哲道行者


李天命的人生哲學

扉句

釐清、辨理、探索可能性﹐
思考之門盡在此。

思方學展示思考之道﹐開啟智境。
天人學默示不思考之道﹐成就慧境。

思考之道解結﹐
不思考之道斬結。

大智善解憂,
大慧善忘憂。

名成利就但不快樂、精神焦慮心靈空虛 大有可能。
智慧逍遙但不快樂、精神焦慮心靈空虛 沒有可能。
智慧之路超越名利之途

大智大慧者絕無煩惱﹐因為大智大慧能盡除一切煩惱—這是幻想。
煩惱是無法盡除的,煩惱是生命本身的一種成分﹐不
太煩惱就OK。

智慧逍遙者,很OK者也。

死心眼的人硬是要跟自己過不去。
一班一百個人﹐只有一個第一﹐其餘九十九個都要自卑
嗎?

小心眼的人常常為了一些無關人生目標的瑣事而煩惱,
聽到不相干的人說他的壞話也不開心。其實,不相干的人不
喜歡我們﹐沒有什麼大不了。我們到酒樓吃海鮮﹐魚蝦蟹有
知的話,也不會喜歡我們的。下次再碰到不相干的人說你的
壞話時﹐何妨視之為「人生旅途上的魚蝦蟹」?

試設想你是《史記》作者司馬遷﹐在遭受官刑的前夕︰
如果你最擔心的是被魚蝦蟹訕笑,那麼你是一個虛榮心
很重的人。
如果你最擔心的是性無能,那麼你是一個很實際的人。
如果你最擔心的是自己的至愛將被剝奪人權,那麼你是
情聖。
如果你最擔心的是《史記》能否出版,那麼你是一個大
學教授。
如果你最擔心的是日後祼跑有失美觀,那麼你是一個行
為藝術家。
如果你什麼都不擔心﹐那麼你很可能本未就是性無能。

不論第一第九智愚美醜﹐
不論名成利就還是一無所有﹐
我們永遠都是自己人生故事裹的
主角、中心、第一身。

自己是第一身,但不是第一重要﹔
所至愛者才是第一重要。

在這個世界上﹐每個人都是生死長夜裹的一閃微光﹐
瞬間明滅﹔每個人都是飄搖無定的一片雪花﹐轉眼溶化;
每個人都是時間暴流中的一葉孤舟,每分每秒都在衝向那
個神秘的花萼—那圈死亡的漩渦。
只有真切覺察到人類的這個處境﹐才能真切體會到人
類在天地間是多麼脆弱無助。唯一能夠「降伏」這件事
的﹐就是在終極樂觀的基礎上擁有情感關係︰友情、親
情、愛情—在茫茫宇宙間靈魂相依……

深情者,即使獨行﹐仍是同行。

情傷之所以傷﹐因看不透人性。
情傷之所以傷,因看透了人性。
善不思者,在透與不透之間。
善不思者﹐善忘不傷

大情悲憫眾生﹐
大情撫平愛情的傷痛。

放下自己,悲憫眾生﹐不去追求個人的解脫﹐
這樣你就解脫了。

物件可毀﹐事件不毀。
花會凋謝,「此花曾經綻放」這個事件永不凋謝。

人生是一段過程,人生過程完成了一串事件
人生的價值就繫於這些事件﹐這些事件無論
多麼卑微﹐全都構成宇宙總體的一個
永恆的組成部分﹐堪稱「宇恆組件」﹐
連上帝也無法拆除。

活過﹐愛過﹐青春過……
不枉此生﹐藏於永恆。

生命的意義,
開始於發現自己﹐肯定自己(九一妙心)﹔
豐沃於遇上別人﹐珍愛別人(情愛宗教);
累積於事件恆在,過程恆在﹙事恆角度)﹔
完成於信托宇宙﹐回歸宇宙﹙神秘樂觀)o

神秘樂觀,生死如一;
敬天憫人﹐情深義重﹔
物來善應,不動如虛空
心靈金剛也。

分散了的靈魂﹐
必在愛中重合。


借序﹕思考之道與生死之道
—從腦裝備到心裝備

學究的煩瑣迂論﹐乃至學混的迷昧胡謅,充斥了哲學
這棟古樓。
對我來說﹐最根本、最切實、最重大的思想性問題只
有三個︰
(1)如何思考得確當靈銳?
(2)如何生存得愉快而有意義?
(3)如何可以面對死亡而不失寧定安然?
且稱此為「思、生、死」三題。第一題思考思之道﹐第二
題思考生之道﹐第三題思考死之道。
茲將探索思考之道的學問名為「思方學」(思考方法
學),將探索生死之道的學問名為「天人學」(宇宙人生
觀)﹐將探索思考之道和生死之道的學問統名為「哲
道」。

 

序二﹕思考之道與不思考之道
—從發現白己到回歸宇宙
1
思想的迷惘,困擾人。
生存的苦惱﹐折磨人。
死亡的陰影﹐威脅人。
本書內容環繞看思考之道與生死之道而展開,在「思、
生、死」的主題公園裹漫步逍遙。
2
善於思、善於生、善於死﹐關鍵繫於思考之道和不思考
之道
不思考之道建基於思考之道﹐不擅長思考不等於擅長不
思考。
世人的煩惱﹐包括情傷、失眠、憂老畏死、無事焦慮﹐
每每出於欠缺不思考的能力。
3
思方學展示思考之道,天人學默示不思考之道。
思考之道解結﹐不思考之道斬結。
當遇到超出思維極限的思想死結時﹐要把它拋到腦後而
不要被它不斷地困擾;當遇到超出能力極限的人生死結時,
要把它拋到身後而不要被它放肆地折磨。
4
擅長思考使人成為萬物之靈,擅長不思考使人接近神
靈。
智者中的智者﹐具最上智的大智慧者﹐以思考之道解決
問題﹐以不思考之道解散問題。
‧5‧
生命是要來生活的,不是要來「出問題」的。
‧6‧
生命的意義﹐開始於發現自己﹐肯定自己(九-妙心);
豐沃於遇上別人,珍愛別人(情愛宗教);累積於事件恆
在﹐過程恆在(事恆角度);完成於信托宇宙﹐回歸宇宙
﹙神秘樂觀︰終極樂觀)。
‧7‧
哲道行者活在當前,回味過去﹐信托終極,不憂明年‧


序幕﹕哲道雙修智與慧

1
真實第一,女性第一。
思考時Truth first﹐不思考時 Lady first
2
佛、道、儒﹐精髓就在無執、自然、誠。
欲窮千里目﹐更上三層樓︰
一、不要執看 也不要執看「不要執看」。
二、順其自然﹐且要包括「順其不自然」
三、誠者說謊也出於誠﹐像死心眼的人連擠暗瘡也死心
眼。


西學的精神層次﹐最高不超乎1,而末能盡透1、2之
妙。


東學的精神層次﹐最高不超乎2,而未能盡透1、2之
妙。
欲盡透1、2之妙者﹐智境與慧境必須兼入。

‧4‧
思方學開啟智境﹐天人學成就慧境。
思方學的功夫生「智思」﹐天人學的功夫長「慧見」。
修智修慧﹐此之謂哲道雙修。
‧5.
哲道雙修的成果之一﹐就是修成兩隻眼﹐一隻眼開一隻
眼閉,一隻眼客觀明透﹐一隻眼視而不見。
客觀明透養智思,視而不見養慧見。
客觀明透就能真實︰不自欺﹐不受心結造成的偏見蒙
蔽,不受虛妄浮淺的潮流牽引﹐一眼就能看出破綻﹐一眼就
能看穿皇帝的新衣。
視而不見則能夠讓眼睛閉得安心︰截斷眾流﹐潛行密用,如愚如魯。
‧6‧
天才過目不忘﹐天人過耳即忘。
‧7‧
名成利就的因素當中﹐只有個人的努力可由自己掌握﹐
先天的條件和後天的運遇都不由自己掌握。一旦以名成利就
為人生成功的標準﹐絕大多數人都注定了是人生的失敗者。
另一方面,任何正常人原則上都能夠掌握智慧逍遙的法
門﹐問題只在於自己肯不肯認真實踐。只要以智慧逍遙為人
生成功的標準,沒有正常人注定是人生的失敗者。
‧8‧
名成利就但不快樂、精神焦慮心靈空虛﹐大有可能。
智慧逍遙但不快樂、精神焦慮心靈空虛,沒有可能。
智慧之路超越名利之途。
9
在人性深層裹,最根深柢固的元素就是情愛和虛榮心。
時興肆無忌憚﹐完全放縱虛榮心﹐結果只會陷入無底深潭
裡,自討苦吃﹔相反的極端則是傳統講的那一套,完全壓抑
虛榮心,結果又會扭曲人性﹐令人變得虛偽矯情,心態不正
常。既智且慧的取向就是「抑縱平衡」︰在壓抑與放縱之間
取得美妙的平衡﹐適度滿足一點小小的虛榮心﹐同時又以遊
戲視之﹐那就最健康。
10
反省己身﹐但不要天天「三省吾身」﹔關心別人﹐但不
要過份﹐也不要八卦﹔欣賞人﹐但不要大過欣賞自己這個
人;重視文化,但不要大鑼大鼓自擂自吹「承擔文化、以東
方文化救世界」;愛惜靈魂,但不要跑到街上硬拉途人來
「愛」、硬要拯救別人的靈魂;多接近大自然,假期多點旅
遊﹐但不要隨處小便;視勝敗乃兵家常事﹐勇於追求﹐也勇
於追求不到,勇於戀愛﹐但不要勇於自戀……那就最健康。
11
與其跳進水裹跟鱷魚搏鬥﹐何如叫鱷魚上岸賽跑?
自己決定是否要參與,自己決定自己人生的遊戲規則﹐

方屬高明。
‧l2‧
做人高明,難能可貴;應世高招,難能但不一定可貴。
應世若有若無最高招﹐做人不鬆不緊最高明。
‧l3‧
智者腦高明,自能保心健﹔慧者心健康﹐自合腦高明。
‧l4‧
大智大慧者絕無煩惱﹐因為大智大慧能盡除一切煩
惱—這是幻想。
煩惱是無法盡除的,煩惱是生命本身的一種成分﹐不太
煩惱就OK。
智慧逍遙者﹐很OK者也。
‧l5‧
大智善解憂﹐大慧善忘憂。


其一:智

(A)死心眼
1
所求不智﹐萬苦之源。小心死心眼。
2
不死心眼即解脫。
3
心魔不知侮﹐死心眼有時知侮卻依然死心眼。

4
死心眼的人硬是要跟自己過不去。
一班一百個人,只有一個第一﹐其餘九十九個都要自卑
嗎?
5
自己的材料適宜劍擊而不適宜拳擊時,那就不要因為拳
擊流行而硬要去玩拳擊
‧6‧
所謂不應逃避問題﹐其實要按情況而定。我們不應逃避
那些不能逃避的問題﹔至於能夠逃避的問題,為什麼不逃
避?
‧7‧
人世間根本沒有可解一切煩惱的萬靈解憂良方。有一種
自尋煩惱的人﹐患了「哲學死心眼症」,終生追尋那根本不
存在的萬靈解憂良方,這恰恰造成了他們最深層的煩惱。
‧8‧
人生在世﹐方少青時﹐忌頹,忌懶﹔當中年時,忌妄,
忌貪;及其老也﹐忌呆﹐忌忌。
人生在世﹐不論何時﹐忌死心眼。

 

(B)小心眼
1
別人對他九次好﹐只有一次不好﹐小心眼就只會記住那
次的不好﹐而忘掉那九次的好。
如果連那次的「不好」其實也算不上不好﹐那麼這種小
心眼就達到了自己的終極形態︰瞎心眼。
2
瞎心眼對自己不乏同情的了解﹐對別人缺乏同情的了
解﹐對一切都沒有如實的了解。
3
看事情要全面﹐勿片面。憎惡別人﹐每每是由於看不到
別人的優點。自卑﹐往往是由於看不到自己的優點。
總是看不到自己有優點的人﹐起碼有「老實」的優點。
‧4‧
妒忌心使人寧可接受不相識的人成功,而不能忍受朋友
兄弟姐妹鄰人成功。
‧5‧
妒忌別人就如同被所妒忌的人支配了﹐自己開不開心要
受制於人,何其可悲。
‧6。
妒忌是一種非自願性的善舉。
當我們知道別人妒忌我們的時候﹐我們有時會有一份惡
意的快感。別人一旦知道因妒忌我們而給我們帶來一份惡意
的快感時,就會加倍地不開心。當我們知道這點的時候,我
們可能會產生加倍的惡意的快感。
7
理性懷疑基於客觀理據﹐而神經性狐疑源於病態心理。
假設男的剛對女的說了跟前任密友之間什麼事都沒有發
生過﹐但經不起女的一再追問﹐就說所有事情都忘記了,這
個說法即有邏輯漏洞(真的所有事情都忘記了就不能肯定什
麼事都沒有發生過)﹐這時女的懷疑就有客觀理據;但如果
單憑對方眨不眨眼來下判斷,堅稱眨眼顯示說謊﹐不眨眼則
顯示學習過如何說謊,那就是病熊狐疑。
‧8‧
小心眼的人常常為了一些無關人生目標的瑣事而煩惱﹐
聽到不相干的人說他的壞話也不開心。其實﹐不相干的人不
喜歡我們,沒有什麼大不了。我們到酒樓吃海鮮﹐魚蝦蟹有
知的話,也不會喜歡我們的。下次再碰到不相干的人說你的
壞話時,何妨視之為「人生旅途上的魚蝦蟹」?
‧9‧
思想偏狹﹐目光短淺﹐多疑善妒﹐多怨多恨,輕重顛
倒﹐小題大做,瑣事當作天大事—小心眼也。
10
言辭尖刻不等於心思酸刻。言辭尖刻可以只是一種手
段﹐要不要使用﹐按情況而定;能否運用得宜﹐憑功力而
定。心思酸刻卻是小心眼的一型︰視野窄﹐格局小﹐酸怨刻
薄﹐難成大器。
11
大鷹不吃小蟲﹐小器不成大器﹐小心小心眼。

(C)活心眼
1
小心眼可憐﹐死心眼可嘆﹐死板可笑。
2
表面上我們有時會向自己不同意的傳統道德規條妥協,
實際上那只是基於技術性的考慮而作出的假裝妥協。比方在
一個白痴的國度裡﹐有些規條你認為是荒謬的,但如果不遵
守就會被白痴群皎死,這時基於技術性的考慮,你或會表現
得遵守那些白痴規條。這就是我所講的「明智假裝原則」。
3
做人不鬆不緊最高明﹐就像用手去抓蟑螂—不可太
輕﹐否則蟑螂會跑掉;也不可大重,否則蟑螂會出漿。
‧4‧
「如何分辨太輕太重﹖尺度在哪裡?」
死板的人﹐連剪腳趾甲也要首先用尺量度一下。
‧5‧
幽默的人不死板﹐幽默的人不死心眼,幽默能夠化解妒
恨怨毒﹐沒有幽默感的人容易中毒。
‧6‧
幽默的境界是一種無敵的境界。
無敵有兩種形態︰譬如別人示範關刀舞了三百招,你招
招盡破﹐這是其中一種形態﹔但如果你能夠站得遠遠的﹐到
最後「咭」的一聲笑﹐對方就整個人委頓在地﹐那就是無敵
的另一種形態。
(想攻破一部二千頁論「生命/修行/開悟」之類的學
究式磚頭厚書﹐一個辦法就是也寫一本二千頁的磚頭書去
逐點駁斥﹐但更好的辦法卻是什麼也不寫,只是「咭」的一
聲笑,讓對方整個臃腫煩瑣的人生哲學大系統在這一笑之下
崩潰。)
。7。
東方傳統的掌權者似乎沒有什麼幽默感﹐東方傳統的知
識分子亦然……放鬆一點才能保持明視距離﹐有助於看世事
看得清﹐看得透,才能作為時代的眼睛。
‧8‧
幽默的根柢在灑脫的心思。
9
心思灑脫不迂腐﹐能自作主宰,自定得失﹐化失為得﹐
則可無入而不自得矣。
10
預設就是視為當然的假設。縣官下令「帶犯人上來﹐先
打五十大板再說」﹐未經審訊就已認定被告有罪,那就含有
不當預設。

人們的喜怒哀樂,常常繫於他們的價值預設(例如「名
成利就等於成功」),平時習焉不察﹐視為理所當然。若對
預設有警覺性,懂得反省﹐一旦發現所抱的價值預設原來是
不妥當的﹐或是不適合自己的,因而拒絕接受﹐不再抱持﹐
那就能夠從根本上消除許多原有的煩惱。
11
依自己的思想性情和條件處境來設定目標﹐依自己的目
標來衡量成功﹐這樣的成功才是對自己真正有意義的成功

(D)機器態度
1
機器態度通往智境。這種態度的本質就是(比喻言
之)︰像電腦那樣理性、冷靜、客觀﹐不受主觀情緒干擾﹐
不受自欺心結纏縛﹐簡言之就是︰真實。
2
活心眼靈﹐機器態度銳。
機器態度理性、客觀、真實—明察秋毫﹐實事求是﹐
不頑固偏執—乃活心眼的根基。
‧3‧
小孩子常活在自己幻構出來的主觀世界裹﹐與客觀世界
脫節。接受事責是成長階段中的痛苦過程,但只有這樣(接
受事責),一個人才能擁有真實的心境﹐或真實的思維態
度。

‧4‧
「真實」極其重要。有的人思路混亂﹐頭腦愚蒙﹐卻並
非先天如此,並非上天虧待他,這種人即使學了思考方法,
碰到實際問題時,仍會冒出種種愚蠢的想法,箇中癥結就在
於不真實﹐一大叢糾纏不清的心結扭曲了心眼。
‧5‧
心鏡平則客觀,心鏡淨則明透。
6
我怕癢,不過很能忍痛。牙痛到束手無策時﹐我會將心
一橫,放棄﹐當自己不是牙痛者 而是一個純粹的意識—
一副精神機器—從體內跳了出來,冷靜觀察一下牙痛︰
「看你怎麼個痛法。」
7
大都市裡神經衰弱的人非常多﹐發覺自己神經衰弱時不
用怕。大家都如此。
8
承認事實﹐有益於心理健康。承認變態,有助於消除變
態。
‧9‧
人並不是一種時刻不停發光的生物﹐能夠有時發出一點
「人性的光輝」﹐就已經算很不錯的了。這個想法我稱之為
寬鬆原則﹐或戲稱之篇「有時發光主義」。
10
倘若不容許有一刻鬆懈﹐不放過偶有一點「墮落」,結
果不是變得虛偽就是變得瘋狂。
11
人世間恐怕並無一勞永逸的超拔。墮陷﹐躍起,再墮
陷﹐再躍起……這也許就是人生。
‧12‧
人的靈魂要強﹐
接受人的脆弱。
‧l3‧
機器態度無所謂氣量﹐無所謂包容﹐無所謂忍。
機器態度超越。
‧l4‧
我預測﹐不預期。

 

其二: 慧

1
夜越暗﹐星越亮。
2
智境繫於思考之道﹐慧境繫於不思考之道。
‧3‧
大智靈銳︰圓通鷹察﹐深不可測。
大慧淡永︰我念輕﹐樂天安命。
‧4‧
我念重者怕死,我念輕者藏勇。
‧5‧
遇事驚惶﹐臨危荒張﹐進退失據﹐舉止失措,醜也。
神淡氣斂﹐虛空不動﹐動如脫兔﹐關頭現勇,美也—
生命風姿之至也。
‧6‧
樂天安命者﹐心性慧厚﹐自蘊本真,物來順應,自然契
天。

‧7‧
天才是上天造出來的﹐凡人是父母生出來的﹐自大狂是
自己脹出來的。
自大狂我念重﹐不安於命。
8
自戀狂我念重﹐不懂得欣賞別人,並非因為別人不值得
欣賞,而是因為別人不是他。
9
自我中心的人我念重,這種人最大的美德就是不說別人
的閑話﹐他們只說「我……我……我……」。
10
看一班自我中心的人「交談」是最有趣的﹐每個人都只
談自己﹐跟對看鏡子說話沒有分別。
11
自視高又自我中心﹐要求別人特多注目。
自視低又自我中心﹐渴求別人特多關心。
12
言必「我我我」或「他他他」﹐不是自我中心就是諸事
八卦
13
當自大狂表示自己是為上帝服務、為民主獻身 為文化
傳燈、為了拯救世人的靈魂……的時候﹐其心態可以這樣表
達:
「我為上帝服務」,「我為民主獻身」,「我為文化傳燈」,
「我為了拯救世人的靈魂」……
‧l4‧
妄人需要自我膨脹﹐因烏他們太過渺小。
15
自大狂以為﹐如果他沒有出生﹐全世界的人便都會感到
震驚。其實只要細心想想﹐就會發覺我們並沒有任何天經地
義的理田來到這個世上的。如果你的爸爸是蟑螂,而且你的
媽媽也是蟑螂﹐那麼你頂多是一隻比較聰明的蟑螂吧了。
‧l6‧
有些小孩子很小的時候就已經會對看鏡子說︰「靚靚﹐
靚靚。」這就是自戀浪漫史的序幕了。
‧l7‧
過份反省往往是自戀狂或自我中心的表現。這種人每多
特別痛苦﹐因為他們整天注視自己的痛苦。
‧l8‧
最簡單的解惱方法就是去看星。
19
一個人如果身處大自然中而仍然覺得煩惱﹐那很可能是
因為並沒有真的處於大自然中—只是身在大自然而心不
在‧
‧20‧
虛榮心推動人不停追逐未來的成功﹐而忽略了當下。問
題是:除了當下﹐你還能夠在什麼時間當中生存?

‧2l‧
淡永的人舉止自然,如行雲流水﹐因為隨和、隨緣、不
貪、不熱衷追逐、不怨天尤人。淡永的人人人喜歡。
22
怨天尤人者感到憤憤不平﹐因為沒有別人喜歡他;其實
十分公平﹐因為他根本不值得別人喜歡。
‧23‧
怨天尤人諸事挑剔者,對己無所要求(品格上)﹐對
人—甚至對天—卻多所要求(各方面)。
‧24‧
那些終曰怨天尤人、認為全世界都欠了他的人﹐注定不
會快樂。究竟世界欠了他什麼呢?
25
怨氣傷己 毒氣傷敵﹐毒屁傷朋。
26
寒微難處﹐名利更難處。
名氣、財富、權位,容易令人亢奮、變臉、現形。
名利之來﹐木石不覺其事﹐矯情者稱不覺其事﹐高手若
無其事 淡永的人不多覺其事。
27
心性慧厚自然契天的人﹐心底無機,心中有敬。
心中無敬的人﹐不懂得何謂偉大。

‧28‧
我念重的人妒心重﹐不能接受別人偉大。
29
樂天安命的人﹐即使遭逢不幸﹐也不會認為世界就是醜
惡的。
有的人吃了一點虧就對人類失去信心,酸怨憤世﹐認為
世界就是醜惡的。其實抱看這種態度才最吃虧。
‧30‧
在青春中看見世界真是美好﹐是可貴的。
在遲暮中看見世界真是美好,是難能可貴的。
洞悉人性的最深險處,洞透人世的最陰暗面,而仍然能
夠看見世界真是美好﹐是極度難能可貴的。
31
貼在牆上﹐搬遷之後仍然貼在牆上,紙變黃了依然貼在
牆上﹐曰︰
妙目見美,老眼昏花仍能見美,縱使盲了依然能夠「看
見」世界真是美好﹐如此樂天而安命、忘我而見美﹐即入大
慧之境。
‧32‧
入大慧境﹐就是如此艱難﹐就是如此簡易。

 


其五─情

□︰單戀可能是傻的。
■︰不﹐單戀最幸福—你自己一個人
擁有全部的愛。—《破惘》

(A)第一輯
深切思念所深切思念的﹐
無法思念不配被思念的,
愛情天才也。
1
每個自我需要別的自我,
最不可愛的自我就是只愛自己的自我。
‧2‧
俗愛易逝﹐真愛以情義為基。
3
俗愛單單側重愛欲感覺。
愛欲感覺雖好﹐但非愛的靈魂。
愛欲感覺可以偶然而來﹐像熱風偶然吹來。
愛欲感覺可以突然而去,像雲彩突然散去。

愛欲散去可以像單程路﹐不能U-TURN
‧4‧
有愛無情,愛非真愛。有情無義﹐情非真情。
在中文裹,情與義並稱而合成「情義」一詞﹐真有意
思。
‧5‧
有智無情者白活,有情無智者亂活。
有腦無心者不解情,有心無腦者浪費情。
‧6‧
情緒型易變,理性型穩定。
只要是船,都會心向可安歇的港口。
7
只要知道異性有些心思不是你所能夠了解的,知道這一
點就已經是一種非常受用的了解了。
8
女性直屬宇宙的本體﹐男性只是分裂出來的碎片。
‧9‧
男性是動物﹐女性是另一種。
10
愛情問題沒有普遍適用的解決方法﹐只有按情況而定的
技術性處理。
11
明追暗追視乎形勢,即使白追也一笑置之﹐遲早必中。

12
漂亮不等於有吸引力。
與其怨天尤人自暴自棄,何如自我增值提升條件?吸引
力取決於下列條件的總和︰
(1)樣貌,
(2)神態﹐
(3)氣度﹐
(4)體格,
(5)性情,
(6)思想,
(7)才智﹐
(8)學識﹐
(9)成就﹐
(l0)無形魅力。
‧l3‧
無形魅力﹐確有其事,且為最後希望之所寄。
‧l4‧
有些東西是不能要求的︰縱使得到所求﹐也得不到所
求﹐因為「要求」已殺死了「所求」。
‧l5‧
最頑執的渴求即最深層的暴露。
‧l6‧
人人都認為自己對,但顯然並非人人都對,這就是主觀
與客觀的分別‧
愛生於主觀﹐成於客觀﹐毀於主觀與客觀衝突。
‧l7‧
從牛頭開始的思想﹐一旦鑽入牛角,到了尖處便瘋。
從牛頭開始的愛情﹐一旦鑽入牛角,到了尖處便完。
18
只顧自己的感受而走到了路的盡頭﹐大異於
顧及別人的感受而走到了路的盡頭。
能做的都已做了﹐此之謂盡。
19
根據聖經﹐人死也能復生。
根據觀察﹐心死不能復生
20
菩薩願與難相處的人相處,
慧者能與難相處的人相處﹐
智者亦能﹐但避之則吉。
‧2l‧
無痛分手,互相鄙夷最順暢﹐輕蔑滅情傷。
22
牽掛你,關心你的安危,甘願為你辛勞,因你高興而為
你高興﹐不會因你潦倒而態度有所改變—母愛與真愛的共
通點也。

 


(B)第二輯
情傷之所以傷﹐因看不透人性。
情傷之所以傷﹐因看透了人性。
善不思者,在透與不透之間。
善不思者﹐善忘不傷。
1
自以為是,愚之天性,愛之天敵。
‧2‧
戀人相處,矜持者不願擺明說自己不開心﹐認為要自己
說出來會損自尊心、不是味兒、沒有意思,但又不能表現得
「絕」無其事,因為這麼一來對方就不會覺察到「原來你不
開心」。這時候就要沿看一條微妙的界線,隱隱約約﹐在若
有若無之間表現得「若」無其事﹐讓對方嗅到一些蛛絲馬跡
……在這個遊戲中必須緊記的是﹕適可而止。
‧3‧
所有美德在情愛方面全都有益﹐
所有劣性在情愛方面全都有害。
4
芸芸聚生﹐情到濃時情轉薄。情變時心恨對方忘恩負
義﹐陋也﹔怒罵對方忘恩負義,鄙也。
5
由愛生恨,愛非真愛,恨是真恨。
愛之欲其生﹐惡之欲其死﹐鄙陋也。

6
狐疑與真愛互相排斥。
‧7‧
天地間最該殺的是戰爭元兇、暴力色魔、變態殺手、殘
害無辜的恐怖分子、宗教慘劇的禍首、虐待動物者。
天地間「討厭度、難頂度」最高的是狂熱宗教推銷員、
頂級自我中心分子、臭氣王﹐以及怨男怨女。
‧8‧
朋友關係出於自願﹐不能含怨。
愛情關係出於自願﹐不能含怨。
9
膚淺的靈魂,聽不懂來自地獄的聲音。
‧l0‧
發現人心可變到不能與言之曰﹐就是發現心靈地獄的深
淵之時。
11
只有最高層次的靈魂,才能了解最深層次的地獄。
只有對心靈地獄有最深刻的洞察﹐才能對心靈天國有最
高度的體會。
‧l2‧
世間確有著魔這回事。魔從外入﹐斯為撞邪;魔即自
心﹐是謂心魔。

‧B‧
心思多而腦容量小﹐終必出怪。
心垢厚而性情薄﹐終必出怪。
‧l4‧
纏聚令愛變冷﹐獨食令愛變酸,心魔令愛變得醜陋可
憎。
15
不能處安樂的人﹐必須在不大安樂的境況裹才能過曰
子﹐一旦可以安樂了就不安樂了﹐覺得無聊、空虛、焦慮﹐
左也不是右也不是﹐要出怪了,生命「出了問題」了。
不能處患難的人﹐必須在不大艱苦的境況裹才能表現正
常﹐一旦事態嚴峻就驚惶失措﹐進退失據﹐面對生死關頭就
更加無事不可為,「大難臨頭我先飛」還要飛得挺有理由﹐
堂皇冠冕。
‧l6‧
不能共安樂的人,名利心重﹐多計算﹐易忘形﹐稍為成
功就變臉
不能共患難的人﹐情義心輕﹐多怨懟﹐善推卸﹐稍遭挫
折就現形。
17
心靈金剛情深義重,生死如一,物來善應﹐不動如虛
空。
心靈金剛既能處安樂﹐又能共安樂;既能處患難,又能
共患難。

‧l8‧
世有不能轉好的皮膚,沒有不能轉壞的皮虜。
世有不能轉好的感情,沒有不能轉壞的感情。
曰積月累﹐無法掉頭,終點觸鼻﹐是謂完蛋。
19
愛的感覺只與對方的外在美成正比者﹐不幸;
愛的感覺兼與對方的內在醜成反比者,大幸
20
虛空不動,大情不傷。
21
以直截了當應對轉彎抹角﹐以心如晴空應對心細如塵﹐
以一默如雷應對不可理喻﹐以不變應萬變,以簡御繁,不是
放逐而是放下,不是收回而是收手﹐把纏綿痴執改為順物自
然,把過份關心改為恰如其份﹐讓高熱降溫,讓該行己路的
自行己路……
這是《情愛寶鑑》的第一章‧
‧22‧
為所愛者而死﹐不難。得遇所愛﹐甚難。相處無磨擦﹐
極難—大概不可能。
但是﹐上天賦予人類這個本質:即使厭食,還是不能沒
有食物;即使厭情﹐還是不能沒有情。
這是《情愛寶鑑》的最後一章。

‧23‧
沒有比我念輕而情義重更偉大的人,
沒有比我念輕而情義重更偉大的愛。
這是《情愛寶鑑》的總結。

核卷


總網篇
﹤天經﹥
序︰哲道三句

哲道三題思生死
哲道雙修智與慧
哲道一指放字訣

上元:思方八諦
思方五環
一基二利
思考三式
語理三害
謬誤四不
創策二格
子矛子盾
賦能進路

下元:天人八諦
九一妙心
情愛宗教
事恆角度
神秘樂觀
天嬰大覺
眠士潛關
思本思限
科神玄接

 

提綱篇
哲道晶粹

思方學至高無上的終極功夫﹐在於靈銳。
天人學至高無上的終極功夫﹐在於紳秘樂觀,萬劫不移。—《從思考到思考之上》

《天經》乃哲道總綱﹐在哲道十四闋中地位居首。其上
元〈思方八諦〉為思方學的總綱﹐其下元〈天人八諦〉為天
人學的總綱。

《天經》的序言只有21個字︰「哲道三題思生死﹐哲道
雙修智與慧﹐哲道一指放字訣。」

〈思方八諦〉內含32個字﹐〈天人八諦〉也內含32個
字﹐總共有64個字。設若一字出現多次仍算作一字﹐那麼
〈思方八諦〉加〈天人八諦〉全部就只有56個字。

簡言之﹐《天經》可以印在書簽或摺卡之類的載體上﹐
而不適合單獨成書。現把《天經》藏在哲道十四闋最主要的
一闋《哲道行者》之中﹐結果完成了一部書就等於完成了哲
道兩闋。一書兩闋﹐樂何如之。
本篇〈哲道晶粹〉匯集了思方學和天人學的精粹結晶﹐
可作為《天經》的扼要闡釋。


統緒 三指歸一

(A)哲道三題思生死
參看〈借序〉與〈序一〉。
(B)哲道雙修智與慧
參看〈序二〉與〈序幕〉。
(C)哲道一指放字訣

世間最可怕的不是外魔而是心魔,最可哀的不是愛情悲
劇而是性格悲劇。性格悲劇的導演﹐正是心魔。
心魔只能自誅,心魔不能代誅﹐心魔來自自我。
自誅心魔,唯一辦法就是放下自我﹐放開自我。
自誅心魔既是世上最艱難的事,又是世上最容易的事,
因為,放下自我放開自我既是世上最艱難的事﹐又是世上最
容易的事。
神魔之間﹐一念之轉。轉念之方﹐一字曰「放」。
1
思考之道,關鍵在放。
不思考之道﹐關鍵在放。
智慧之道,關鍵在放。
思生死三題﹐關鍵在放。

‧2‧
生命緊張,百害叢生。靈魂解結,出路在放。
‧3‧
放下自己﹐放下別人;
放開自己﹐放開別人;
放過自己﹐放過別人;
放生自己﹐放生別人;
放鬆纏縛﹐放脫心枷;
放手、放人、放行、放棄、放懷……
皆謂之放。
‧4‧
所求不智﹐萬苦之源。小心死心眼。
死心眼的主人﹐正是自以為是的自己。
死心眼的剋星﹐則是能夠放下「自以為是的自己」的自
己。
‧5‧
幽默的境界是一種無敵的境界。
幽默的人不死板,幽默的人不死心眼﹐幽默能夠化解妒
恨怨毒﹐沒有幽默感的人容易中毒。
幽默的根柢在灑脫的心思﹐在放。
‧6‧
哲道一指的故事
(一字訣)
話說哲道之門﹐正面寫了一個「放」字,背面也寫了一
個「放」字。
入門之時﹐首先看見的就是門上所寫的「放」字。畢業
出門之時﹐抬頭看見的也是門背上所寫的「放」字。最後依
依不捨,回頭再三﹐只見掌門人揮手向上一指﹐所指的依然
還是門上所寫的那個「放」字。
‧7‧
放逐蔽塞大腦的頑念﹐
放逐折磨心靈的痴執﹐
此之謂放。
8
善於思考的人﹐絕不是整天翻來覆去不能放下的人‧
‧9‧
大智靈銳﹐靈銳須放︰無執無蔽﹐不滯不妄。
大慧淡永﹐淡永須放︰隨緣不貪﹐能捨能忘。
‧l0‧
三歸一指︰思考要放,生命要放﹐死亡要放。
放則超越﹐放則解脫﹐放則安。


上元下:思方訣

思考三式任思方統領
子矛子盾輔批判反省
三害架構建語理分析
四不架構立謬誤剖析
一基二利定思維大器
創策二格窮變新之理
五環系統﹐開思方宗
賦能進路﹐攝萬法源

 


下元上:天人學摘要

引言︰本四諦與增四諦
天人八諦的前四諦構成天人學的大本營﹐可稱馬「天人
本四諦」。天人八諦的後四諦是大本營外的伸展增益﹐可稱
為「天人增四諦」。
天人增四諦待《智劍與天琴》闡述﹐此處淨講天人學的
核心基要—天人本四諦。
一、九一妙心
(A)一如其一
(1)九一主義︰主體自覺
我雖然沒有別人的第一,但是別人也沒有我的第九。
﹙九一主義旨在提點主體自覺︰自覺自己在自己世界中的座標原
點位置,自覺自己的自我唯一性﹐自覺自己的「我性」。)

(2)第一身觀點︰主角意識
不論第一第九智愚美醜﹐不論名成利就還是一無所有﹐
我們永遠都是自己世界中的主體、原點、中心、第一身。
不論第一第九智愚美醜﹐不論名成利就還是一無所有﹐
我們永遠都是自己人生故事裹的主角。
(在電影和小說裹﹐主角不必是—甚至往往不是—名成利就
的人,而且不必是最漂亮最聰明最出眾的人,但依然就是故事的主
角。)
(B)恰如其位
(1)超脫比較
九一妙心的主體自覺、第一身觀點﹐可讓人超脫比較。
自卑必牽涉比較﹐但主體性是不能比較的,第一身的獨
特性是不能比較的。一個人可能比另一個人聰明漂亮﹐但一
個主體不可能比另一個主體「更主體」;一個人可能比另一
個人名成利就得多,但一個第一身不可能比另一個第一身
「更第一身得多」。
簡言之,自卑來自比較,但「我性」恰恰就是超脫比較
的。
一個人的班上位置或工作位置或圈內位置或社會位置或
歷史位置……無論多高﹐總有可能被人超過;一個人的原點
位置卻永不可能被人超過。

(2)不卑不亢
1
只有我才是我的人生故事的主角。縱使上帝能做任何我
所能做的事,牠也始終不能「是」我;縱使上帝是我的人生
故事的編導﹐牠也始終不能是我的人生故事的主角。
(自我中心者容易忽略此理︰縱使我們是別人工作崗位上的領
導﹐我們也不可能是別人人生故事裡的主角;在這方面一個人永不可
能超越另一個人﹐即使別人卑微如蟻。)
‧2‧
九一妙心自覺自己是自己世界裹的中心,
自我中心要自己成為別人世界裹的中心。
‧3‧
在思想層面上,九一妙心能使我們就算在上帝面前也不
會真的自卑﹐同時能使我們就算在卑微如蟻者的面前也不會
真的自大。連面對上帝也不會真的自卑,這是自尊之極;連
面對卑微如蟻者也不會真的自大﹐這是自謙之極。
既不自卑也不自大﹐既臻自尊之極又達自謙之極﹐這樣
的自我﹐可謂恰當之極。
人生煩惱最大最深的根源﹐就在於「自我處理失當」。
九一妙心正是妥善處理自我、有效消解人生苦惱的首要關
鍵。

二、情愛宗教

1
一般教徒特須小心盲目,最需要學思考之道。
情愛教徒特須小心情傷,最需要學不思考之道。
2
情傷之所以傷﹐因看不透人性。
情傷之所以傷﹐因看透了人性。
善不思者,在透與不透之間
善不思者,善忘不傷。
3
深切思念所深切思念的﹐
無法思念不配被思念的﹐
愛情天才也。
(A)情教基理
在公理系統裹,公理是基礎﹐是證明定理的起點,本身
不能再被證明,而是最根本的肯定。在情愛宗教裹,下列
「情教基理」的地位也是如此。

(1)第一基理
自己是第一身﹐但不是第一重要;所至愛者才是第一重
要。

(2)情義基理
真愛以情義為基。
2
生命誠可貴﹐
自由價更高,
若為情義故﹐
一切皆可拋。
3
沒有比我念輕而情義重更偉大的人﹐
沒有比我念輕而情義重更偉大的愛。
(3)圓足基理
1
一朝經歷真愛﹐人生基本圓滿。
‧2‧
情域自足。(見〈點睛篇〉)
(1)形上基理
1
真愛縱然始於外在條件,仍必須成於形上關係。
(外在條件可變﹐形上關係不變。見下︰C‧4)

‧2‧
色即使空情不空﹐
以愛為宗不傳教。
(B)情愛生物
1
許多人渾身不自在,心靈得不到安頓﹐就是因為仍沒有
找到自己的另一半。這正是人這種生物的一種先天的特性。
2
人是情理動物—人是理性動物﹐同時也是情愛動物。
理性是火炬﹐情愛是目的地。
火炬為目的地服務,火炬的價值主要來自目的地。
‧3‧
情愛生物在天地間演化出來了﹐愛情問題也隨即在天地
間湧現出來。
愛情問題沒有普遍適用的解決方法﹐只有按情況而定的
技術性處理。
‧4‧
自以為是﹐愚之天性,愛之天敵。
5
世間沒有醜陋的母愛,頂多只有不懷母愛的自私母親。
世間不乏醜陋的愛情﹐只因不乏自我中心的自私情人。
6
為所愛者而死﹐不難。得遇所愛﹐甚難。相處無磨擦,
極難—大概不可能。
但是﹐上天賦予人類這個本質:即使厭食﹐還是不能沒
有食物﹔即使厭情﹐還是不能沒有情。
‧7‧
危時引刀成一快﹐平時路長兮漫漫,平時比危時更難。
危時捨己﹐平時體諒—情可深深深如許。
(C)情愛精靈
1
愛是最根本的相依為命—情愛精靈在茫茫宇宙間相依
為命。
愛的追求就是要重遇自己另外的部分。
2
在這個世界上,每個人都是生死長夜裡的一閃微光﹐瞬
間明滅;每個人都是瓢搖無定的一片雪花﹐轉眼溶化﹔每個
人都是時間暴流中的一葉孤舟﹐每分每秒都在衝向那個神秘
的花萼—那圈死亡的漩渦。
只有真切覺察到人類的這個處境,才能真切體會到人類
在天地間是多麼脆弱無助。唯一能夠「降伏」這件事的,就
是在終極樂觀的基礎上擁有情感關係︰友情、親情、愛
情—在茫茫宇宙間靈魂相依……
‧3‧
深情者,即使獨行﹐仍是同行。
‧4‧
起初可能由於(比如)對方的樣貌而產生愛意﹐但一經
真正愛上對方後﹐縱使最初引起愛意的樣貌(純屬外在條
件)改變了,譬如因為年華老去而改變﹐真愛還是不會因而
改變的。
此之謂︰外件轉形上。
‧5‧
大情悲憫眾生,
大情撫平愛情的傷痛。
‧6‧
放下自己﹐悲憫眾生,不去追求個人的解脫,這樣你就
解脫了。
‧7‧
一念至誠,情通天地;一心至堅﹐天長地久。
情至深即永。
8
情的至高無上境﹐縱是至人、神人、聖人,也不容易登
入﹐那就是︰情至深而悟相應。
9
分散了的靈魂﹐
必在愛中重合。

三、事恆角度

事恆角度亦名「事件實在論」。
(A)宇恆組件
‧l‧
物件是東西﹐事件是過程。
物件可毀﹐事件不毀。
花會凋謝﹐「此花曾經綻放」這個事件永不凋謝。
‧2‧
任何發生了的事件都是事實﹐全都構成宇宙總體的一個
永恆的組成部分,且稱之為「宇恆組件」。宇恆組件永遠無
法拆除,連上帝也奈何不了。
3
付款買戒指﹐是為了「得物」而付款。付款參加旅行
團,是為了「得事」而付款。
買來的物件總有可能失去﹐去過的旅遊永不可能失去﹐
正如經歷過的戀愛永不可能失去。
4
事恆角度最能降伏虛無。
從佛家角度看,一切因緣和合的物件都是「空」的。
從事恆角度看,一切發生了的事件都是「有」的。
從賭徒角度看,人生到最後一局全部輸光是可能的。
從事恆角度看,人生到最後一刻全部輸光是不可能的。
‧5‧
事實一成永成﹐一在永在。
(B)價值載體
1
戒指雖是物件「某某時候戴上了戒指」卻是事件。由
此觀之﹐付款買戒指也可以看作是為了獲得有價值的事件而
付款。
某某時候去了旅遊、某某時候戴上了情人所送的戒
指……這些事件具有價值時﹐且稱之篇「價值載體」。
價值載體乃人生意義之所繫。
2
歲月漫長,貪戀的心還是會覺得太過匆匆。
歲月匆匆,知足的心則會感到已足夠漫長。
活過﹐愛過﹐青春過……不枉此生﹐藏於永恆。

四、神秘樂觀

神秘樂觀就是對宇宙的神秘信任﹐對終極圓滿的絕對肯
定。
前奏︰邏輯再生論&數理再生論
參看〈天人學大要.添章〉。

(A)信托三階
「神秘樂觀」可兼指三個不同層階的形上信托︰
神秘樂觀宇宙信托是根基大本,本已足夠;而神秘樂觀α
信托是更進一步﹐錦上添花;而神秘樂觀宗教信托是最終一
步,花上添露—添灑楊枝甘露。
(1)神秘樂觀宇宙信托
宇宙是我們的本源,我們信托自己的本源﹐肯定宇宙終
極圓滿﹐所有悲痛苦憾﹐例如生離死別,最終都可得到圓滿
善解—此可稱為「宇宙信托」(純原版神秘樂觀)。
(2)神秘樂觀α信托
當一個人對宇宙的信托聚焦成為信托宇宙的至高存有或
萬物的終極根源α的時候,其宇宙信托就凝聚成為「α信
托」(聚焦版神秘樂觀)︰由於α﹐一切終會圓滿。
(3)神秘樂觀宗教信托
以神秘樂觀作為判教(判別教理高下,判定教義取捨)
的最高準則﹐在懷有神秘樂觀的基礎上皈依宗教﹐這就是而神
秘樂觀宗教信托(判教版神秘樂觀)。
(B)天慧三門
有三道門徑可達至『神秘樂觀﹐箇中主要關鍵就是「天
地根親」這個觀念。
(1)玄悟門
有人越過丘陵見到後面的高山,於是描繪如何越過丘陵
即可親睹高山的途徑,這種描繪的作用乃在於指路、指點﹐
而非在於論證、論辯。
事實上在此也沒有什麼可辯之處。玄悟門所通向的,屬
於基理範疇。
九一妙心是進入玄悟門的主徑。進入玄悟門而接通而神
秘樂觀﹐箇中體會之妙,無以名之﹐姑且叫做「神秘」(玄
悟門也可稱馬「神秘門」)。須要注意的是︰這種神秘並非
練功修法時那些識景突現或元神出竅等等之類的經驗﹐而是
一種微妙難言(直接透入而非關論證)的平實悟覺。直見終
極圓滿乃天道基理如此﹐那就正是這種悟覺。
(a)頓悟—不需要做任何工夫就能盡徹體會九一妙
心者﹐自能真切感知自己同宇宙親和無間﹐天親地親根源
親,無懼落葉歸根﹐無懼融入宇宙大化之中。由此境界再
上﹐一步即到絕頂﹐接通大本大源﹐得大玄悟﹐直見終極圓
滿乃天道基理如此,這就是神秘樂觀。
﹙b)漸悟—世人看世界,每每如醉酒﹐虛浮不真
切﹐迷糊似夢遊︰心結自纏、心魔自擾、貪憎酸怨、諸事八
卦﹐常處於「雜念紛陳﹐存在意識半睡半醒」的狀態中,難
以盡徹體會九一妙心之妙。欲盡徹體會九一妙心之妙﹐訣竅
在於「回歸自己」︰自斬心結﹐自誅心魔﹐放下貪憎酸怨﹐
戒除諸事八卦(起碼暫停諸事八卦),讓心無雜念﹐朗然澄
澈,回歸到九一妙心所呈示的「自己」這個純覺之內,潛入
神識最深處﹐潛入靈魂最秘密的內核裡﹐虛空不動,純元安
寂﹐從而真切覺察到自己同宇宙親和無間,天親地親根源
親,無懼落葉歸根﹐無懼融入宇宙大化之中。由此境界再
上﹐一步即到絕頂﹐接通大本大源﹐得大玄悟﹐直見終極圓
滿乃天道基理如此﹐這就登入了神秘樂觀。
(2)智攝門
當別人提出了某個在目前的情境中我們無法驗其真假的
判斷時﹐如果我們沒有否定該判斷的理由,那麼﹐我們可
以觀察那人的精紳素質(腦方面和心方面)的表現如何﹐查
核他平曰所作的判斷是否站得住腳,有沒有智慧洞見,在此
基礎上根據自己有關的了解或體會(比如對「天地根親」的
體會)去評估目前他所提出的那個判斷的可接受程度—這
是一條合理的方法學原則﹐且名之為「智攝原則」﹐其旨在
於︰智者攝取別人的智慧;善於攝取別人的智慧,就已經是
大智慧。
(3)福信門
這是最簡便直截的一道門徑﹐那就是直覺﹙甚至僅僅是
不自覺地直覺)天地根親﹐便即不理三七二十一﹐總之就是
信持神秘樂觀︰信任上天,信托自己的本源,肯定宇宙終極
圓滿。

按︰
這樣的信任信托﹐絕不等於宗教迷信或精神病人的盲信。
﹙a)各大宗教的教義都或多或少藏有思方破綻﹐神秘樂觀則全無
思方破綻。
(b)相信那些違反科學知識的宗教斷言﹐是迷信﹐會碰釘;相信
那些違反生活常識的精神病妄想﹐是盲信﹐會碰釘。反之﹐福信門的
信,既不違反科學知識﹐又不違反生活常識,而且天地間也沒有任何
一口「釘」能讓它去碰。
(C)終極一諦
(1)純徹達頂
神秘樂觀完全無懈可擊︰全無思方漏洞﹐全無具體內容
。如此沒有具體內容而絕對樂觀信托﹐神秘樂觀是最純粹
最徹底的、真正到頂的至極樂觀﹐最大信托。
(2)隨緣不動
而神秘樂觀的修為到了極峰、到了爐火純青的化境時,相
狀隨緣,內核不動﹐具至大無畏。這樣的哲道行者﹐即使外
表反應與常人無異(譬如不幸遇上火災﹐烈焰焚身而無法控
制身體的物理反應﹐相狀慘厲恐怖﹐「有失觀瞻」),其精
神主體還是遠遠超越常人的。在其靈魂最深處,天地間沒有
任何不幸能碰觸到他—當此身立將成灰﹐在離世的一剎那
間﹐其神識內核就凝聚成靈明一點﹐純元安寂,虛空不動﹐
懷抱著生死如一的無盡情意﹐以神秘樂觀去迎接下一階段的
存在形態。
(3)至高無上
九一妙心是天人學的最基點﹐而神秘樂觀是天人學的最高
點。
天人學的終極功夫—所有功夫當中至高無上的心靈功
夫—就在宇宙信托而順逆無改︰神秘樂觀而萬劫不移。

結語:天助自助與存養工夫
‧l‧
人是宇宙玄妙造化的結晶﹐一切均可視篇宇宙所賜。終
極樂觀﹐信任宇宙﹐信托自己的本源,這本身正可視為宇宙
所賜的一種天幅。
擴而言之,能不卑不亢(九一妙心)、知安頓處(情愛
宗教)、降伏虛無(事恆角度﹚、身滅無畏(神秘樂觀)﹐
這些全都可以視為宇宙所賜的天幅。
‧2‧
□︰「我可不可以跟你剛剛相反﹐抱持第九自卑、恨愛
宗教、事幻角度、而神秘悲觀的思想?你能辯破這些反調
嗎?」
■:「也許慈善人士肯與你辯﹐但我並非慈善人士。若
有人問我﹐他「可不可以」自殺,我會答「當然可以﹐除非
你是植物人……。』若有人問我﹐他「可不可以」抱著自
卑、仇恨、虛無、悲觀的態度做人,我會答「當然可以﹐請
自便。」總言之就是﹐天助還須自助﹐方能成就;自暴自棄
者﹐無福消受。每當發現有人自虐的時候﹐我就會覺得那是
活該。本人心靈健康,絕不變態﹐是一個正常的虐待狂。」
‧3‧
思想觀念是基礎,心性修行是在此基礎上做工夫。
天人學的心性修行,是一種內修、默修,那就是讓所修
的思想觀念(天人四諦等)成為「工夫種子」﹐常存之於心
裡﹐恆養之於念中﹐四時兮蘊蓄﹐涵泳乎其間﹐此即古人所
稱的存養工夫。
。4‧
神秘樂觀﹐生死如一;
敬天憫人,情深義重;
物來善應﹐不動如虛空;
心靈金剛也。


下元下:天人銘
1
九一妙心看眼於自我的定位,
情愛宗教看眼於人我的關係;
事恆角度看眼於宇宙的既有,
而神秘樂觀看眼於宇宙的終有‧
‧2‧
九一妙心醒覺自己是中心﹐
情愛宗教破除自我中心;
事恆角度對治佛教所講的無常﹐
而神秘樂觀摧毀耶教所講的地獄。
‧3‧
九一妙心悟見人生故事的唯一主角是自己,
情愛宗教悟見人生故事的第一重點不是自己;
事恆角度信托宇宙永遠保存過去世現在世﹐
而神秘樂觀信托宇宙終極圓滿於將來世遙遠世。
4
生命的意義,開始於發現自己,肯定自己﹙九╴妙心);
豐沃於遇上別人,珍愛別人(情愛宗教);累積於事件恆在﹐
過程恆在(事恆角度);完成於信托宇宙﹐回歸宇宙﹙神秘樂
觀)
‧5‧
哲道行者活在當前﹐回味過去﹐信托終極﹐不憂明年。