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El otro

En 1920, un misionero llamado J. A. L. Singh, que se encontraba a las afueras de Midnapore, fue informado de la necesidad de hacer un exorcismo por un nativo horrorizado a causa de la presencia de un fantasma en el bosque. Cuando Singh fue a investigar lo que ocurría, acabó descubriendo a dos niñas desnutridas y salvajes en la madriguera de unos lobos en un nido de termitas, a quienes la madre loba defendía como si fueran sus cachorros. Aunque Singh dudó en qué hacer, antes de que pudiera decidir los nativos mataron a la loba y capturaron a las dos pequeñas. De hecho le costó acalorados discursos desde el púlpito para evitar que las niñas fueran también tiroteadas.
El caso de Amala y Kamala nos permite pensar lo siguiente: ¿Nacemos o nos hacemos seres humanos?, ¿La constitución de un aparato psíquico nos define como seres humanos?, ¿Cómo se estructura y organiza el aparato psíquico a partir del encuentro con el otro?, ¿Qué lugar ocupa el otro en la constitución de la subjetividad?.
En la obra de Freud deducimos el término “otro” desde la conceptualización de der Andere( traducido como la otra persona) y das Andere traducido como la otredad). En la obra de Lacan, en cambio, este término adquiere cierta complejidad.
En la década del ´30, Lacan hacía referencia a las “otras personas”. Cuando Lacan es influenciado por la dialéctica del amo y el esclavo de Hegel a partir de las conferencias de Kojève, esboza una distinción entre el “pequeño otro” (“el otro”) y el “gran otro” (“el Otro”). En el álgebra lacaniana el Otro es designado a A (Autre) y el otro es otorgado a a (autre). En la práctica analítica, conforme a Lacan, el analista debe poder situarse en el lugar del Otro. ¿Qué nos puede decir esta mirada? Leer artículo completo : Descargar
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Miguel Ángel Peña,
18 may. 2011 17:48
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