3. Возможно ли, что Эммаус, упоминаемый Иосифом Флавием в 30-ти стадиях (ок. 6 км) от Иерусалима, является новозаветным Эммаусом?

 

    Речь идет о следующем тексте из «Иудейской войны», 7, 6, 6 (события 72 г. н. э.):

   «К этому времени император послал предписание Бассу и прокуратору Ливерию Максиму распродать всю страну иудейскую. Нового города он не основал в ней, но оставил за собою страну в собственность. Только восемьсот выслужившихся солдат он наделил землею в районе Амасы (Άμμαους, Amassa, Amassada), в 30 (60) стадиях от Иерусалима. На иудеев же во всех местах их жительства он наложил поголовную подать в размере двух драхм в год в пользу Капитолия вместо того, что прежде тот же налог взимался на нужды храма. Таково было теперь положение иудеев».

  В этом тексте говорится об основании римского селения Колония близ еврейской деревни Ха-Моца в 6 км (30 стадиях) от Иерусалима (см. Strack & Billerbeck, «Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch», München, 1924, 1989, т. II, стр. 271).

                

                 

                                                               Карта римских дорог из Иерусалима в  Эммаус

 

  Книга Иосифа Флавия «Иудейская война» дошла до нас в рукописях на греческом и латинском языках. Самые древние сохранившиеся греческие рукописи Иосифа Флавия восходят лишь ко временам крестовых походов и неверно передают многие географические названия Палестины. Эти рукописи были выполнены христианскими переписчиками, что объясняет вариант 60 стадий, появившийся в некоторых рукописях в «Иудейской войне» 7, 6, 6, без сомнения, под влиянием Евангелия от Луки. По той же причине, по-видимому, название «Ха-Моца» было передано в них как «Эммаус». В более древних, латинских рукописях, «Ха-Моца» передано как «Амаса», «Амасада». Следует заметить, что ни в еврейских, ни римско-византийских, ни арабских источниках Ха-Моца никогда не именовалась Эммаусом. Таким образом, на основе одних лишь  средневековых греческих рукописей «Иудейской войны» 7, 6, 6 нельзя заключить, что Ха-Моца в начале нашей эры носила название «Эммаус», то есть что в районе Иерусалима существовал еще один Эммаус, кроме как в 160-ти стадиях от Иерусалима, который в свою очередь упоминается в книгах Иосифа Флавия около 10 раз. В византийский период Ха-Моца не почиталась ни как место, связанное с Воскресением Христа, ни как святое место вообще. Возможно, что установление связи между селением Ха-Моца и рассказом об Эммаусе в Новом Завете произошло незадолго до крестовых походов. Первое по времени упоминание Эммауса в 30 стадиях от Иерусалима находится в тексте св. Иоанна (Мавропода), митрополита Евхаитского, написанном в 1050 г. и относящемся приблизительно к той же эпохе, что и греческие рукописи Иосифа Флавия: «Что касается слов «в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима», то одни намного удлиняют это расстояние, другие же сокращают его лишь до тридцати стадий, доказывая, что такова дистанция между Эммаусом и Иерусалимом...» (Vincent & Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 419). (Следует заметить, что митрополит Иоанн не свидетельствует о том, что на расстоянии 30-ти стадий от Иерусалима на самом деле существовало селение под названием Эммаус, он лишь упоминает о мнении, там его помещающем). По мнению Винсена и Абеля, Ха-Моца упоминается как Эммаус в двух текстах эпохи крестовых походов (12-13 в.в.): «Itinerarium Regis Ricardi», I, 5, гл. 49 и «Continuation de Guillaume de Tyr», гл. 8 и 11, см. Vincent & Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 383 и 425. (Об идентификации Эммауса в эпоху крестоносцев см. также вопрос № 7.)

  Заметим, что ни в одной из рукописей Евангелия от Луки не указано расстояние 30 стадий между Иерусалимом и Эммаусом, все они содержат либо 60, либо 160 стадий.

  Встретив учеников по дороге в Эммаус, Христос «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк 24, 27). Такое объяснение, заняло, наверняка, много времени, во всяком случае, больше полутора часов, необходимых для преодоления 6 км. Ученики вышли из Иерусалима, по-видимому, рано утром, после того, как было обнаружено, что гроб Христов пуст, и, в то же время, до первых явлений Воскресшего в течение дня, о которых они ничего не знают. Путь их занял, очевидно, несколько часов, ибо они достигли Эммауса только во второй половине дня. Таково, во всяком случае, впечатление, которое мы получаем при чтении текста Евангелия от Луки. Все это не позволяет нам предположить, что Лука имел в виду селение настолько близкое к Иерусалиму, как Ха-Моца. Стих 12 16-ой главы Евангелия от Марка, говорящий о явлении Воскресшего двум ученикам по дороге «эйс агрон», то есть «в сельскую местность, прочь из города», также не представляется достаточным основанием, чтобы утверждать, что путь их был коротким (вопреки мнению E. Le Camus, «La Bible et les études topographiques en Palestine», RB 1892, стр. 100-112).

  По вопросу Эммауса - Ха-Моца см. Edward Robinson, «Biblical Researches in Palestine and the Adjacent Regions, the Voyage of 1852», т. III, Jerusalem, 1970, стр. 149 (см. здесь); Vincent & Abel, «Emmaüs», Paris, 1932, стр. 284, 382-385.