть (1Тим. 4:2)[13], направив непродолжительный период жизни на удовлетворение похоти плоти, похоть очей и гордости житейской (ср. 1Ин 2:16). Благословение Бога разменивается на чечевичную похлебку (ср. Быт. 25:31-34)[14]. Такой человек становится чадом гнева[15] еще здесь, на земле. Апостол Павел учит, что плотские помышления суть вражда против Бога, потому что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления (Рим. 8:7; 1Кор. 15:50). Архимандрит Сергий (Страгородский) рассуждал: падший человек есть себялюбец. Себялюбец живет для себя и свое «я» помещает в центр мироздания. С точки зрения своего «я» он оценивает все происходящее и в личной, и в общемировой жизни. Целью его является собственное благополучие. Высшим благом — наслаждение, в виде ли чувственных удовольствий или в какой-нибудь нирване и т.п. Себялюбец в душе своей есть враг Богу: ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим. 8:7)[16]. Плоть безмерно любит ласкательство прелести бесовской[17].

Природа мироздания взаимно органично связана. И человек занимает в ней важное место. В нем соединено и плотское и духовное, он – как связующий канал от земли к небу. Каждая отдельная личность, преодолевшая молитвенно в себе зло, наносит этой победой поражение всеобщему, космическому злу, что благотворно отражается на судьбе всего мира. Преподобный Силуан Афонский (†1938) размышлял: «Вот за таких людей, думаю, Господь сохраняет мир, ибо они приятны Богу, и Бог всегда послушает Своих смиренных рабов, и нам всем бывает хорошо за их молитвы»[18]. Бог ждет такого человека, отложившего прежний образ жизни ветхого, истлевающего в обольстительных похотях …, и облекшегося в нового, созданного по Богу, в праведности и святости истины (ср. Еф. 4:24).

И только когда человек начнет хотя бы немного бороться со своими страстями, тогда и жизнь его станет интересной и содержательной. Истинная добродетель – это добродетель Божия. Пока человек не примет, что причина его страданий в неправильном выборе жизненных ориентиров, он будет продолжать страдать. В этом – причина дисгармонии. Святитель Григорий Палама (†1359) наставляет: «Когда Бог не действует в нас, все совершаемое нами является грехом»[19].


 источник: http://katehon.com/ru/article/ekonomicheskoe-povedenie-kto-poznal-um-gospoden-rim-1134 



[1] Данное исследование было проиллюстрировано эпизодом с пятью симпатичными девушками в фильме «Игры разума» (2001). Если бы все приятели бросились к самой красивой из них (т.е. стали играть каждый за себя), то они бы, во-первых, оттесняя друг друга, не добились ее, а во-вторых, повернувшись к ее подругам спиной, были бы отвергнуты и ими, поскольку никто не хочет стать «утешительным призом». «Равновесие Нэша» предложило им другой вариант — начать ухаживать за каждой девушкой в отдельности, в результате практически все получили желаемое.

[2] Этой теме посвящена, например, Теория контрактов, получившая Нобелевскую премию 2016 г.

[3] Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М. 1994. Т.2 Ч.2 С.187

[4] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Т. 4. Поуч. в понед. 26-й недели. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Apokalipsis/Ignatij_Bryanchaninov.O_konchine_mira.htm

[5] Преп. Петр Дамаскин. Кн. 2. Слово 8 (19). http://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/36_8

[6] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Т. 5. Гл. 33. Вып. из твор. преп. Марка Подвижника (http://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/prinoshenie-sovremennomu-monashestvu/2).

[7] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Т. 5. Гл. 33. Вып. из твор. преп. аввы Дорофея. (см.: http://azbyka.ru/otechnik/prochee/sokrovishnitsa-duhovnoj-mudrosti/350)

[8] Протоиерей Александр (Ельчанинов). Записи (см.: http://azbyka. ru/audio/svyashhennik-aleksandr-elchaninov-zapisi.html).

[9] Исследования А.Маслоу известны под названиями: Пирамида потребностей и Самоактуализация.

[10] Лк 18:11

[11] прп. Исаак Сирин (VII-VIII в)

[12] свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. М.1997 . 31

[13] 1 Тим. 4:2.

[14] ср. Быт. 25:31-34

[15] ср. Еф. 2:3.

[16] См.: Архимандрит Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. Гл. 1 (см.: http://www.pravoslavie.ua/files/books/71/Stragorodskiy_340974.pdf).

[17] Св. Диадох Фотикийский.. Добротолюбие Т.3. Гл. 3 https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_3/3

[18] Софроний, иеромонах. Старец Силуан. https://azbyka.ru/otechnik/Sofronij_Saharov/starets-siluan-afonskij/

[19] свт. Григорий Палама. Обожение человека. https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Mandzaridis/obozhenie-cheloveka-po-ucheniyu-svjatitelja-grigorija-palamy/3

ПРОМЫСЛ БОЖИЙ ИЛИ «НЕВИДИМАЯ РУКА»

Отправлено 22 янв. 2017 г., 21:44 пользователем Sergey Ivanov

Кто неразумен: я или Господь?

В этой статье мы подошли к основным постулатам, на которых построена дальнейшая экономическая мысль рационального ученого. Исключив Всемогущего Бога из системы познаваемого мироздания, человек оказался перед сложнейшей задачей: найти объяснение всего, что окружает, и с чем сталкивается на жизненном пути. Отступив от Правды Божией, человечество полностью дезориентировалось: кто неразумен: я или Господь? Изменяемый мир побуждал искать обоснование наблюдаемым закономерностям. Опираясь на собственный разум, человек стал избирать траекторию по своему разумению, принимая следствие за причину.

Экономистами отмечается, что рынок после волнений всегда возвращается к равновесию и успокоение. В новом равновесном состоянии устанавливались новые цены и изменившиеся объемы товаров. Для объяснения данного факта в научной терминологии появился термин:  «невидимая рука рынка», которая восстанавливает нарушенное по каким то причинам равновесие. Впоследствии,  возвращение рынка к стабильности стало считаться самостоятельным, на основании существующих в природе законов, посредством насыщения рынка новыми предложениями  и изменений спроса на товар.

Графически возврат к равновесию изображается в виде двух, пресекающихся прямых (или кривых), одна из которых отображает совокупный спрос всех покупателей (D), другая – предложение продавцов (S). Смещаясь, по отношению друг к другу, они фиксировались в некой точке равновесия (Е) соотношения цен и объема товаров на рынке. Причина нарушения равновесия рынка находится в изменениях пожеланий покупателей или возможностей продавцов. В экономико-математических моделях равновесие определяется как состояние взаимопогашения изменений переменных величин: капитала, труда и земли. Участники рынка, преследуя собственные корыстные цели, в результате создают нужное равновесие. Достижение оптимальности частных интересов прибыли для всех предпринимателей и частных оптимумов полезности для всех потребителей есть требуемой состояние. Однако предсказать, в какой именно точке в будущем пересекутся самодвижущиеся прямые, экономисты не могут, так как непременно выявится влияние новых фактов, значение которых не учтено цифровой моделью.

Святоотеческое Предание учит нас сперва познать причины возникающих нестроений, чтобы извлечь из знаний духовную пользу. Творец неба и земли создал все благим и гармоничным во всех подробностях. Ни в чем не оставив недостатка, но все в изобилии. Свободная воля человека явилась «слабым звеном» в его взаимодействии с миром. Человек с его непостоянством сам нарушает гармонию бытия.

Священное Писание указывает, что причина возникающих нестроений кроется в грехе гордости, поразившей душу человека (Быт. 3:6). И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства (Рим. 1:28). Господь, сотворивший бытие хорошим весьма, не прерывает Своего попечения ни на миг. «Бог все предвидит, но не все предопределяет», — поясняет нам преподобный Иоанн Дамаскин (†749). Всеблагой Врач не понуждает человека к добродетели и попускает человеку реализовывать свои желания, чтобы ощутил последствия собственного греха. Достигнув результата, человек оказывается не способным остановиться, увлекаясь собственной страстью, пока не будет спасительно остановлен Промыслителем, обнаруживая человеческое гордое бессилие. 

С распространением протестантизма, мир узнал об экономическом кризисе. Первые результаты устремления экономики по пути меркантилизма не заставили себя ждать. Менее чем сто лет спустя после возникновения этого вероучения, кризис, названный тюльпановым, произошел в XVIIв. в Нидерландах.

Все началось в 1593 г., когда венский студент привез в Нидерланды свою коллекцию тюльпановых луковиц. Тюльпанам прекрасно подошел влажный голландский климат и илистые почвы — увлечение стало популярным и… прибыльным. Тюльпаны быстро распространились по сопредельным государствам. Постепенно цены на цветы стали искусственно завышаться, началась спекуляция. Всюду жители стали приобретать луковицы, чтобы путем выгодной перепродажи обогатиться и доказать свою богоизбранность. Луковицами торговали в тавернах, на специально отведенных площадках, на бирже. Цены повышались непрерывно. Со временем вместо луковиц новых сортов стали выдавать расписки, которые, переходя из рук в руки, также все время росли в цене. Все чаще тюльпаны никто не сажал, перепродавая их за многие тысячи гульденов. Нередко эти луковицы не видели ни маклеры, ни покупатели, ни продавцы. Этой страстью была охвачена значительная часть населения. Урон наносился как обычным хозяйствам, так и солидной торговле. Люди продавали имущество, скотину, имения, чтобы приобрести луковицы и «гарантированно» разбогатеть. Эйфория продолжалась в течении семи лет, казалось, что так будет всегда. В эту гонку постепенно включились и соседние страны. Цены были столь высоки, что за одну луковицу можно было получить экипаж, запряженный парой. Казалось, бедность ушла. Страсть наживы охватила многих. Торговали тюльпанами как простой народ, так и состоятельные голландцы. Порою цена на луковицы поднималась выше цен на золото в том же весе. Отрезвление наступило внезапно.

Цены упали. Многие сразу оказались в нищете и отчаянии: жалкие луковицы уже ничего не стоили. То, что недавно считалось богатством, превратилось в прах. Неисполненные договоры и удержание залогов стали обычным явлением. Голландия погрузилась в многолетнюю депрессию, смиряясь перед обстоятельствами. 

Восприняв лукавый совет об избранности к спасению, люди устремились к накоплению богатства земного. Начав с достижения малых целей, остановиться на достигнутом по гордости своей уже не могут. Противник, овладевающий страстным человеком, воюет за его душу до конца, доводя его не только до безумия, но и до физической гибели. Такова экономика человека под водительством дьявола, из зависти неутомимо стремящегося усилить болезнь гордости и неблагодарности в каждой душе.

Бог сотворил человека свободным и предоставил ему право руководить своей личностью, контролировать свои мысли, чувства и желания. Но прельщаясь высокоумием, человек, сам не понимая, лишает себя данной свободы. Принимая себя несмь якоже прочии человецы (Лук. 18:11), человек теряет духовную целостность, попадая в зависимость к бесам. Семена всех страстей есть в каждой душе, поэтому, не имея страха Божия, внимания к греховным движениям сердца, человек допускает этим семенам прорасти, укорениться, подчинив себе человеческие чувства и желания. Пребывая в небрежении к Закону Божьему, принятым за «норму жизни», человечество живет в состоянии конфликта, прежде всего со своим Творцом. Природа живет по Воле и закону Божьему, человек же устремился жить по своей воле и вне закона. И потому в скорбях мир пожинает плоды воли человеческой. В этом кроется причина всех кризисов.

Поддаваясь соблазнам лукавого, человек лишает свое земное существование вечного Божественного смысла. Противник стремится построить «рай» на земле, как отрицание и противопоставление Царствию Небесному. В основу земного «рая» вкладывает обольщение свободой удовлетворять свои страсти, пренебрегая законом Творца, – дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4:4). В устремлении достижения земного рая постепенно рушится все: мораль, нравственность, семья, общество, государства. Поэтому человеку требуются весьма сильные «встряски» для вразумления, чтобы привести «в чувство» и заставить задуматься о взаимоотношениях с Богом. 

Господь не хочет смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33:11), ежеминутно заботясь о сохранении бытия Своего создания и достижении предначертанной ему цели. Грехопадение не разрушило образ Божий в человеке, поэтому даруется ему возможность очистить добрые свойства души. Господь благ, и лишь Одному Ему ведомо, что есть истинное благо для каждой души: кому спасительно восходить от силы в силу, а кому – смиряться от падения к падению. Попускаемые кризисы в одном государстве, несомненно сказываются на экономике других. Которые примут на себя ту меру нестроений, которую попустит Бог. От излишних скорбей Врачеватель душ убережет их, создав требуемый микроклимат. И цены в равновесии рынка будут установлены те, что наиболее полезны в промысле Его о мире и человеке. Как изменение цен на энергоносители после 2002 г. дало возможность России, несмотря на сильнейший упадок  промышленности в переходный период от распада СССР, восстановиться, окрепнуть для решения последующих задач в провидении Господа. Ресурсы земли — дар Творца.

С позиции классической политэкономической науки все необходимое нужно покупать там, где лучше и дешевле всего. Бессмысленно строить собственное производство при наличии возможности приобретать товары по низкой цене. Следуя этому совету, одни пребывают в роскоши, другие – в поисках работы и бедности. Христианское вероучение утверждает, что труд, в меру сил, является защитным механизмом для укрепления и оздоровления души человека и нации (Быт. 2:15). Праздность есть источник порока. Склонность к расточительству и роскоши непременно приведет к обнищанию нации, каким бы прежним богатством ни обладало государство — оно рассеется по миру, как пепел. Не в ошибочных действиях правителей причина падения народов, потому как и правители от Господа (Рим. 13:1), а в страстях, пребывающих в падающем человеке.

В Средние века, пока еще Европа оставалась христианской, к механизации труда подходили с христианских позиций, что выражалось в сохранении добрых отношений с рабочими: «разве стоит пара сэкономленных пфеннигов слез семьи безработного рабочего?». Но по мере отхода от христианской нравственности ритм хозяйственной деятельности значительно изменился. Спасающийся человек перестал быть мерой всех вещей. Дело, растущее с приложением усилий, утвердилось центром внимания, ведь его можно расширять до бесконечности усилием, хитростью и капиталом. Дешевизна и доброкачественность товаров стали восприниматься как ключ к росту дела. Наука предложила двигаться в сторону «чем больше, тем лучше»: из скота добывают сало, из людей — деньги. Высоко возносится суетная страсть человека, создавая арену борьбы эгоизмов. Рассудочные спекуляции,  подавляя друг друга, силятся придумать такие нормы и рамки, при которых было бы возможно  кое-как  жить.

Подобно кочевникам быстро перемещаются капиталы в спекулятивной игре, убегают в регионы с меньшей заработной платой и отсутствием социальных и экологических обременений.  Но, не желая того, и предприниматель должен спешить, иначе его обгонят конкуренты. Это бег без конца, непрерывно растущая инфляция подобна кнуту, не дающему возможности никому остановиться или хотя бы снизить нарастающий темп бега. Спутниками цивилизации стали системные кризисы с резкой поляризацией богатства и нищеты в мире и почти в каждой стране.

Логика экономики, построенной по принципу роста производства и потребления любой ценой, вошла в радикальное противоречие с экологией. Товары потеряли ценность творения, быстро дешевеют, служат короткий срок, сменяются часто. Обесценивается и труд. Вместо духовного выбора люди стали выбирать товары, большая часть которых вредна человеческой природе.

Католическая Церковь вынуждена констатировать, что духовное и нравственное развитие, направляемое христианством в течение 17 веков, сменилось всеобщим духовным падением и моральной деградацией. Напряженная борьба за экономическое превосходство создала разочарованные, холодные общества, испытывающие отвращение к религии и морали. Люди стали потребительским товаром, уверовав в сакральность сложившейся экономической системы, продолжая настаивать, что ускорение экономического роста обязательно приведет к справедливости и открытости в мире. Святитель Игнатий (Брянчанинов) уже в веке XIX указывал, что формирующиеся огромные земные корпорации, которые всем видимы, по Слову Божию, знак последнего времени и созревшей греховности человечества.

Не имея благодарности к Творцу за все блага: воздух, пищу, землю, человек становится безответственным, разрушая среду собственного обитания. Слагая с себя ответственность за происходящее, тем самым более привносит противление гармонии. Осуждая нестроения, человек в любом и каждом случае, так или иначе, обвиняет Промыслителя Бога. Поступательно кризисы становятся масштабнее, приближаясь к состоянию по слову пророка: опустошит всю землю беззаконие (Прем 5:24). 

Спаситель сказал: …кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12:30) – разоряет жизнь. Конечно же, от разорения может избавить только Господь в ответ на искреннее покаяние. Бог не учит копить деньги. Это человеческое. Только благодарность к Создателю рождает добро, благодарная душа даже в испытаниях не ощущает скорби. И если к лучшему будет меняться один, то изменится все общество.

Источник http://katehon.com/ru/article/promysl-bozhiy-ili-nevidimaya-ruka

ОТ ИКОНОМИИ ТВОРЦА К НАУЧНЫМ ЭКОНОМИЧЕСКИМ ТЕОРИЯМ

Отправлено 22 янв. 2017 г., 21:42 пользователем Sergey Ivanov

Кого нам слушать: себя или Бога? Свойство познания даровано человеку Творцом во исполнение заповеди возделывать и хранить сад (Быт. 2:15). Разум падшего человека по гордости отделил себя от мира, в познании встал на позицию противопоставления себя к миру, и, как следствие, устремился воздвигать стену от враждебных сил природы. Изучение свойств окружающей природы вошло в русло удовлетворения страстей. Познание мира трансформировалось в тщеславную любознательность.

Промыслом Божиим была попущена и на сей раз злая воля. Как в раю соблазнил хитрый змий Еву и Адама: И сказал змей жене: нет, не умрете … но будете, как боги ... (Быт. 3:4,5). Так и ныне устремились люди тратить свои силы на познание законов природы, чтобы сделать себе имя (Быт. 11:1–9). Отпадение от Бога дезавуировано искусной хитростью и коварством логики противника, которую принял человек:

  1. Для концентрации на познании материи, ее свойств и законов необходимо, хотя бы на время, отвлечься в рассуждениях от Творца и Его воли;
  2. Очевидно, что выведение Создателя из картины мира позволяет быстрее обогатить человеческие познания о природе;
  3. Успешное познание свойств природы дает соблазн не использовать гипотезу о Его существовании для науки.
  4. Возможно, Бога и нет, либо Он, сотворив мир и дав ему законы, исчез. Материя же существует вечно с такими свойствами, которыми она обладает сама в себе. Материя управляется не Богом и не создана Богом, потому что существует вечно, а управляется точными, слепыми законами природы, как математика.

Подобное рассуждение помогло европейскому человечеству вывести идею Бога и из изучаемого мироздания. Возгордившийся ум начал изобретать теории в поиске ответов на насущные вопросы. Путь спасения души, усилий борьбы с грехом был оставлен. Наука была использована в качестве эффективного инструмента для возвеличивания человека в его стремлении стать как бог!. 

В эпоху Просвещения (конец XVII―XVIII) стало распространятся мнение, что для человечества существует только один путь развития, который именовали прогрессом. Идея заключается в усилении власти человека над природой с помощью науки и техники, наиболее полном удовлетворении материальных потребностей, смягчении нравов, гуманизации и демократизации общества, отмене деспотических режимов, отмене смертной казни. Иными словами, в усилении власти человека над природой и смягчении нравов. По мысли теории всем определялось развиваться по пути прогресса, в результате чего народы станут однородными независимо от расы, подданства и конфессии. 

Человек сам противопоставил себя всему творению (Быт. 3:17-19) и, после, стал прилагать усилия к искажению того, на что устремлялось его внимание. Предав забвению спасение души, человек утверждается рабом тела и паразитом ойкумены. Силы разума направил на понуждение тех, кому раньше он дал имена (Быт. 2:20), но из-за греха человека восставших против, на понуждение служить себе. Принуждение через хитрость и силу, находя удовольствие в порабощении. Но окружающий мир покорился суете не добровольно, но по воле покорившего, в надежде, что наступит день освобождения (Рим. 8:20,21). 

Последовавшая после Реформации эпоха Просвещения отвергла всякое Божественное откровение как источник знаний. На место религии были выдвинуты рассудок и наука, предлагающие новую картину мира в разнообразных теориях. Человеку рекомендуется опираться в рассуждении лишь на собственный разум. Вселенная стала рассматриваться как часовой механизм, и утверждается, что человек после смерти не будет ни осужден, ни вознагражден. Тесный и скорбный путь обретения Царства Божия был оставлен, предлагается устремиться широким пространным путем на обустройство комфортных условий внешней стороны жизни. В основание новой жизни были положены «закон и право», самим человеком изобретаемые. 

Святоотеческое Предание предупреждает, что противник воздействует на душу невидимым образом. Соблазняя человека ко греху, сначала он показывает сладости и удовольствие. Ждет, когда человек втянется и перестанет сопротивляться соблазну. Тогда дьявол и получает власть над человеком. Низведя ум от духовного неба к веществу, приковывает сердце человека к земным занятиям. Изучением различных наук, преходящих знаний земных человек сам лишает себя нужного знания о Боге.

Особое развитие научный подход получил в странах с доминирующим протестантским мировоззрением, идеей предопределения ко спасению давшим основание для устремления к накопительству. О своей предопределенности человек мог косвенно судить по мирскому преуспеянию: избранных к небесному спасению Господь благословляет процветанием в их земной жизни.

Благосостояние стало восприниматься не как личное достояние, а как дар свыше, как знак благоволения Спасителя к грешнику. Разум человека стал полагать, что Бог одобряет накопительство.

Но не полезным считалось использование богатства, дарованное Богом, для удовлетворения собственных нужд. Накопительство приобретало сакральный смысл, как подлежащий умножению дар Божий. Поиск способа изменить отношение Бога к неизменяющемуся грешнику стал побудительным мотивом для возрождающейся мысли. 

Пионерами экономических теорий формулы богатства считаются французский доктор хирургии Франсуа Кенэ (1694–1774), английский профессор логики Адам Смит (1723–1790) и английский биржевой маклер Давид Рикардо (1772–1823). 

Франсуа Кенэ обратил внимание на противоречие человеческого устремления к наслаждению благим законам, установленным Творцом. Кенэ указывал на право человека добывать свое благополучие где угодно и как угодно, тем более свободно распоряжаться собственностью, ибо она является плодом его труда. Он начал единый организм общества теоретически делить на классы: производителей, земледельцев (класс бесплодный, не создающий, но перерабатывающий) и собственников ― пользователей доходов. Кенэ пытался еще аргументировать это разделение как установленное Творцом для поддержания гармонии в мире.

Следующий мыслитель, Адам Смит, придерживаясь уже материалистического мировоззрения, настаивал на существовании объективных законов рынка, т.е. самодовлеющих и автономных. В системе отношений людей, обменивающих товары, он видел законы, которым люди подчиняются. Стремление человека к личной корысти определялось Смитом как естественное и нормальное. По его мнению, устремление всех людей в достижении своих корыстных целей в результате приведет к росту богатства и благополучию всего общества в целом: например, производители, стремясь удовлетворить потребности покупателей, преследуют и свои личные, корыстные цели, но в итоге это приводит к росту богатства всего общества. И в этом обществу способствует некая «невидимая рука» рынка, закон природы, т.е. сам рынок, от себя подталкивает к реализации интересы других участников. И как вывод, рекомендовалось, ресурсам земли, имеющимся в распоряжении одних народов, в результате перемещать туда, где в данный момент прибыльнее их использование. Поэтому рекомендовалось участие государства в перераспределении богатств и сдерживании свободы торговли ограничивать, ведь в любом случае «невидимая рука» рынка все управит на благо всему обществу и сделает это лучше правителя. Этими рассуждениями было положено начало доктрине «свободного предпринимательства» и «естественного порядка» в экономическом учении.

Различия в труде, утверждал Смит, даны самой природой от склонности человека к торгу. То, что получалось у человека лучше, он и обменивал на недостающее, тем самым эволюционно повышая свое мастерство в определенном виде деятельности. В качестве примера приводилось некое племя, одному из членов которого лучше удавалось мастерить луки и стрелы. Готовый продукт обменивался на скот или дичь. Постепенно, повышая свое мастерство, он превратился в оружейного мастера. Другой выделился своим умением строить жилища, получая вознаграждение опять же скотом или дичью. Постепенно это умение становится его основным занятием — так из племени выделились оружейник и плотник. То есть разделение труда — больше результат привычки и практики.

Продолжая рассуждения о богатстве, Смит указывал, что, в конечном счете, прогресс зависит от производительности труда, сколько будет произведено товара за ограниченное время. Что в свою очередь предполагает специализацию и экономию, затрачиваемого на производство определенного объема товаров времени. Чем быстрее производство за единицу времени, тем больше богатство. Все общество представлялось Смиту гигантской механической мануфактурой, а разделение труда — всеобщей формой экономического сотрудничества людей в интересах богатства народов. При этом процесс производства может быть поделен на ряд операций, где каждая часть выполняется отдельным рабочим. В то время деньги не имели веса, свойственного нашей современности, поэтому в деньгах Смит видел пока еще техническое орудие, способствующее торговле. Смит уделял кредиту только подчиненную роль для задач производства, как средство активизации торговых операций. Подход Адама Смита в работе «Исследованиях о природе и причинах богатства народов» (1776г.) стал фундаментом для последующего экономического образования — как школа классической политической экономии.

Английский биржевой маклер Давид Рикардо развил мысли предшественников дальше, настаивая на недопустимости вмешательства государства в свободную торговлю и предпринимательство. Государственная политика, указывал он, должна быть сведена лишь к налогообложению. При этом налоги не должны быть обременительными, так как это ведет к обнищанию населения. «Лучший налог — меньший налог» ― акцентировал он. В виду того, что доходы распределяются неравномерно в цепочке производства, торговли и ренты, задача науки — выявить объективные законы, влияющие на распределение доходов между участниками рынка.

В исследовании экономики возобладал материалистический взгляд — Божественное откровение о происхождении мира и человека было предано забвению.

Метод точной науки, применяемый для изучения мертвой материи с использованием математических способов измерения, был применен к носителю Образа и Подобия. Экономисты увидели свое предназначение в поиске закономерностей природы, при этом рекомендуя освободить торговлю от ограничений — как правовых, защищающих целостность государства, так и нравственных. Допущение того, что некоторые истины могут превосходить способности разума, отметалось как неприемлемое.

Индивид и правопорядок стали основой мироустройства общества. Учение о построении мира из атомов, отдельных неизменяемых и неделимых частиц, привнесло в экономическую теорию понятие индивидуума (от лат. individuum — неделимое). Индивидуум стал базовой единицей либерализма. Следовательно, как и атом для науки, индивидуум функционирует, обладая набором «врожденных» и приобретенных качеств. Выявление свойств отдельного индивидуума, связей их в группе, а также между группами стало основным направлением экономической мысли. Индивидуум обладает правами, а обязанности в отношении с Богом во внимание не принимаются. Человек-индивидуум расценивается как заменяемый элемент массы ему подобных. Экономика объявлена зависящей исключительно от самого индивида. Атомизация человека позволила применить математические методы к исследованию поведения «частиц» человечества для счета, прогнозирования и моделирования. Наука противопоставила человека и мир — для познания мира, чтобы после изучать человека в отрыве от мира, учитывая зависимость последствий воздействия на объект лишь механистично.

Человечеству рекомендовалось волю свою устремлять к тленному, изменчивому, неистинному богатству. Стяжательностью стала разрушаться цельность души, подводя ее к беспокойству и смятенности. Человеку уже не надо изменять свое отношение к Богу, чтобы обрести жизнь вечную. Бог или оправдывал человека, удовлетворив Свое правосудие его добрыми делами, или прощал его по вере, снимая с него вину за грех. Дела добродетели оставались лишь для успокоения совести. Высвобождающаяся энергия души, от угнетения религиозной деятельности, направлена была Реформацией на практическое обустройство земной жизни, как единственный принцип мирского аскетизма. Активность в миру приобретала характер освященного труда. Закладывалась основа современной индустриально-технократической цивилизации Запада.

Последующие поколения все более стремились ко всестороннему развитию преимущественно в научных и социальных сферах, к устроению исключительно земного благополучия, к поднятию статуса и личной значимости человека вне связи его с Богом.

В результате такой самонадеянности в мире усилилась гордость и, несмотря на относительное земное благоденствие умножились беззакония и оскудела любовь (см. Мф 24:12)

Следующие статьи будут посвящены осмыслению наблюдаемых действий Творца в равновесии мирского рынка, цикличности попускаемых колебаний, природе денег.

Источник http://katehon.com/ru/article/ot-ikonomii-tvorca-k-nauchnym-ekonomicheskim-teoriyam

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ХРИСТИАНСКИХ КОНФЕССИЙ

Отправлено 22 янв. 2017 г., 21:41 пользователем Sergey Ivanov


С точки зрения христианской Церкви, история цивилизации — это истории падшего человека. В преддверии христианства в Римской империи положение гражданина определялось, прежде всего, его богатством. Все другое ценилось лишь постольку, поскольку способствовало обогащению или услаждало жизнь богатых. Разница между нравственными и безнравственными средствами обогащения существовала лишь в теории, не останавливая устремленных к наживе. Имеющие экономическое могущество образовали замкнутое сословие со своими особыми принципами и господской моралью. Низшее сословие Рима было пропитано неизлечимым презрением к труду и если трудилось, то лишь под давлением нужды. Отношения к местным богам человек строил по форме торга: я тебе — ты мне. Это было наследием республики

Христианское вероучение изменило отношение к миру и экономике. Скромность, ограничение в потреблении, взаимопомощь, добродетель утверждались образцом для подражания. Безудержное стремление к накоплению богатства стало осуждаться. Немало состоятельных людей продавали свое имущество и раздавали вырученные средства нуждающимся. Создавались поселения с общим пользованием имуществом. Богатство стало восприниматься как обуза, ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие (Лк. 18:25). Каждое дело начиналось с молитвы благодарности к Господу. Экономики христианских стран пропитывались религиозной нормой нравственности.

Однако различия в догматическом богословии, разделившие Церковь на три конфессии своеобразно отразились на последующем экономическом построении стран. В XI веке западная ветвь формально выделилась в католическую. Позднее, в XVI веке, в лоне католической Церкви возник еще один, внутренний церковный раскол. Рождение протестантизма и последовавшая затем Реформация оказали сильнейшее воздействие на развитие экономик государств в последующие 500 лет.

С точки зрения православной Церкви католическая ветвь, а за ней и протестантская, выбрав рациональное понимание учения Христа, исказила его, дав начало упрощенному, правовому, т.е. внешнему, подходу к вопросу спасения. Учение о сотериологии, искуплении и спасении человека, обретении им Царства Божия стало основополагающим в отношении к собственности, труду, богатству, фундаментом поведения человека в экономике.

Православие

Церковь учит, что кратковременная деятельность человека предназначена только для спасения его Души. В этот период человеку следует стремиться уподобить свою жизнь Господу Иисусу Христу, принесшему добровольную жертву во искупление, оправдание и спасение человека. Им указан путь спасения души и дана надежда в вере восстановить союз Бога с человеком и достичь нетленного состояния.

Православное вероучение делает акцент на спасительной роли жертвы Христа. Крещение, прощая, очищая предшествующие грехи, дает человеку лишь встать на путь спасения души, само же спасение достигается последующим понуждением себя к исполнению заповедей Божьих (Мф. 11:12). Обóжением, приобщением к Богу, человек спасается от рабства тления и смерти, вошедшими в жизнь через грехопадение первых людей (Прем. 2:24).

Имея рождение от первого человека, Адама, грехом глубоко исказившего человеческую природу, все люди имеют расстроенную душу и тело. Смерть, страсть и тление, как повреждение первозданной чистоты, вошли в суть человеческого естества: Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих (Прем. 1:13). Через подвиг страдания Христос восстановил в себе самом эту человеческую природу и стал примером для человечества. Благодаря крещению и последующему исполнению евангельских заповедей, при помощи Господа, человек получает начало вечной жизни в самом себе. От его свободной воли зависит, прорастет ли это зерно в нем или засохнет (Мк. 4:3–8; 18–20). Мир — совокупность страстей и мудрование плоти, влекущих к иному, чем потребно духу, они друг другу противятся (Гал. 5:17). Огранивая себя свободной волей от соблазнов мира, устремляя все помыслы и действия к Богоподобию, посредством живой, сердечной веры, добрых дел и церковных таинств, человек может спастись, преодолеть тление и смерть.

Православие указывает на труд человека, как обязательное занятие. От бездействия множатся пороки. Но не просто труд, а труд со смирением. Именно смирение является необходимым свойством, приобретаемым человеком для спасения души в деятельности, ибо сам по себе труд суетен и не вменяется ни во что. Труд не самоцель. Там, где нет любви и смирения, нет и пользы от труда. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4:6). Труд благословен, когда являет собой соработничество Господу и способствует исполнению Его замысла о мире и человеке. «Бог дал тебе руки не для того, чтобы ты принимал от других, а чтобы трудился и сам давал нуждающимся», — учит святитель Иоанн Златоуст (†407).

Замысел Бога о мире и человеке — святость. Даже если труд не увенчался ожидаемым результатом, то эта внешняя неудача, этот провал оборачивается полезным плодом.

Неудачи остужают, приводят в нормальное состояние, отрезвляя от искушений и гордыни. Подвижник и отец Церкви Ефрем Сирин (†373) говорит: «Для пропитания себя будем работать в уповании на Бога. Не скорби о труде; многие, ничего не делая, тяготились самою беззаботностью».

Все материальное — это собственность Бога (Пс. 23:1), человек лишь управитель, верный или неверный. Не только труд человека входит в отношения между человеком и природою, но привходит в эти отношения и освящающая их благодать Святого Духа. Поэтому делами суетными человек ничего не зарабатывает для души, и не делам бывает награда, а рождающемуся от них смирению. «И если не будет такового — напрасны и добродетели и труд», — говорил преподобный Исаак Сирин (†700). Все материальное, что приобретает человек, — на деле не богатство. Все это тленно. Человек смертен, и все благополучие человека может быть ниспровергнуто вмиг.

Даже имея богатство, человеку следует трудиться, проявляя заботу о нуждающихся. Имущественное положение человека само по себе не является свидетельством угодности или неугодности Богу.

Христос Спаситель указал нестяжание, как пособие к совершенству, полезное для некоторых, а не как необходимое для всех. Праведность в использовании богатства, согласно с волей Божией, не в приобретении и обладании, а в дарении и жертвенной помощи ближнему. «Ежедневное пропитание приобретай не припрятанными деньгами, но собственным трудом», — наставляет преподобный Иоанн Кассиан († 435). Бедность сама по себе не спасительна, ведь порою только недостаток средств ограничивает приобретения, не собственная воля, а воля в очах Божиих всегда имеет более веса, чем необходимость. Страсть стяжательности может быть и при крайней видимой нищете. Поэтому следует всегда довольствоваться необходимым, меняя собственное отношение к Богу, Который пребывает неизменным в любви к Своему созданию.

Господь промыслом ставит каждого человека на то место, которое ему наиболее полезно. Ставит в ситуации, которые оздоравливают душу человека, — в ситуации, наиболее полезные для спасения души, когда через труд человек может познать себя. Святитель Игнатий Брянчанинов наставляет: «не волнуйтесь, но в спокойствии духа предавайтесь воле Божией. Бог ведает, что творит, и все, что творит, творит по великой благости Своей, по премудрейшим и неисследимым судьбам Своим. Говорите чаще себе: “Буди воля Божия!” В сию успокоительную и священную мысль да погружается ум Ваш и сердце».

Католицизм

Учение католической Церкви раскрывает события Библии иначе. Первый человек своим грехом бесконечно оскорбил Господа и вызвал гнев Божий и этим преступлением отпал от Бога, подпав под власть дьявола. Господь Иисус Христос совершил искупительную жертву, принес выкуп, удовлетворив правосудию Божьему. Вера и добрые дела освобождают человека от наказания за грех, потому что Христос жертвой Своей на кресте уже принес искупление и удовлетворение за всех грешников. Какой род умилостивительной дани более угоден Богу – дела или вера – особо занимал умы богословов. В случае недостаточности собственных благих дел христианин может заимствовать прощение грехов из кладовой Церкви «божественной благодати» в силу заслуг Христа и святых, indulgentia — отпущения грехов без нравственного покаяния.

Хозяйственная деятельность воспринимается как исполнение вмененной человеку Творцом обязанности управлять миром (Быт. 1:28). Господь как высший и абсолютный собственник даровал человеку право пользоваться землей, и человек законно осуществляет это право. Делать это ему следует не только в собственных интересах, но и для роста общего блага. Стремление человека к личному обогащению признается естественным, однако пристрастие к богатству порицается.

Поступательно логика рассуждений привела католическое учение с позиции отказа от частной собственности, как бремени для вхождения в Царство Божие (Мф. 19:21), к смягчению, потому как владеющий имуществом больше уделяет внимания сохранности и порядку, чем когда этим владеют многие, и, «мир между людьми лучше гарантируется, если каждый довольствуется тем, что имеет; действительно, мы констатируем частые ссоры между теми, кто владеет вещью сообща и нераздельно».

В ведении хозяйства добродетелью является упорядоченное ведение и бережливость, которые также засчитываются в Царстве Божьем. Необходимость труда продиктована потребностью материального поддержания и приобретением возможности в нужный момент прийти на помощь нуждающемуся.

Поэтому обладающий достаточным имуществом уже может не работать, посвящая время созерцанию Царства Божия. Порицалось как избыточное богатство, так и чрезмерная бедность, как состояния, затрудняющие совершенствование человека: богатство затрудняет «сохранение подлинной любви», а бедность вынуждает людей больше всего заботиться о выживании. Сословия и профессии людские определены Божественным провидением в виде склонности к различным профессиям. «Мы должны молиться, чтобы все было по воле Бога, и мы должны трудиться, как если все зависит от нас», — говорит учитель Фома Аквинский.

Ростовщичество католической Церковью сперва однозначно осуждалось, вплоть до отлучения от Церкви, ведь время является даром Божиим и не может быть предметом торга в виде уплаты процентов.

Возвращаться должна та сумма, что давалась заемщику. Позднее было допущено несколько случаев, когда взимание процента не считалось грехом; например, риск утраты капитала ссудодателем. И после признаны допустимыми и частная собственность, и рыночные цены, и займы, пусть и с низким процентом — до 5% (Лев X, 1515), и рента (Пий V, 1568). Признан и риск случайности, ставший основой будущего страхования.

Протестантизм

Восставшие, в том числе, против Церковной схоластики католицизма, протестанты свое вероучение продолжили основывать на положении права, полностью умалив свободу человека в вопросе спасения. Лишь через веру в Господа Иисуса Христа происходит общение души с Богом. Господь Иисус Христос жертвой принял на Себя все грехи верующего человека, как прошлые, так и все будущие. Так как Христос уже уплатил за человеческий род весь долг, то никакого другого удовлетворения более не требуется.

Оправдание можно получить одной только верой безотносительно к добрым делам и поступкам, потому что полный греха человек ничего доброго сделать не в состоянии. Находясь в безблагодатном состоянии, человек столь порабощен грехом, что не способен даже уверовать в Бога без предваряющего действия Его благодати. Сама возможность веры и обращения к Богу является безусловным даром Божественного предопределения, не зависимого от человека.

Труды монахов и священников, какими бы тяжкими и святыми они ни были, ни на йоту не отличаются в глазах Бога от трудов крестьянина в поле или женщины, работающей по хозяйству. Раз нет посредников между Богом и грешником, то человеку самому и решать, что представляют собой его религия и его вера, в меру своего разумения. Можно оставаться в грехе и быть спасенным, потому как оправдан верою. Верующему же ад не грозит, потому как «довольно с нас знания, что Христос сошел в ад и уничтожил ад для всех верующих», – говорит «Формула Согласия» (1577г.).

Спасение верующему человеку предопределено Создателем.

Время безгранично дорого, ибо каждый потерянный час труда отнят у Бога, а не отдан приумножению Его славы. Бесполезная трата времени расценивается как грех. Именно упорный труд служит превентивной мерой против всех серьезных искушений. Богатый ты или бедный, и те и другие должны работать, так как заповедь Господа о труде остается в силе.

Профессия и место, которое занимает человек, являются данными свыше. Полезность профессии и, следовательно, угодность ее Богу определяется по ее нравственности, важности для общества и… доходности. Доход воспринимается как перст Божий. Для Бога следует людям трудиться и… богатеть. Квакерская этика требовала тщательного и методичного выполнения своих профессиональных обязанностей. Деятельный труд превратился в религиозный долг. Важен не труд как таковой, а именно рациональная деятельность в рамках своей профессии. Пуритане педантично считают каждого, подобно рабу в евангельской притче, обязанным отчитываться о каждом доверенном ему пфенниге. И если человек истратит что-либо не во славу Божью, а для собственного удовольствия, то это, по меньшей мере, вызывает сомнение в богоугодности его поступка. Богатство не только морально, но и предписано. Бедность воспринимается как нанесение ущерба славе Божьей. Человек должен следить за доверенным ему Богом имуществом и получать с него доход. Чем больше имущество, тем выше ответственность в его сохранении. Господь избрал от начала, тех, кто спасен будет и дарует им, еще в этой жизни, материальное благополучие: God blesseth his trade!

Бог выносит Свое оправдание человеку, в результате — путь спасения принимается не в духовных подвигах и устремлению к святости, а в правовом уходе от наказания.

Любые религиозные устремления человека оказались парализованы предрешенностью его судьбы. С другой стороны, предопределение неизбежно порождало стремление каждого узнать о своей предопределенности ко спасению в будущем. Акцент полностью сместился на поиск внешних признаков своего избранничества, своего спасения, которые искали в успехе дела. Высвободившие силы души были направлены на активное освоение земных ресурсов, на обустройство жизни на земле, активность в миру приобрела характер освященного труда. Произошла сакрализация накопительства. Не только накопление стало считаться полезным — предпринимателя приравняли к священнослужителю. Отношения между человеком и Богом стали оцениваться на равных, в диалоге.

Реформация усвоила новое протестантское мировоззрение, проявившееся в особенно резких формах в учении Кальвина, получившего более широкое развитие в Нидерландах, Швейцарии, а позднее в США. Авторитет Бога и Церкви был заменен личным сознанием и личной совестью. Собственные усилия в развитии дела стали считаться причиной роста благосостояния. Это положило основание для быстрого промышленного развития протестантских стран. Для духа наживы и страстей барьер нравственных ограничений был снят: человек «делает себя» сам — self made man.

Христианские ценности сложно понять народам, не принявших это вероучение. Для жителя Китая непривычно слышать о благодати «нищего духом» в уповании на Царство Небесное. Привычное и искреннее желание другим богатства и счастья не согласовывается с евангельским словом о том, что удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Практичность и прагматичность рационалистического мышления ориентирована на посюстороннюю жизнь, пусть и не всем выпадает богатство и счастье, не у всех много сыновей и здоровья, тут ничего не поделаешь.

Поступательная адаптация вероучения Христа к рациональному воззрению человека направляла хозяйственную деятельность ко все большей заботе о хлебе насущном. Созерцательное молитвенное поведение первого тысячелетия сменилось логической схоластикой католиков и переродилось в бурную внешнюю деятельность аскетов протестантизма...

источник http://katehon.com/ru/article/ekonomicheskie-vozzreniya-hristianskih-konfessiy

ЭКОНОМИКА ЕДИНОГО МИРОВОГО ОРГАНИЗМА

Отправлено 22 янв. 2017 г., 21:38 пользователем Sergey Ivanov

Господь создал мир, во всех подробностях его. Связал людей невидимой нитью потребности друг в друге. Спасая свободное творение от разделения и удаления друг от друга всеведующей Премудростью Своей.

Творец ничего не делает без предупреждения (Ам. 3:7), дав человеку законы мироздания, указав человеку на условия его существования.

  1. Господь дал разнообразие в труде человеку и ремесла

Каждый по рождению получает от Господа талант (способность) для привнесения своей доли соработничества с Творцом в общей картине. Приносить плоды посредством какой-либо профессии. Велико разнообразие ремесел, и каждому находится дело, возможность заботиться о насущном, трудиться во славу Бога, взаимодействуя друг с другом. Профессии в различии своем были даны с историей человечества. Дети и внуки Адама уже владели разными специальностями: Авель был пастухом, Каин возделывал землю, Енох строил город, Иавал жил в шатрах со стадами, Иувал играл на гуслях и свирели, Тувалкаин обрабатывал металл (Быт. 4:2, 17–22). Помогает Господь и возрастанию навыка, приобретения искусства в ремесле: и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, — говорит Господь (Исх. 31:3).

Не только мирные профессии даруются Богом, но и воинственные.

Творцом промыслительно творятся как созидающие, так разрушители: вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, — и Я творю губителя для истребления (Ис. 54:16). Творец направляет сверкающий меч для истребления нечестивых, чтобы преградить рост греха и исправить путь человека (Иез. 21:28,29).

  1. Нарушение законов Божьих наказывает нарушителя.

Человек, живущий во грехе, не будет долго благоденствовать, растает его богатство и покой: не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут (Пс. 36:1,2). Воздаст Господь делающему злое по злобе его! (2 Цар. 3:39). Нарушая закон Божий, мы нарушаем закон своего существования. Бросающий песок против ветра, действующий против закона своего существования, навредит себе лишь, и не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет (Гал. 6:7). Погружаясь в грех, мы отдаляемся от Творца, и приближаемся к противнику Его. «Не хочешь скорбей — не греши», — предупреждает Марк Подвижник (IV–V в.).

Стремление соблюдать заповеди, понуждать себя к исцелению души, неустанная внутренняя работа окупятся сторицей, через эти подвиги человек приближается к Творцу: любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу (Рим. 8:28).

Но грешат те, кто успокаивает себя в том, что есть и более грешные, чем они: для Творца кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак. 2:7–10)

За грехи одного могут страдать окружающие его люди

Грех — это не нарушение закона, это болезнь, которая, распространяясь, поражает других. За грехи одного страдают окружающие его люди. Внешне, казалось бы, страдают они невинно, а порою и больше, чем виновный, но Господь ведает меру. Они каким-то образом оказываются вовлеченными в совершение греха, в нарушении Богом данной гармонии с миром. Не случайно оказались люди в одном обществе, у каждого своя мера и ответственность. Следует внимательно следить за собственными путями: Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей (Пс. 1:1). За одного грешника может страдать и общество. Так грехи Ахана, Корея, Давида распространились на народ, они были соучастниками, но Давид раскаялся и был помилован, другие же погибли. За грех Ахана погибло 36 человек (Нав. 7:5), за грех Давида — 70 тысяч человек (2 Цар. 24:15). Только Господь знает меру.

Все животные земли, вся тварь земная несут бремя греха человека (Рим. 8:20, 22). Как за грех Адама проклята планета (Быт. 3:19), так за грех одного могут страдать поколения после него. Ведая мысли и будущие действия людей, их удобопреклонность ко греху, Господь распространяет и на последующие поколения Свое лечение, предвидя, что они поступят хуже (2 Пар. 33–9). Раскаяние детей может остановить эту греховную цепь: Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается (Иез. 18:20). Вся планета несет на себе последствия греховной деятельности людей: экологическая катастрофа, загрязнение воздуха и воды, отсутствие спокойствия и безопасности.

  1. Мир — единый организм

Творение пропитано Божьей Мудростью, под видимым, незримым образом пребывает Художник и Устроитель всего. Каждый народ расселен на определенную ему Творцом территорию, назначен срок пребывания и период расцвета. Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию (Деян. 17:26). В устройстве мира, подобно плоти человеческого организма, каждая часть имеет собственное предназначение. Каждая страна уникальна, имеет свое свойство в органическом строении не только планеты и в истории. Народам отведена их территория, каждому своя, дан собственный характер и свой характер. Народы различны как составляющие тела: легкое, почка, печень, но все включены в общий организм, дополняя друг друга. Художник всего соединил в едином организме мироустройства все разнообразно, сбалансированно, органично: Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно (1Кор. 12:18). И дал каждому народу на его территории все потребное для существования, продолжения рода, лечения плоти, богатству земному как в один век, так и в будущие.

Не следует требовать однообразия мира, по своему подобию; не может сердце быть как легкое: тело же не из одного члена, но из многих (1 Кор. 12:14). Нет единого лекала культуры и развития, но есть промыслительное действие Божие, смещающего границы государств.

Так, например,: захват Римом значительных территорий, включение их в единую империю, позволил впоследствии беспрепятственно распространиться христианскому учению по всему пространству ее. Как и воссоединение народов вокруг России, играет особую роль в домостроительстве Божьем.

Ни один орган не может быть изолирован от других, не может глаз сказать руке: ты мне не надобна (1Кор. 12:21). Потому как эту недостачу незамедлительно ощутят другие части одного организма. Как в совершенном здании нельзя выдернуть один кирпич, не повредив целого: страдает ли один член, страдают с ним все члены. (1Кор. 12:26). Можно сказать, что все человечество соединено между собой по принципу неслитно, нераздельно, неразлучно1.

Все необходимое для экономики даровано и хранится в недрах каждой земли. Творец, ведая будущее, дал заранее народу на потребу ресурсы для настоящего и будущего. Для Германии свое, для Китая свое, для России свое: пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя (Пр. 5:15). Неверие в свой народ — это недоверие Творцу. Каждому народу предназначено свое время и степень благоденствия. Будущее народов строится не столько по человеческому разумению, сколько по неисповедимому Промыслу. Господь ко времени, определенному Им, создаст необходимые условия для расцвета этого народа.

Нет монопольного пути в истории, когда развитие всех стран оценивается лишь как подготовка к состоянию западной цивилизации. Какое дело Китаю, Индии до падения Западно-Римской империи? Но есть длительная борьба между «градом земным» и «градом Божиим»2.

  1. Цена на товар определяется Богом — Бог цену строит

Мироздание держится десницей Господа. Бог расположил все согласно с мерой, числом и весом (Прем. 11:21) Всему творению утвердил границы и время. Цена на товар — малое, что являет Он в промысле Своем. На цену смотрит торговец, суетясь в сделке или выжидая удачного момента. Так вершится хозяйственная деятельность. Спекулянты на рынке прилагают усилия, чтобы повысить цену продажи и снизить ее для покупки. Но какова она будет — не ведают: в полу бросается жребий, но все решение его — от Господа (Пр. 16:33). Никто не может сказать наверняка, какова будет цена завтра, через месяц или год. Цену определит Господь. Так и ранее говорили: «на рынке два дурака: один дорого просит, другой дешево дает, да цену устанавливает Бог»3. И будет та цена самой полезной для участников сделки. Каждый найдет для себя доступное в промышлении Его.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) поясняет: «Управляет Бог вселенной; управляет Он и жизнью каждого человека во всей подробности ее. Такое управление, входящее в самые мелочные, ничтожнейшие, по-видимому, условия существования тварей, соответствует бесконечному совершенству свойств Божиих. Закон такого управления прочитывается в природе, прочитывается в общественной и частной жизни человеков, прочитывается в Священном Писании»4.

Творец мира дает все без цены: пользуйся, славь Господа.

Но поставив человека выше других тварей земных, дал и возможность присваивать имена (цену) сотворенному (Быт. 2:20. Но зараженный страстями разум исказил ценности мира. Материальный мир преходящ и обладает ценностью только в глазах человека. Не в редкости вещи дело, а в прелести, которой человек сам дал власть над собой. Алмаз ценится дороже воды, потому что камень тешит гордость. Не высоко ценит падший человек душу свою — то, что, в действительности, и есть самое дорогое, и если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? какой выкуп даст человек за душу свою? (Мк. 8:36, 37).

Правя вселенной и историей Господь не попустит цене измениться более, чем дозволено. Как бы не пытался человек, но Господь определит границу надменным волнам цены: доселе дойдешь, не перейдешь (Иов. 38:11).

То, что полезно человеку имеет доступную цену. Неполезное — дорого

Необходимые для жизни человека вещи и продукты имеют невысокую цену. Подобные товары всегда в достатке и ими просто пользоваться. Скромности одежды должна соответствовать простота стола. Излишества представлены дорогими товарами. При внимательном рассмотрении обнаружится, что человеку вовсе не так уж много требуется. Все необходимое Творец дал человеку, обо всем позаботился. Поиск же разнообразия в вещах не полезен душе, растрачивая ее усилия на пустое, изменчивое, лукавое.

По мнению раннехристианского теолога Тертуллиана, Бог сам не желает чрезмерной роскоши: если бы Господу было угодно, то Он создал бы овец с пурпурной или голубой шерстью для удобства людей. И людям оставалось лишь пользоваться творением. А вот соблазн человека украшать себя — от дьявола, дерзость, извращающая все естественное5. Для удовлетворения повседневных нужд, произрастает и возделывается в достатке и на родной территории. Пребывание человека в поиске новых вещей и предметов вреден, потому как это страсть тщеславия и честолюбия, не имеющая границ6. Одна страсть, разрастаясь, влечет за собою другую, и так до полного подчинения человека страстям.

  1. Форма зависит от состояния духа.

Состояние здоровья общества и человека определяется духом, пребывающим в них. Состояние духа полностью обусловливает человеческую жизнь. Нездоровый дух искажает первозданное состояние формы. Дух Божий объединяет, сочетает, является источником жизни; дух же сатанинский разделяет, приводит к разрушению и самоуничтожению. В ком пребывает дух сатанинский подобен псу, который лижет пилу и не замечает причиняемого себе вреда, потому что пьянеет от вкуса собственной крови7.

Здоровье дела (business) зависит от пребывающего в обществе духа. Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами, мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими; коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое время, сеет раздоры (Пр. 6:12–14). Трудятся люди скорбя, одной лишь нужной побуждаемые, пытаясь создать квази миссии, в потоке мнимых ценностей, под гнетом чужих страстей и своих собственных.

Церковь есть закваска общества, закваска государства. Дух Церкви определяет состояние всего государства.

От состояния Церкви зависит устойчивость государства как формы. Форма может быть разной, но Церковь едина. Церковь является духом государства, подобно закваски хлебной, ведь, малая закваска квасит все тесто (1 Кор. 5:7).

И если Церковь обмирщается, теряет устремленность к Богу, старается угодить страстям мира сего, то будут в обществе нестроения и революции. Церковь как соль — сохраняет, скрепляет, очищает, придает вкус (смысл) жизни: Дух животворит, плоть не пользует нимало (Ин. 6:53–63).

Завершая эту статью, взглянем вновь на чудный мир, созданный Великим Художником и Премудрым Правителем:

  1. Мир — единый и многосоставный организм. Мы же сравниваем и дивимся.

  2. Разнообразие в труде, множество ремесел даны человеку Созидателем, для того, чтобы каждый находил для себя место и пользу.

  3. Нарушение законов Божьих наказывает нарушителя, искажающего благость среды своего обитания. От чего создаются страдания и для окружения нарушителя.

  4. Цена на товар определяется Богом — Бог цену строит. Торговцы вынуждены следовать Его воле.

  5. Форма зависит от состояния духа, пребывающего в ней.

Законы просты, но разум падшего человека в познании встал на позицию противопоставления себя к миру, и, как следствие, стремление защититься от враждебных сил природы. Изобретая экономические теории, стал пытаться следовать им, спотыкаясь, настойчиво создавать новые. Это начнем обсуждать в следующих статьях.

1 Термины из определения об ипостасном несмешивающемся сочетании божественной и человеческой природы Христа в одной ипостаси (IV Вселенский собор, 451 г.)

2Данилевский Н.Я. Россия и Европа. 1864. С. 51. http://www.rusinst.ru/docs/books/N.Ya.Danilevskii-Rossiya.i.Evropa.pdf

4Епископ Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 2. Гл. 5. http://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/tom2-asketicheskie-opyty/5

5Тертуллиан К.С.Ф. Трактат о женских украшениях. http://azbyka.ru/otechnik/Tertullian/o_ukrasheniyah/

6Тертуллиан К.С.Ф. Трактат о женских украшениях. http://azbyka.ru/otechnik/Tertullian/o_ukrasheniyah/

7 Прп. Исаак Сирин (VII–VIII)


источник http://katehon.com/ru/article/ekonomika-edinogo-mirovogo-organizma

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Отправлено 22 янв. 2017 г., 21:24 пользователем Sergey Ivanov

Для каждого человека явление Божие в мир существует, но не каждый человек его усвояет. И для того, чтобы явление Его в мир было людьми усвоено, принято, Господь послал перед Собой Иоанна Предтечу (Предтеча – потому что он течет перед Христом), который у евангелиста Марка, говорил: «идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым».

Святой апостол Павел в Послании к Тимофею, которое мы сегодня читали, говорит: «а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный». Он Духом Божиим был извещен, что скоро ему предстоит отойти ко Господу, и этим же Духом провидел, что ему готовится венец правды, который он добрым подвигом приобрел – венцом, как мы знаем, украшали победителей. И дальше апостол говорит, что венец уготован не только ему, «но и всем, возлюбившим явление Его» – то есть Божие.

Для каждого человека это явление Божие в мир существует, но не каждый человек его усвояет. И для того, чтобы явление Его в мир было людьми усвоено, принято, Господь послал перед Собой Иоанна Предтечу (Предтеча – потому что он течет перед Христом), который, как мы слышали сегодня у евангелиста Марка, говорил: «идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым». «Крестить» в переводе на русский язык значит «погружать» – то есть грядет Некто, Который будет вас погружать в Дух Святый, в благодать Божию.

Мы Бога познаем только через благодать, по благодати. Поэтому когда человек говорит: я не верую в Бога, я ничего не знаю, я не понимаю, – это означает только одно, что он человек безблагодатный. Для того чтобы познать Бога, не обязательно читать умные книги, не нужно как науку изучать Священное Писание, для этого не нужно вообще никаких особых интеллектуальных усилий делать. Бог познается совершенно другим органом – сердцем, самой сердцевиной человеческого существа, его душой и духом. Поэтому когда человек этого не чувствует, не понимает, далек от этого, то он просто расписывается в собственной беспомощности, немощи, в собственной болезни, в неспособности воспринимать благодать Божию, и утверждение человека: я не верую – тождественно утверждению: я настолько великий грешник, что ослеп и оглох.

Неверие в явление в мир Спасителя зависит не оттого, что нас папа с мамой не научили или нам бабушка не рассказала, – не от этого. Оно связано именно с грехом: чем больше грех, тем больше неверие. Любого самого верующего человека возьми и устрой ему, как дьявол обычно устрояет, всякие ловушки, всякие ухищрения, чтобы заставить его грешить, – и он веру сразу потеряет. Многие мамы удивляются: почему ребенок до пятнадцати лет в церковь ходил, и радовался, и молился, а потом вдруг – раз, и резко все оборвалось, и его уже не затащишь. С чем это связано? Именно с тем, что «от юности моея мнози борют меня страсти», то есть с грехом.

Если человек не в состоянии вникнуть в Священное Писание, не в состоянии Бога познать, это только оттого, что его душа наполнена грехами, наполнена настолько плотно, что луч благодати Божией туда проникнуть не может. Поэтому человек не всегда, но чаще всего приходит к Богу после каких-то жизненных потрясений. Господь, желая человека спасти, посылает ему некое испытание или, по-славянски, искушение: тяжелая болезнь посетит или какие-то страшные неприятности, какая-нибудь скорбь тяжелая – всякое бывает в жизни. И эта скорбь человека всего как бы перетряхивает, так что в коре греха, окутавшей его сердце, появляются трещины и через них в сердце проникает благодать Божия и освещает его. И вот когда свет забрезжит в сердце, хотя бы чуточку, человек в этих сумерках начинает видеть в себе грех, начинает видеть истинное состояние своей души. И если в нем осталась хоть капля совести, он испытывает сначала чувство вины, потом раскаяния, а потом понимает, что сам себя он спасти, очистить не может, что он нуждается в Спасителе. И эта спасительная мысль приводит его в церковь, к Богу, к покаянию. Вот так Господь чаще всего устраивает спасение человека. И вот так же Господь послал Иоанна Крестителя, чтобы он немножко расшевелил своим словом народ израильский, погрязший в своих грехах, хотя, конечно, в меньшей степени, чем окружающие его народы, потому что, исполняя заповеди, данные ему Моисеем, Израиль нравственно был много выше тех, кто жил во тьме язычества.

Выйдя на проповедь, Иоанн избрал такой подвиг: он жил в пустыне, одевался в верблюжью шкуру – а верблюжья шерсть очень колкая, из нее власяницы делали, чтобы постоянно тело свое уязвлять, – был жестоким постником, ел только дикий мед и акриды, которые были в пустыне (по одним сведениям акриды – это вид саранчи, а другие исследователи утверждают, что это коренья, но на самом деле это совершенно неважно; жителям той страны, того времени было понятно, что это такое), никогда не пил вина и никаких увеселяющих напитков, то есть был человеком, по всему видно, святым. И в силу его такой внешности, такого подвига его слово производило впечатление на людей, даже внешних от благодати Божией.

Иоанн Креститель, как пророк, то есть человек, имеющий в себе Духа Божия, возвещал людям волю Божию, давал им иной образ жизни, утверждал иную жизнь; приходивших к нему людей он уязвлял своим словом, как бичом, разил их, был для них тем сотрясением и потрясением, которое переворачивало им душу. И мы знаем из Евангелия, что многие приходившие к Иоанну действительно изменялись, то есть он пробивал трещины в коре грехов, окружавшей человеческое сердце, чтобы, когда придет Спаситель, когда воссияет Солнце Правды на земле, через эти трещины пошли лучи благодати Божией и люди обратились ко Христу Спасителю.

Вот такая была роль Иоанна Крестителя. Он призывал к покаянию, которое есть путь приобщения человека к благодати Божией. Поэтому недаром и крещенский сочельник всегда бывает днем постным – для того чтобы воспринять благодать, нужно обязательно воздержание. Мы, к сожалению, пост воспринимаем чисто практически: что можно кушать, что нельзя. Хотя совершенно очевидно, что человек, не научившийся воздерживаться, допустим, от мяса или других родов пищи, не научится воздерживаться и от злых слов, от жадности, от всяких хульных или блудных помыслов, потому что к этому приучает телесное упражнение. Цель поста – в воздержании от греха. «Сей же род изгоняется только молитвою и постом». Как человек побеждает грех? У него есть два орудия: воздержание и молитва. Вот мучает его какой-то грех, как с ним бороться? Нужно воздерживаться изо всех сил от этого греха, не впадать в него и молиться Богу о помощи. И когда человек изо дня в день будет так делать, то грех его оставит.

И вот если мы хотим пройти подвигом христианским, хотим достичь Царствия Небесного, хотим получить венец правды, который обещан нам Самим Богом через апостола Павла, мы должны возлюбить явление Христа Спасителя в мир, то явление, которое мы празднуем начиная с Рождества и кончая отданием Богоявления. Весь этот праздник Богоявления, который разделен сейчас литургически на два, на самом деле имеет один смысл: явление в мир Спасителя Христа – явление, которое нужно нам возлюбить, то есть принять всем сердцем, чтобы все помыслы нашей души, все стремление было к Нему, к пришедшему во плоти Сыну Божию. Но этому мешает грех – наш самый страшный враг, который не дает нам Богоявление усвоить. Поэтому все силы души надо нам употребить на покаяние. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Царствие Небесное к нам сейчас приближено гораздо больше, чем к древним иудеям в то время, когда проповедовал Иоанн Креститель, потому что благодать Святаго Духа уже сошла на Церковь в день Святой Пятидесятницы, и каждый из нас, присутствуя в храме на Божественной литургии, участвуя в ней, причащаясь Святых Христовых Таин, имеет благодать большую, чем апостолы, которые жили со Христом, ходили с Ним, постоянно слушали Его слова. Потому что они только общались со Христом, только прикасались к Нему, только слушали Его, а мы можем и слушать, и прикасаться, но еще и вкушать непосредственно Его Пречистое Тело и Кровь, то есть мы имеем возможность обожаться.

Апостолы тоже получили эту благодать, но позже, после дня Святой Пятидесятницы, а мы имеем эту благодать уже сразу. Почему же с нами не происходит этого чуда преображения? Потому что грех властвует в нашей душе, и мы не можем удержать ту благодать, которая нам дается, не можем даже ее усвоить. Она не проникает в нашу душу, которая вся забита грехом. Почему мы не творим чудеса? Почему мы не можем молитвой двигать горы? Почему не можем, я уж не говорю посторонних, а даже членов своей семьи обратить к Богу? Почему? Потому что нет у нас силы благодати, душа наша темна. И надо нам это глубоко осознать и всю жизнь посвятить покаянию.

Покаяние должно быть постоянное и глубокое – в этом и заключается тайна жизни святых. Вот вроде бы они святы, а зачем же они такие подвиги тяжелые несли, зачем они постились постоянно, зачем они слезы проливали? О чем проливать слезы таким людям, как Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Ефрем Сирин? Они чудеса творили, молитвой людей воскрешали, что же им плакать? Дело в том, что чем ближе человек к Богу, тем он больше видит свое недостоинство, свое падшее состояние, тем больше он видит свою отчужденность от Бога, тем больше видит, как действует в нем грех, – и у него на душе скорбь. А если этой скорби нету, если человек не чувствует себя глубоко виновным перед Богом, это говорит о бесстыдстве человека, о том, что он полностью погрузился в грех. И от этого страшного, бесстыдного состояния освободиться можно только покаянием.

Как же сердце свое умягчить, как его сокрушить, потому что только сокрушенное сердце Бог не уничижит? Прежде всего, конечно, нужно постоянно ходить в храм, потому что здесь во время богослужения благодать Божия разливается обильными волнами. Поэтому наше сердце, даже если оно сковано окамененным нечувствием, постепенно будет умягчаться. Но этот процесс не автоматический – нужно постоянно к Богу взывать, нужно постоянно трудиться над своим сердцем и просить: Господи, сокруши мое сердце, Господи, укажи мне мои грехи, Господи, избавь меня от них. И тогда Господь будет нам грехи показывать.

Человек далекий от Бога, как бы он ни напрягался, как бы ни думал, не может понять, в чем он грешен. Очень часто приходит взрослый человек креститься, и когда у него спрашиваешь: есть у тебя на совести какие грехи? – ответ всегда один: у меня никаких грехов нету, то есть, другими словами, человек говорит: я святой. Хотя был бы он святой, он бы сказал: у меня грехов столько, как песок морской. И если его спросить: какие? – начал бы их перечислять и, пока ему не скажешь: хватит, остановись, – он бы никогда не перестал. Вот почитать Ефрема Сирина – он пишет постоянно о грехах. Почему? Потому что его очи видят истину, а она заключается в том, что мы есть падшие, грешные создания, отверженные, отчужденные от Бога. Вот это есть истина.

Но человеку, ослепленному грехом, кажется, что у него все в порядке, как говорится, сыт, пьян и нос в табаке; все хорошо, все отлично, все о’кей. На самом деле это состояние страшное. А как только человек начинает приближаться к Богу, он начинает видеть в себе один грех, потом два, потом три, потом четыре и постепенно, вступая в борьбу с грехом – с тем, который видит, – он освобождает место для благодати Божией. Благодать Божия изливается в его душу, света в ней больше становится, и в этом свете он видит еще больше грехов. Люди неопытные в духовной жизни даже удивляются: я вот в церковь стал ходить и вижу, что становлюсь только грешней. На самом деле нет, человек не становится грешней, просто он приобретает духовное видение, он начинает видеть истину. Поэтому если он два года назад не видел в себе ничего, ему казалось, что все в порядке, то теперь, два года отходив в храм, он видит в себе уже много грехов. Это говорит о том, что благодать Божия проник

ла в его сердце.

Жизнь нам дана для очищения от греха, и в Церкви все устроено так, чтобы нам в этом помочь. Вообще цель существования Церкви на земле – это очищение, освящение людей, приведение их к Богу. Но если у нас не будет доброго подвига, если мы не будем сами своей волею стараться сердце свое сокрушить, стараться возненавидеть грех, возненавидеть мрак собственной души, то можно взять в дом сорок литров святой воды, можно обвеситься иконами, можно проводить в храме день и ночь – и все равно оставаться человеком темным, грешным, недоступным для благодати Божией. Поэтому со всей силой, насколько способна наша душа – а она мало, к сожалению, на что способна, – надо нам стараться возлюбить Богоявление, всеми силами устремиться к Богу. Только в этом случае благодать Божия будет в нас прибывать и мы будем каждый день принимать благодать на благодать, с каждой 

 

прочитанной молитвой мы будем богатеть в Бога, возрастать в благодати и приближаться ко Христу. То есть мы будем жить по воле Божией, потому что воля Божия – нам всем спастись, и не только нам, а вообще всему человечеству.

И если какой-то человек не спасется, а погибнет, пойдет в преисподнюю, в веч

ную муку, то в этом будет виноват он сам, а не бабушка, которая его «Отче наш» не научила, и не мама, которая всю жизнь работала, а его отдавала в детский сад. Потому что нет такого человека в мире, который бы не слышал имя Иисус Христос. А раз ты слышал, то почему ты к Нему не пришел? Из одного любопытства почему ты Евангелие не почитал? Знаеш


ь, где церковь действующая? – очень замечательное слово: действующая церковь! Вот почему ты в эту действующую церковь не ходил по воскресеньям, когда тебе Самим Богом был дан выходной именно в этот день, в Воскресение Христово? Значит, ты сам не идешь, тебе самому это не нужно. Значит, ты стремишься к чему-то другому.

Есть только одна истина и правда на свете – это Иисус Христос, а все остальное – ложь и обман. Поэтому если человек стремится не ко Христу, а к чему-то другому, даже, на его взгляд, весьма возвышенному, важному и нужному, то это все обман. Если жизнь наша выстраивается не по направлению ко Христу, а еще каким-то боком, значит, мы обмануты дьяволом. Поэтому надо нам все силы своей души употребить на то, чтобы возлюбить явление в мир Христа Спасителя. Аминь.

Протоиерей Димитрий Смирнов. Крещенский сочельник (18 января)

источник: http://katehon.com/ru/article/kreshchenie-gospodne 

«НАДОБНО ТРУДИТЬСЯ ДЛЯ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА» Беседа с отцом Павлом Шведом – духовником Братства Православной Молодежи в Польше

Отправлено 22 янв. 2017 г., 21:08 пользователем Sergey Ivanov

    

У отца Павла Шведа – священника храма Всех Святых в Белостоке, духовника Братства Православной Молодежи в Польше – огромный опыт работы с молодежью. В беседе с нашим корреспондентом он рассказал о том, какие темы вызывают живой отклик у молодого поколения, как призывать молодых людей к соблюдению целомудрия, о помощи в проповеди житий святых, а также о негативном влиянии на институт семьи материального благосостояния общества.

– В Польше большое количество молодежи ходит в церковь. Как вам удалось этого добиться?

– Думаю, что на это влияет много факторов. Одна из главных заслуг в этом принадлежит деятельности Братства Православной Молодежи в Польше, существующего уже 36 лет. На протяжении этих лет Братство оказало влияние на жизни тысяч молодых людей. Эти люди часто уже имеют своих детей и даже внуков, которые теперь работают в Братстве, и, что самое важное, принимают активное участие в литургической жизни нашей Церкви. Таким образом, мы подобрались к следующему важному фактору, каким является осознанное религиозное домашнее воспитание детей родителями.

– Каким способом лучше и правильнее организовать работу с молодежью?

– Думаю, что нет волшебного средства по организации такой работы. Это в очень значительной степени зависит от времени, в которое мы живем, зависит от молодежи. Когда-то, когда я сам был в рядах членов Братства, молодежь сама организовывалась, выдавала на-гора идеи и сама же реализовывала свои инициативы. Все горели желанием встречаться друг с другом, разговаривать, проводить вместе время и т.п.

У молодежи нет желания встречаться

Сегодня, к сожалению, это меняется. У молодежи нет желания встречаться. Очень тяжело мобилизовать юношей и девушек на встречи, подтолкнуть к общению вживую, подвести к тому, чтобы они проявили какую-то инициативу. Часто им не хочется. Предпочитают проводить время у компьютера, в телефоне или на Фейсбуке. Особенно такие проблемы наблюдаются в работе с молодежью на приходе, а также в школе – на занятиях по религии.

Поэтому следует, прежде всего, научиться слушать молодежь, какие у нее потребности, проблемы, что молодые люди хотят делать, стараться найти с молодежью общий язык – быть вместе с ними, показать, что они важны для нас. Тогда мы обретем их доверие. Они будут видеть в нас друга, и через это мы завоюем их уважение.

– Как заинтересовать молодежь, как завоевать ее доверие, не переходя границы фамильярности?

– Молодежь очень любит интересные факты. Следует показать, что Православие интересно. Необходимо не бояться сложных тем и разговоров с молодежью. Кроме обязанностей на приходе, попечительства над Братством Православной Молодежи, я работаю также в двух государственных школах – в гимназии и общеобразовательном лицее. Являюсь учителем и преподаю православный Закон Божий. В Польше Закон Божий преподается в школах как один из обязательных предметов. Это родители решают, будет их ребенок ходить на уроки религии или нет. Часто бывает, что детей заставляют ходить на эти занятия. Поэтому очень тяжело до них достучаться. Они часто настроены отрицательно к этому предмету, так как «религия – это нудятина». Поэтому я стараюсь их спровоцировать, чтобы они сказали, о чем хотят узнать на уроках Закона Божьего, чтобы задавали вопросы, предлагали религиозные темы, говорили о проблемах, которые их беспокоят. Такой подход проходит тест на прочность. У них часто много вопросов. Начинается дискуссия. Говорим на общие темы, их интересующие и связанные с Православием, и стараемся понять друг друга.

Если они почувствуют, что кто-то рядом хочет их понять, то они ответят тем же

Поэтому разговариваем о пирсинге и татуировках – грех ли это? О чудесах в мире. Об одержимых, об игре в карты, о религиях мира, можно ли услышать пение ангелов. Говорим об абортах, эвтаназии, о трансплантации органов, о колдовстве и заговорах и о многих других вещах. Чаще всего это мультимедийные презентации, в которых я представляю точку зрения Церкви на данные проблемы. Думаю, что для них это интересно. А если они почувствуют, что кто-то рядом хочет их понять, то они ответят тем же. Так как любовь порождает любовь и уважение.

– До какой степени можно «закручивать гайки» в общении с молодежью?

– Ничего насильно мы сделать не сможем. Мы должны оставлять некоторые вопросы для Промысла Божьего. Часто мы забываем, что без помощи Божией, без Благодати Святаго Духа ничего не достигнем. Ведь и во времена земной жизни Иисуса были люди, которые в Него не уверовали, хотя слушали Его слова, были свидетелями чудес, которые Он совершал. Вот почему иногда нам остается только уповать на волю Божью и со смирением и любовью отойти, не забывая о молитве. Часто только это мы можем сделать.

– Как в XXI веке рассказывать о Христе?

– Вспоминаются слова преподобного Серафима Саровского: «Радость моя, молю тебя, стяжи дух мирен, и тогда тысяча душ спасется около тебя».

О диво, эти слова не говорят об эгоизме. Не говорится здесь, что нужно где-то закрыться, отречься от мира и молиться для себя самого, для собственного спасения. Преподобный Серафим имел в виду, что мы сами должны начать жить по-христиански, как учил Христос. Поэтому я считаю, что самого рассказа о Христе никогда не хватало, его недостаточно. Христос же говорил, что «благословен тот, кто слушает Слово Божие и исполняет его», а не тот, кто только слушает. Поэтому, когда хотим учить о Христе, сначала мы – духовенство, верующие люди – должны быть для других примером, оказывать им любовь и проявлять понимание. Тогда только мы сможем другим указывать на примеры библейских притч из жизни Христа, из жития святых или из жизни сегодняшней. Тогда будем вызывать доверие, и другие заинтересуются и поймут, что Бог всегда терпеливо ждет человека, что настоящая любовь и жизнь только в Боге и с Богом.

– Как объяснять необходимость соблюдения заповедей, когда весь мир призывает к обратному? Как объяснять необходимость воздержания и особенно целомудрия?

– Сегодня каждый молодой человек, можно сказать, подходит к своей жизни с «экономической точки зрения», то есть: «Что я буду с этого иметь?» Мы должны постараться доказать ему, дать весомое обоснование того, что жизнь по заповедям приносит выгоду и не является какой-то устаревшей правовой нормой. Заповеди актуальны сегодня, и нужно стремится через них быть полноценным человеком, потому что благодаря им возможно достигнуть большего, за это тебя будут ценить также и другие.

Мы должны показать, что целомудрие является самым ценным даром, который мы имеем – даром, который можем пожертвовать Богу или другому человеку – супругу

Далее, мы должны показать, что целомудрие является самым ценным даром, который мы имеем – даром, который можем пожертвовать Богу или другому человеку – супругу. Покажем, что каждая нечистота, грех влияет на то, какие мы люди, на наши отношения с Богом и с другими людьми. Тогда молодой человек начинает думать, анализировать, и он уже на правильном пути.

Для подтверждения наших слов можем указать на конкретные примеры из житий святых. Отсюда мы должны прежде всего черпать материал для наших уроков. Ведь они были такими же людьми, как мы: жили на земле, имели такие же проблемы в жизни, обрели Бога, жили согласно Его заповедям и получили спасение. Они в особенности должны быть нашей путеводной звездой в жизни. Ведь так много прекрасных житий святых, давайте читать их, ибо часто найдем там подсказки, как нам жить.

    

– Каков должен быть подход к юношам и девушкам?

– Не очень понимаю вопрос. Мы не можем трактовать всех людей одинаково. Каждый человек отличен от другого, особенно молодой человек. Каждому нужно что-то свое, чтобы найти путь к Богу. Поэтому у нас так много святых, происходящих из разных слоев общества, разного возраста, а также по-разному достигших спасения.   

Вспоминается мне такая история, которую я слышал достаточно давно, когда сам еще был человеком светским и только начинал свой путь в Братстве. Эту историю рассказал мне один батюшка, который приехал из Америки. Было это на одной из встреч с молодёжью. История эта произошла на самом деле. У батюшки было два сына, и старался он всю жизнь относиться к ним одинаково, то есть никого не выделять, одинаково учить любви к Богу, одинаково заботиться о них. Однако когда они выросли, один из сыновей пошел по стопам отца – полюбил Бога и стал батюшкой. Второй в то же время стал атеистом. И возникает вопрос: почему? Кто совершил ошибку? Почему так происходит? Именно потому, что отношение к ним было одинаковое. Каждый человек разный. Каждый имеет свой нрав и характер, свою дорогу к Богу. А Бог имеет попечение о каждом человеке. Ведь мы знаем притчу о добром пастыре. Помним также, что Иисус переплыл целое озеро и прибыл в страну Гадаринскую, чтобы излечить одного одержимого человека. Также и мы должны поступать. Надобно трудиться для каждого человека.

– Насколько в Польше сохранен институт семьи?

– Я считаю, что в Польше семейные связи очень сильны и важны. Семья – очень важный аспект общества. В Польше в значительном большинстве сохраняется традиционный характер семьи. Можно сказать, что среди верующих и воцерковленных, то есть людей, для которых религиозное и моральное воспитание очень важно, традиционная форма семьи сохранена, и люди эти особенно заботятся о своих семейных связях. Это определенно является следствием религиозности и набожности большей части общества.

Если говорить про современное поколение, то наблюдается небольшой кризис семьи. Большинство молодых затягивают до 30–35-летнего возраста с созданием собственной формальной и сакраментальной семьи, предпочитая партнерские связи. Ранее такая модель семейной жизни была неизвестна в нашем обществе. Для старшего поколения, то есть моих родителей и дедов, была даже чуждой. Превалировала прежде всего традиционная семья. По моему мнению, это связано с возросшим материальным уровнем жизни, притоком с Запада других жизненных моделей, ориентацией на иные ценности жизни – потребительство и личный комфорт.

Важно еще и то, что польское государство старается защитить традиционную модель семьи, не поддаваясь влиянию Западной Европы. В польской Конституции 18 статья определяет следующее: «Брачный союз мужчины и женщины, семья, материнство и родительство находятся под охраной и опекой Республики Польша».

– Связано ли это с тем, что в ней сохранилось сельское хозяйство и традиционный уклад жизни?

– Думаю, что это связано с тем, что «поступь Запада» до Польши доходит с опозданием и, к счастью, натыкается на преграду, которой является религиозность польского народа. Она идентифицируется со стереотипом «поляк-католик». Об этом говорят опросы, проводившиеся среди общественности страны, согласно которым 95% поляков верит в Бога, а 85% декларируют, что религия играет определяющую роль в их жизни. Более того, можно сказать, что самым важным аспектом в сохранении традиционной модели семьи и воспитании детей является привязанность к вере и религиозным традициям польского народа.

С отцом Павлом Шведом
беседовал Сергей Иванов

18 января 2017 г.

«Христос, царствуй над нами!»

Отправлено 19 дек. 2016 г., 9:41 пользователем Sergey Ivanov


Грядущий 2017 год будет богатым на разного рода юбилеи печального характера для истории христианства: 500 лет начала Реформации, 300 лет появления масонства, 100 лет большевистского мятежа в России.

На интернет-портале «Свободная Польша» в феврале 2016 года был опубликован призыв к активным действиям против попыток ликвидации христианства со стороны всемирного масонства, которое будет пытаться «освятить» таким образом свой юбилей. «Что делать? К Господу Богу должны мы направить свои молитвы, чтобы Отец наш Небесный порушил планы масонства, чтобы вера наша укрепилась и как можно больше людей выбрали путь спасения». Одним из способов укрепления веры призвана стать Интронизация Христа Королем Польши.

«Этот важный для всей Польши день, когда мы выражаем готовность сделать глубже религиозную жизнь нации, настал 19 ноября 2016 года», - как сказал кардинал Станислав Дзивиш (архиепископ, митрополит Краковский).

Около 100 тысяч человек собралось в субботу 19 ноября 2016 года в базилике в Лагевниках и на окружающих лугах около Кракова. Самым важным акцентом в подведении итогов заканчивающегося в католической церкви Года Милосердия было зачитывание и повторение верующими Акта Принятия Христа Королем и Господом. Оглашение Акта Принятия Иисуса Христа Королем и Господом совпало с празднованием 1050-летия крещения Польши и Юбилейного Года Милосердия. Напомним, что Юбилейный Год Милосердия начался в католической церкви 8 декабря 2015 года, в праздник Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, и продолжался до торжества Христа Царя 20 ноября 2016 года.

Исторические истоки идеи Интронизации Иисуса Христа на Короля Польши берут начало из далекого XVII века - времени восстания Богдана Хмельницкого, войны с Россией и «шведского потопа», захлестнувшего польские земли. Перед лицом смертельной опасности для нации, терзаемой с разных сторон, король Ян II Казимир принял присягу на верность престола и нации Пресвятой Богородице во львовском соборе, и объявил Пресвятую Деву Королевой всех поляков.

Текст обетов написал иезуит Анджей Боболя, впоследствии убитый казаками Хмельницкого и причисленный к лику святых в католической церкви. Уже в наше время, согласно принятым католической церковью откровениям, данным Господом Иисусом Христом рабе Божьей Розалии Целакувне в 30-е годы прошлого века, надеждой на спасение церкви и государства является Интронизация Христа на Короля. «Поляки, избранный Промыслом Божьим народ, для проведения первыми Интронизации, а по примеру Польши должны последовать другие народы мира», - говорила Розалия Целакувна (1901-1944).

Изначально польский епископат был против идеи интронизации, так как возникало теологическое противоречие с правовым смыслом Акта Интронизации. Согласно Евангелию, Иисус отвечал Пилату на суде: «Царство Мое не от мiра сего;» (Иоан.18:36). В противоречие Святому Писанию Иисус Христос становился правителем двух Царств – Царства Небесного и царства «мiра сего». По этой причине идея возведения Иисуса Христа на трон Короля Польши была в 2008 году епископатом отвергнута, как ошибочная и не имеющая смысла. В 2012 году статус идеи, как ошибочной был подтвержден, но затем неожиданно было принято положительное решение, и объявлено, что все же есть смысл в такого рода акции национального масштаба. Такое определение появилось, благодаря активным усилиям со стороны консервативной партии PiS («Закон и Справедливость» Ярослава Качиньского). Выход из ситуации, когда теология вступает в противоречие с конституционным правосудием, был найден оригинальный. Иисус Христос не возводится на трон Польши на принципах измененной на монаршую республиканской конституции, а принимается сердцами поляков в качестве единственного национального правителя, опирающегося на принципы милосердия. Каждый поляк, по замыслу организаторов Акта Интронизации, верующий или не верующий, присоединяется к словам присяги, заключенным в Акте. Руководитель группы Движения за Интронизацию епископ Анджей Чая поясняет: «Вся концепция Юбилейного Акта содержится уже в первом абзаце документа:

«Мы стоим перед Тобой, чтобы признать Твое царствование, повиноваться Твоим законам, и доверить и посвятить Тебе нашу Родину и нацию!

Желая поклоняться величию Твоей власти и славы, с великой верой и любовью, вопием: Христос, царствуй над нами!»

«Мы не делаем Иисуса Христа королем. Воскресение и вознесение – вот Его интронизация. Мы жаждем, прежде всего, признаться в своих сердцах, что Он есть царь и Господь, веруем, что такое признание устрояет нас изнутри, и также помогает нам упорядочить различные сферы нашей внешней жизни», - говорил епископ Роман Пиндель.

В Польше были бурные споры об Интронизации. Например, активисты Интронизации во главе с заштатным (отстраненным от служения) ксендзом Натанком, считали, что в документе должно было буквально значиться: «Интронизация Христа на короля Польши». Но, Слава Богу, католическая церковь Польши сделала выбор в пользу того, что только второе пришествие Господа установит в полноте Царство Божие, как Царство истины и жизни, святости и благодати, правосудия, любви и мира.

Уже с ранних утренних часов 19 ноября 2016 года к Святыне (Санктуариум) Божьего Милосердия съезжались верующие из разных, часто отдаленных епархий страны. Все дороги, ведущие в Лагевники (пригород Кракова) превратились в один огромный паркинг. Такого скопления людей здесь не было давно. Внутрь самого здания Санктуариума можно было попасть только по специальному приглашению. В первых рядах присутствовал президент Польши Анджей Дуда с мамой Яниной Милевской-Дуда, представители правительства и местной администрации. Участвующие в торжествах иерархи католической церкви подчеркивали, что это не коронование Иисуса Христа на трон короля Польши, только «акт, который должен укрепить веру поляков». Слова Акта Принятия Христа (такова окончательная формулировка документа), как Короля и Господа повторяли все верующие в костелах по всей стране.

Есть важнейшее отличие события 19 ноября 2016 года от события 1 апреля 1656 года. Ян II Казимир во время мессы в львовском соборе в присутствии епископов, сенаторов и папского легата принёс обеты перед образом львовской Богоматери и торжественно провозгласил Деву Марию Королевой Польской Короны. Король поклялся во всех сферах своей деятельности по управлению страной руководствоваться заповедями Сына Божьего Иисуса Христа и отдать Польшу под опеку Пресвятой Богородицы. Вслед за королем присягнули все сенаторы и польская шляхта. Сегодня польская власть такой присяги не давала. Власть просто сидела, как водится у католиков, во время праздничной мессы и хором со всеми присутствующими повторила текст Акта.

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Матф.6:24). 

Идея интронизации во многом спорна. Об этом говорили и многие участники процесса подготовки окончательного документа. Ведь, если оглашать Иисуса Христа Королем всея Польши, то необходимо вписать его в число королей земли польской, а Его «царство не от мира сего». Поэтому основной смысл данного торжества и самого Акта Принятия Христа, как Короля и Господа заключался в принятии в сердце каждого поляка Его господства над собой, над семьями, над народом, стремление доверить и подчинить Ему свою жизнь. Написание такого Акта – это только начало тяжелой работы каждого над собой, над своими грехами, по строительству истинно христианского жития. 

В Святыни Божьего Милосердия под Краковом раздавался призыв к другим народам присоединиться к присяге польского народа, дабы укрепить, а в наше время уже актуально, и сохранить веру во Иисуса Христа истинного Бога и Спасителя.

по материалам аналитического центра Катехон

Об источнике богатства

Отправлено 19 дек. 2016 г., 9:38 пользователем Sergey Ivanov   [ обновлено 19 дек. 2016 г., 9:41 ]

Для человека источником всякого богатства является Бог. Все из Него (Рим. 11:36). Общение человека с Богом есть тайна, в которой происходит соединение человеческой свободы с волей Божией. Человеку стало свойственно воспринимать волю Творца как строгое судебное предписание, забывая, что воля Божия всегда «благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Господь ожидает от свободного человека преобразования обновленного ума. Даже когда человек идет наперекор воле Божьей, он находится во власти торжествующего Божьего всемогущества. Нарушение ее не отменяет Божественного замысла о человеке. Воля Божия неизменна.

Нарушая волю Создателя, человек оказывает воздействие на внутреннее состояние своей личности последствиями своего нарушения.

Бог, ожидая следованию Своей воле, таинственно помогает воле человека, даруя ему благодать. 

  1. Богатство и бедность человека – от Бога. Люди пользуются этими благами временно, как управляющие 

Богатым стал человек или обеднел — все по промыслу Божьему. Суетен человек в делах, но плод дела зависит от воли Божьей: ибо легко в очах Господа скоро и внезапно обогатить бедного. Благословение Господа — награда благочестивого, и в скором времени процветает он благословением Его (1 Цар. 2:7). 

Сегодня богат, а завтра беден. Что же может быть ненадежнее богатства? Ниже уповати на богатство погибающее (1Тим. 6:17). Святитель Иоанн Златоуст наставляет: «Для того Он и самое обладание богатством сделал ненадежным, чтобы и чрез это самое ослабить безумную страсть к нему»1

Не человеку принадлежит этот мир. Господня земля и что наполняет ее, — поет псалмопевец (Пс. 23:1). Все по благодати Бога, сам же человек ничего доброго приобрести не может: спешит к богатству завистливый человек и не думает, что нищета постигнет его (Пр. 28:22). 

Труд заповедан как средство, но богатство — от Господа. Иной делается богатым от осмотрительности и бережливости своей, и это часть награды его. Но кто скажет: я нашел покой и теперь наслаждаюсь моими благами? Не знает он, сколько пройдет времени до того, когда он оставит их другим и умрет (Лк. 12:20). По смерти человек ничего материального с собой забрать не может. За данные Богом «в долг» дары потребуют от получившего строгого отчета на Суде. Господь дарует блага людям, чтобы они могли прокормиться и помочь нуждающимся. Воля Божия – это благой дар, достигаемый в единстве, согласии и взаимодействии воли человеческой с волей Божией: даяние Господа предоставлено благочестивым, и благоволение его будет благопоспешно для них вовек (Сир. 11:15).

Все материальное — собственность Бога, и человек лишь управитель, верный или неверный (Лк. 16:1-15). Имущественное положение человека само по себе не является свидетельством угодности или неугодности Богу. Праведность жизни человека проявляется в использовании дарованного богатства, согласно с волей Божией, в дарении и жертвенной помощи ближнему, но не в приобретении и обладании: и чтобы ты не сказал в сердце твоем: «моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие» (Вт. 8:17).

  1. Порою дается богатство в испытание, порою для помощи другим 

Богу угодно богатство для Его прославления. «Бог дал тебе богатство, с тем чтобы ты им купил небо», — напоминает свт. Иоанн Златоуст. Благополучие дается для попечения о неимущих, испытания хороших людей и назидания дурным: ибо нищие всегда будут среди земли [твоей]; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей (Вт. 15:11). 

Бог дает благость богатства и грешнику, но берет покой дома его, здоровье его, чтобы в будущем пользовалось богатство в промышлении Господа. Губительно не само по себе имущество или золото, но сердечное пристрастие к ним владеющих, а также более широкая доступность мирских и греховных наслаждений. 

Бедность посылается людям Богом точно так же, как болезнь и другие страдания, — для смирения, чтобы предостеречь их от большего падения. Но не всякая бедность спасительна и угодна Богу: зла бедность в устах нечестивого (Сир. 13:30). Бедность не спасает душу человека сама по себе.

  1. И может даровать Господь милость Свою наследникам праведника до тысячи родов

Может наполниться чаша дома за праведные дела отцов, если пребывают ныне живущие в любви и гармонии между собой, грехами новыми не отторгая благость Бога: ибо Я Господь, Бог твой… творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Вт. 5:10). Родители, ведя домостроительство в страхе Божием, способствуют пребыванию Божией благодати и на детях своих.

Святые отцы придают огромное значение воспитанию детей в духе христианства, ставя это дело мирянина в прямую связь с его собственным спасением. Святитель Иоанн Златоуст указывает, что получившие надлежащее воспитание и наставленные в добродетели дети являются основанием спасения родителей2. Родительский подвиг особой силы и тяжести – вымолить своих детей, отпавших от веры и ведущих греховную жизнь. Так по бесчисленным молитвам своей матери блаженный Августин, ведя от юности крайне распущенную и греховную жизнь, резко изменился и последующие годы трудился на благо Церкви. «Плакала-плакала, молилась-молилась! И вымолила, и выплакала, что Августин опомнился – и стал, как следует быть» - пишет святитель Феофан Затворник3.

Лаконично высказывается преподобный Порфирий Кавсокаливит: святость родителей спасает их детей4.

  1. Устремление к материальному богатству бессмысленно и губит душу человека

Суть различия в богатстве земном у людей есть следствие первородного греха. Богатство происходит из неравенства, а следовательно, из несправедливости. Первогрехом человечество было поражено смертью, и устремление к накоплению богатств вызвано боязнью смерти, поиском мнимого и временного пути спасения, - размышляет святитель Иоанн Златоуст5. Человек не желает полагаться на промысл Божий о себе, не верует в любовь Божию и создает защитный запас путем, как понимает.

Ни богатство, ни бедность не составляют сами по себе зла. Они делаются оба таковыми по воле пользующихся ими: нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым — тому нечисто (Рим. 14:14). Время жизни человека ограничено, и сама жизнь дана человеку не для перераспределения созданного Творцом, а для цели спасения души, исцеления от болезней греха. Человеку предназначено следовать от Образа к Подобию Господа. Устремляясь же силами души к накоплению богатства материального, человек вынужден нарушать заповеди и уклоняться от основной Цели: никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6:24).

Свойство богатства — текучесть; постоянно утекая из рук одного, оно переходит к другому, третьему: ложится спать богачом и таким не встанет; открывает глаза свои, и он уже не тот (Иов 27:19). «Скорее можешь удержать воду, сжатую в руке, нежели надолго сохранить у себя богатство», — назидает святитель Василий Великий6. Прожить жизнь впустую и бессмысленно, не имея понятия, для чего жил, — таков удел человека, всю жизнь растратившего на устремление к богатству материальному. Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца, — учит нас царь Давид (Пс. 61:11). Человеку следует избегать изобилия, корысть порождает злобу и многозаботливость.

Устремление сердца к накоплению предполагает долгую старость и страх о невозможности прокормить себя в конце жизни. Земной путь представляется человеку, подчиненному суете и, практически, вечным. Но жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лук. 12:15). Господь в любой момент может оборвать земной путь человека… кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет (Лк. 12:16–21). Трата ограниченного времени жизни для накопления богатства земного делает человека бесполезным для Бога: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16:24). Корыстные мотивы не могут вдохновить ни на высокое творчество, ни на общественно необходимый труд, потому что  требуют жертву. В грехе сребролюбия есть одновременно фактическое отвержение веры в Бога, любви к людям и пристрастие к низшим стихиям мира. Человек желает зачастую большего, чем потребно, стремится хорошо пожить, сладко, много есть и пить, предаваться развлечениям и увеселениям, удовлетворять все свои прихоти. Такой человек без прямого Божия вмешательства не способен увидеть свет. Так говорит Бог: знаю твои дела; ты не холоден, ни горяч: о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр. 3:15,16). 

Все материальное, что приобретает человек — тленно, и все благополучие человека может быть ниспровергнуто вмиг. Как пишет святитель Игнатий Брянчанинов, «не волнуйтесь, но в спокойствии духа предавайтесь воле Божией. Бог ведает, что творит, и все, что творит, творит по великой благости Своей, по премудрейшим и неисследимым судьбам Своим. Говорите чаще себе: “Буди воля Божия!” В сию успокоительную и священную мысль да погружается ум Ваш и сердце»7.

Достаток и богатство были у праведных Авраама, Ноя и Давида. Они были приложением к их жизни, но не целью. Бог сказал Аврааму «ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1). И был Авраам совершенен, хоть и «очень богат скотом, и серебром, и золотом» (Быт.13:2), потому как к богатству не пристрастен. Обладая богатством в доме, хранил нестяжание в душе, довольствуясь необходимым.

Богат не тот, кто приобрел много, но тот, кто много раздал, — учит святитель Иоанн Златоуст8.

  1. Правильным средством приобретения благ материальных является труд. Праздность — это зло

Во спасение человека Творец промыслительно заповедал Адаму в поте лица добывать потребное для жизни телесной (Быт. 3:19). Именно трудом заботливым приобретаются блага: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2 Фес. 3:10). Для исполнения человеком заповеди труда дарованы каждому свои таланты. Силы и способности – не собственность человека, а даны ему Творцом для выполнения призвания на земле. Кому много даровано, с того много и спросится. Талант — это, прежде всего, обязанность (Мф. 25:14–30). В человека вложен природный разум, который учит стремиться к доброму, а удалять от себя вредное. Богом назначен опытный путь человеку, чтобы оправдаться, искупить и спасти свою душу. 

Труд обязателен для человека, но не просто труд, а труд со смирением. Именно смирение является необходимым свойством, приобретаемым человеком для спасения души, ибо сам по себе труд суетен и не вменяется ни во что9. Там, где нет любви и смирения, нет и пользы от труда. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него (1Тим. 6:7). Труд благословен, когда он являет собой соработничество Господу и способствует исполнению Его замысла о мире и человеке. «Бог дал тебе руки не для того, чтобы ты принимал от других, а чтобы трудился и сам давал нуждающимся»10, — наставляет святитель Иоанн Златоуст. 

Даже если труд не увенчался ожидаемым результатом, то эта внешняя неудача, этот провал оборачивается полезным плодом. Неудачи остужают, приводят в нормальное состояние, отрезвляя от искушений и гордыни. Поэтому делами суетными человек ничего не зарабатывает для души, и не делам бывает награда, а рождающемуся от них смирению. «И если не будет такового — напрасны и добродетели и труд», — учит преподобный Исаак Сирин11.

В труде человек приобретает значение, от праздности же множатся пороки. Трудом должна быть наполнена его жизнь, а не в сравнении себя с другими: не удивляйся делам грешника, веруй Господу и пребывай в труде твоем (Пр. 23:17). Человек, как соработник Бога, всегда получит оплату за свои усилия: трудящийся достоин награды за труды свои (Лк. 10:7). Без труда теряет человек вкус жизни. «Делай какую-нибудь работу, — помогает блаженный Иероним, — чтобы дьявол всегда находил тебя занятым»12. «Ежедневное пропитание приобретай не припрятанными деньгами, но собственным трудом», — наставляет преподобный Иоанн Кассиан13

В трудовые отношение между человеком и природой, по воле Бога, привходит освящающая их благодать Святого Духа.

И человек получает необходимое для себя. Жизнь без занятия трудом скучна и безрадостна. Известный ученый Блез Паскаль на этот счет иронизировал: «Когда солдат или работник жалуются на свой труд, оставьте их без всякого дела»14.

Святитель Филарет Московский († 1867) указывал на беспочвенность страха богатых за обнищание мира, если бы всех охватил дух нестяжания. Богатство мира столь велико, что раздавая излишек бедным, богатые все равно оставались бы богатыми по причине недостаточности числа нищих. Мир нестяжательный был бы богаче мира любостяжательнаго. Однако рабство людей страстям не дают повода этому произойти, по причине изобилия любостяжательных и богатящихся. Миру больше угрожает растущая алчность, всепожирающая роскошь и изобретательное тунеядство15.

 

1 Свт. Иоанн Златоуст. О статуях. Беседа 2.  http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-o-statujah/
2 Свт. Иоанн Златоуст. Пять слов об Анне. Слово 1. Избранные творения. Беседы на книгу Бытия. В 2 т. Репр. Воспр. Изд. 1898г. (СПб)-М. 1993.Т2. С.783
3 Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Т.8. –М. Правило веры. 2000. Т8. С.225
4 См.: Порфирий Кавсокаливит (†1991). Цветослов советов. http://azbyka.ru/otechnik/Porfirij_Kavsokalivit/tsvetoslov-sovetov
5 См.: Свт. Иоанн Златоуст. О статуях. Беседа 2. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-o-statujah/
6 Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы. Беседы на псалом 61. (См.: http://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/besedy_na_shestodnev/).
7 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Т. 7. Избранные письма. П. 346. http://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/pisma/4#4_346
8 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях.  http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-o-statujah/
9 Преп. Варсануфий  Ответ 274. http://azbyka.ru/otechnik/Varsonofij_Ioann/otvety/274
10 См.: http://www.zarst.ru/e/2808743-kratkie-izrecheniya-svyatyih-ottsov-i-podvizhniko
11 Преп Исаак Сирин. Слово 34. http://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie/34#note191
12 Бл. Иероним. Из письма Рустику. См.: http://azbyka.ru/otechnik/Ieronim_Stridonskij/tvorenija-blazhennogo-ieronima-stridonskogo/
13 Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Послание Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей. Кн. 7. Гл. 18. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kassian_Rimljanin/kastoru/7_18
14 Паскаль Б. Мысли. V: X. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/pask/01.php
15 Свт. Филарет Московский (Дроздов)) Беседа к Братству Николаевского Угрешского Общежительного монастыря. https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/slova/288

по материалам аналитического центра Катехон

Икономия Бога определяет экономику человека

Отправлено 19 дек. 2016 г., 9:37 пользователем Sergey Ivanov   [ обновлено 19 дек. 2016 г., 9:42 ]

Господь промыслом держит все мироздание в равновесии, в каждой части его. Для пребывания в гармонии с миром человеку необходимо в свободном выборе следовать законам, установленным Творцом. Нарушения законов влекут за собой нестроения и разрушения не только самого человека, но и поставленной от него в зависимость твари (см. Рим. 8:20). Человек есть часть органического творения. Богом человеку дан дар управлять, но не властвовать (Быт. 1:28).

Икономия Бога определяет экономику человека. 

Бог-Промыслитель правит миром, сотворив его из ничего. Попечение это непрерывно, неустанно и неизмеримо. Нет ничего случайного или невозможного для Бога, случайностей в жизни нет и быть не может. Господу ведомы не только действия человека, но и его будущие мысли (Пс. 138:4). Каждое обстоятельство в истории и жизни отдельного человека имеет высший духовный смысл и даровано Богом для исполнения вечной цели познания Бога.

У Бога нет забытых людей. От взора Бога не сокрыто ничего — ни великое, ни малое, даже волосы на голове сочтены (Мф. 10:31). Не только новые открытия, изобретения, но и последующее применение их предвидит Творец. Для Господа не являются тайной ни суммы депозитов, ни цели, на которые будут средства направлены, ни результаты замыслов человеческих. Человек не ведает, как будет, — Бог ведает. Провидением Бог видит все до того, как что-либо произойдет явно для человека и для мира. Бог вне времени, оно не существует для Бога, для Него все является свершившимся.

Не Бог пребывает в бытии человека, а человек существует в бытии Бога. Господь правит судьбами с недоступной, неприкосновенной высоты, не зависящей от действий и демонских, и человеческих. Мои мысли — не ваши мысли, не ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис. 55:8,9). Действие Создателя пребывает со своим собственным свойством и значением, каково бы ни было действие человеческое. Так говорит Господь: Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю (Ис. 46:10). Все вершится в полном объеме по Его замыслу и Его плану, доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5:18).

Какой бы план ни задумал человек, Господь определяет его успешность. Первые шаги могут быть попущены по замыслу человека, но впоследствии, ступни его, исполнение и завершение дел будут направлены к исполнению замысла Творца.

По своей икономии Бог направляет историю мира для спасения душ. Промыслом Господь присутствует и действует в среде событий, совершаемых людьми, как тончайший дух, не завися от них и действуя на их судьбы. Дух, наполняющий вселенную и все, что за пределами вселенной, и не объемлемый вселенной.

Мир устроен по закону любви

Разнообразные, столь несхожие между собой, части мира соединил Господь любовью, по закону любви устроен мир и человек: ибо Господь есть любовь (1 Ин. 4:7–8).

«Целый мир, состоящий из разнородных частей, связал Он каким-то неразрывным союзом любви в единое общение и в одну гармонию; так что части, по положению своему весьма удаленные одна от другой, кажутся соединенными посредством симпатии», — помогает нам святитель Василий Великий. 

Все, что созидается без любви, временно и разрушается, как дом, построенный на песке. В любви своей земля отдает сокровища человеку. Возделывая ее с любовью, получает человек богатый урожай. В любви солнце согревает и освещает планету. В любви нет места спорам и насилию. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь;  вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки, – учит Господь (Мф. 22:37–40). В любви человек отдает, не осуждая и прося ничего взамен: любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1Кор. 13:4–7).

Дом, наполненный любовью, способен выстоять в невзгодах. Любовь Божия пребывает везде, и даже во враждебных, казалось бы, человеку событиях: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас (Мф. 5:44). Следуя заповедям, человек не противится спасительной любви Господа. 

Воля человека ограничена им самим. Во всем остальном действует воля Божия

Воля человеческая действует под влиянием двух побуждений: корыстолюбия и любви. Она имеет в себе столько силы, сколько Бог попустил ей иметь, заранее предвидя ее будущее произволение и действие. Человек после падения потерял свободу делать добро — осталась лишь свобода избирать добро, предпочесть добро, желать делать добро (см. Ин. 15:5). Решение человека способно воздействовать на другого лишь с той силою, что полезна душе другого, и ни на йоту более. Большего Господь не попустит. Человек убеждается в невозможности исполнения многих своих замыслов, сталкиваясь с противоположной волей других людей и противных, непреодолимых обстоятельств. Ибо все в мире есть: похоть плоти, похоть очей и гордыня (см. 1 Ин. 2:16), как для одного, так и для другого. В остальном же действует Божия воля. И бесы не могут искушать человека более, чем попустит им Господь, и бесы веруют, но трепещут (см. Иак. 2:19). Если не дóлжно произойти событию, то не быть ему, оно не произойдет. Бог преградит дорогу спешащему, придавит  как давит колесница, нагруженная снопами (Ам. 2:13). Не позволит ему пройти, кругом разорит, положив на путь тьму (Иов 19:8). Все что попытается человек сделать – развеется (Аг. 1:9). Отнимутся силы и возможности творить злое: и у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей (Ам. 2:13,14).

Своим выбором человек приносит пользу или вредит лишь себе. На другого человека его замысел распространится только в полезном, для спасения души другого объеме — и не более. Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его (Пр. 16:9). Это верно и для человека, и для компании, и для государства. Бог не ограничивает свободу выбора, но силу действия определяет Сам — как Творец не только этого человека и народа, но и другого. 

Человек волен принять любое решение, но воплотится в жизнь только определенное Господом, не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам свои (Пр. 19:21). Если неопытному суждено пройти часть пути без преград, все, что может ему помешать, развеется как пар на ветру. Не в искусных решениях причина, а в помощи Всевышнего: ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: «Не бойся, Я помогаю тебе» (Ис. 41:13). Люди отмечают единичные успехи в бизнесе, но забывают множество неудачных дел. И если Господь разрушает, то не дано человеку силой своей восстановить разрушенное: что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится (Иов 12:14).

Человек получает поддержку в делах своих, внимая воле Божией, — поддержку невидимую, но действенную: и мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2:17).

Люди не могут обойтись друг без друга. Никто не может заработать что-либо для себя, не сделав что-либо для другого 

Соединив мир любовью, Господь зависимыми друг от друга соделал части его. Творец пожелал связать свободных людей через потребности, связал работу одного для собственной пользы и работу для пользы других. Не только бедные нуждаются в богатых, но и богатые в бедных, и даже в еще большей степени. Святитель Иоанн Златоуст в трактате «О любви» рассуждал: «Поэтому земледелец сеет не столько, сколько хватило бы для него, а работает на благо многих; и купец готовит не столько, сколько достаточно было для него одного, но и для многих других… Ибо раз люди не в состоянии работать на благо ближнего иначе как по принуждению, то Бог не допускает прийти к собственной выгоде иначе как пройдя по пути принесения пользы другим». 

Любовь воссоздает, сближает и соединяет людей. Не имея в себе должной любви, удерживаются люди потребностями, чтобы посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получали приращение для созидания самого себя в любви (Еф. 4:16).

Наши души зависимы от Творца, и кто способен принять в себя любви больше, принимает от Духа больше, а который меньше, тому меньше. Так производится возвращение каждого к целому, через любовь, даруемую Духом. Но каждый принимает ее по собственному согласию с волей Божией. Так устроено, если люди не связаны между собой любовью. 

Завершая рассуждения этой статьи, отметим важные положения, которые раскрываются человеку из Священного Писания и Священного Предания: 

  1. Икономия Бога определяет экономику человека. 
  2. Мир устроен по закону любви
  3. Воля человека ограничена им самим. Во всем остальном действует воля Божия
  4. Люди не могут обойтись друг без друга. Никто не может заработать что-либо для себя, не сделав что-либо для другого 

Далее будут освещены слова о богатстве мира сего, влиянии его на человека и близких ему людей, об экономических понятиях как цена, труд, экономические теории. Шаг за шагом открывая для себя мир, сотворенный Богом, открытый нам Священным Писанием и Священным Преданием.

по материалам аналитического центра Катехон


1-10 of 27