（朱倍賢 skype開示並校正~合輯）
～「色界禪」簡單來講，是一種讓心能夠不受到焦惱，不受到會讓觀察力和智慧變弱的羈絆和負擔的狀態。透過注意力、念頭正確地 導向，調整對境界的反應以及使力的模式，就能夠得到更省力的滿足感，這和欲界的滿足感是不一樣的……。
原始經典所解釋的「色界禪」，都是從：「七覺支」的強弱、平衡，「四念住」的熟練度，心有多大程度能夠離開惡不 善法，體會到平捨等等的角度，在定義色界禪。
一般後代的人是以：專注到多細小的程度？有沒有明相產生？心起不起念頭？五根是否不起作用？來定義色界禪。可是 原始經典中，從來沒有任何一個經文，用這樣的角度來解釋色界禪。
《增支部 4.35經》告訴我們：色界禪不一定都是「打得念頭死」的狀態。而是，在該想的時候可以想，在不想想的時 候，可以不要想，這樣才不會有糾纏不清的想。許多時候在色界禪中，心不但是可以想的，還可以利用善巧的想來得到 提昇。也就是說，有念頭並不一定等同散亂。
色界禪是很多元的，定義它的共通的特質是：
第一、是否具足禪支？
第二、跟「五蓋」能夠保持多大的安全距離？
第三、「四念住」能夠做到多熟練？
因為四念住都是不離開正知正念，不離開「四聖諦」的取角，所以這裡面是有很大的空間。甚至在講話時，你也能維持 初禪的定力。一邊講話一邊留意，如何減少自己的苦、對方的苦？在日常生活中，都可以讓心一個程度保持在色界禪的 範圍裡。
原始經典很具體地談到：行住坐臥(包括在講話時)，如何能夠進入色界禪！
有一部經《中部 122經》很清楚地談到：當你在講話時，如何進入色界禪？就是講話時，考慮到這個言語是有害無害？ 是否符合四種善語：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語？動機是如何？對方的反應如何？當如此思惟時，完全可以一邊 講話一邊進入色界禪。
這就是為什麼斯里蘭卡的一位僧人(Bhante Punaji)，形容原始佛教的禪定為：“intelligent meditation”～智慧的冥想。這 裡的智慧，不是指般若、空有等玄深的東西，而是指對當下境界的善巧觀察和回應。回應是否得體？有沒有因為色界禪 而變得更靈活、更聰明？在回應當下境界時，是否更有適應力？人應該要因善修尋伺變得更聰明。而不是愈修禪定，變 得愈不近人情、愈硬梆梆。
修學「初禪」可以從一種活動方式，很快轉換到另外一種活動方式。好比說，從沒有念頭進入到有念頭，所起的念頭， 都是對應當下適當的念頭。例如想要把話講好，所起的念頭都跟如何講話有關。要馬上回到呼吸，所起的念頭都跟如何 讓呼吸舒適有關。要回到遠離，所起的念頭都有助於心，能夠跟不善、糾結的境界保持距離。若當下要修慈心，也能夠 充分地溶入到慈心的境界裡。
「色界禪」具備了這樣的特性，使得它在修行中變得那麼有用。如果狹義地將色界禪瞭解為是一種專注力而已，那麼人 生莊嚴美麗聰慧的那一面，全都被忽視掉了。
簡單來講，「色界禪」是一種讓心能夠不受到焦惱，讓觀察力不受到羈絆和負擔的狀態。透過注意力、念頭正確地導 向，調整對境界的反應以及使力的模式，就能夠得到更省力的滿足感。這和欲界的滿足感是不一樣的……。
欲界的滿足感：第一、它很快就流逝。第二、它往往伴隨著患得患失。現在雖然在受用，但是馬上就沒有了，或是以後 會沒有了。或者一邊在受用、在享受，一邊在算計著，這樣的感覺還有多久？雖然在享受中，卻是包含著緊張。第三、 它有昂貴的代價和副作用。
「色界禪」雖然是無常、是有為法，但是它的滋味是綿綿不絕的。你能夠很長時間，都處在這樣的狀況中，恢復到這樣 的狀況中。而這樣的狀況，一直會提供給你正面的能量。
這就是為什麼，我們的禪修不是只在修專注而已。專注也是一個功能，但除了狹義的把禪那了解為專注外，可是還要學 會如何把心打開來，如何激發起能夠鼓舞自己，讓自己感覺舒暢、良善的心情，如何懂得換一個角度看事情、換一個觀 點想事情，如何透過平捨，能更祥和、更接納地面對，眼前不能改變的狀態。透過這樣的動作，讓心處在一種：它已經 準備好要進步的狀態了。那就是「色界禪」。
「色界禪」的成就，一定要結合日常生活中所有的活動。包括：走路的方式、講話的方式。不要把禪定想像成，很機械 化、枯燥無味。要把禪定理解為，心培養出許許多多良善的特質，包括內心的活動方式，會講話的特質等等。靜坐，一 般不是指內心的活動完全停止。一開始要知道，想什麼事會比想別的事更好？用好的念頭取代不好的念頭。用能夠對治 當下障礙的念頭，來取代會煽風點火的念頭。
在日常生活中，只要身心能夠習慣性地，有安適感、安定感、幸福感、豐足感、從容感，那就是一種很好的練習。色界 禪並不一定是心攝一處，而是所有這些好的特質的統合、熟練、加大力道。
「色界禪」的內容，實際上跟我們在日常生活中身心的祥和，都是有直接關連的。當然，更嚴謹一點的講法是，並非光 具有這些良好的特質，就算是進入色界禪。比較嚴謹一點的標準，是指說：在比較長而且是延續性的時間內，內心都是 跟善法相應，而不被截斷。
像學習放鬆這樣的技巧，我們姑且講說，如果我們的心具有正知正念，朝著放鬆的目標前進，這樣就是「善尋」的其中 一種方式～心是朝著善巧的方向前進。雖然我們這樣子做，可是你發現這樣的動作，一直被惡不善法打斷。包括，在內 心出現擔憂，有可能內心對欲界的一些東西非常著迷，有上癮的現象。這些著迷衍生出來的念頭，好比說待會兒想去吃 xx食物，對某些食物非常地迷戀，對於世間的不管是貪求還是憂惱，這些都叫做是惡不善法。
根據「色界禪」具體的講法：惡不善法，就是在日常生活中經常會生起的「五蓋」。儘管你偶爾有跟放鬆，這樣的方向 相應，可是一直被打斷。可能放鬆了5秒鐘、半分鐘，因為出現了憂慮，使得安適感中斷。所以，佛陀說，進入色界禪 的鑰匙、入口點，在於「四念住」(《中部 44經》)。
「四念住」是由三個心理因素構成的：正知、正念、正勤。為什麼要有「正勤」？「正勤」，就是有恆續性，有耐心、 能夠維持一定程度的用功火候。儘管心被惡不善法打亂了，安適感中斷了，你都能夠念以繼念的(正念：記得眼前該做 的)，再回歸到「善尋」上。
若能夠這樣子用功，維持一段時間沒有被惡不善法打斷，那麼跟色界禪相應的喜跟樂，力道會開始出來。英文有個字 叫“momentum”～餘勢，就像往天空丟球，雖然丟的動作已經結束了，可是球還會在空中飛行好一陣子，這就是「餘 勢」。如果要讓身心進入色界禪，必須要建立起類似的餘勢，讓身心在比較長的時間內，很持續、很精練、很清淨，這 些都是跟色界禪的意境相應的。
如果能夠這樣做，身心就會很明顯地安頓下來。心特別安靜、非常地好用，做四念住時，特別感覺使得上力。這跟當下 源源不絕的能量，以及敏感度的增高有關。心能夠在安適感中得到一個落腳處，所以在修學出離時，不會有失落感。不 會感覺被出離的力量衝擊，而覺得無所依歸。所以，要保持力道是很重要的，它不是那麼簡單。話雖如此，色界禪也不 是那麼的困難。
佛教目前對於色界禪的描述，大部分的文獻，都跟歷史上佛陀所形容的「正定」有很大的距離。好比說用明相入定，一 味培養「盯著」的專注，用咒語、念佛、唱頌和觀想做為禪修的主軸等等。類似這方面的技巧，多是印度教和後代開展 的新方法，訛傳為佛所說，出自誤托佛所說的經論。
日常生活中，要去留意有哪一些力量跟動作，是破壞內心平衡的最大力道。以五蓋中的昏沈蓋為例（比較廣義的解釋五 蓋），昏沈包含了：面對境界時覺得無聊，內心的明亮度不足，對當下在探索觀察的主題興致不夠高昂。
禪修者日常生活中應培養的一種能力，就是永遠都不要陷入無聊的狀況。好比說，生活中有很多等候的時間，或身處於 看似無趣的境地。當時很可能就會陷入空想、發呆、想打瞌睡等情況。但是一發現內心有無聊、暗晦不明、枯燥乏味， 就要馬上對治。
對治的方式很多，例如增強內心覺知的能量，用正勤、轉念，來鼓勵自己。提昇內心對安適感、舒適感的敏感度，讓當 下的心有比較好的食物，有一個更能提昇能量安住所，能夠不斷引發他的興趣。背下「五蓋」的內容並研究透徹，深入 了解它會衍生出來的種種現象。儘量讓心能夠保持在，從早到晚都是遠離五蓋的狀況。
但是，不必覺得需要多麼用力，以那種傳統的方式來精進，把修行變得硬梆梆的，成為另外一種壓力的來源。讓自己的 心，一整天都處在很光明、快樂。懂得善巧的方法，就能夠在很輕鬆、很舒適的狀況下進行「正勤」。而且，能夠看得 到，當下、立刻，產生出良好的效果來。懂得去品味，因為很紮實的努力所產生的踏實感與豐足感，學習體會在用功之 中，所得到立即的回饋。
很小的時候，我就來到美國，當時對台灣跟美國讀書的情形，印象非常深刻。在台灣有很多痛苦的印象。當時還是週休 星期日，而星期日的大半天都要在補習班待過。可能在下午，家裡的人允許我看半個小時的電視，對我們而言，那是一 整個星期唯一能夠紓解壓力、唯一的釋放。所以，只要一想到全天候的用功，起碼在自己的主觀裡，就很容易連結起小 時候這些壓力很大、不愉快的印象。
我發現很多台灣人的修行，都受類似的記憶的影響。不知道如何培養生活的情趣，不知道如何培養很快樂的修行方式。 這些是需要一直去揣摩，什麼是中道的使力方式？日常生活中，在對治五蓋時，起碼要能夠常常看到正面的回饋，好比 說法喜充滿。常常能夠蠻輕易地，讓自己回歸到理想的狀況。如果常覺得困頓，而不是覺得修行起來很有意思，可能就 還要再退到更前面的里程碑，也就是在聞思上要再多下功夫。
如果在日常生活中，常常累積從五蓋掙脫開來的經驗，讓內心能夠品味遠離五蓋的平衡感，那麼上座後，幾乎不需要做 什麼大的調整。你用功的方法還是一樣，但是坐下來之後，可以更專精、更純淨地，在更細膩處用功。
問：修四念住時，呼吸是很重要的一環，該如何增加呼吸的綿密度，也就是它的恆續性？
答：其中一點就是從業力的慣性中，發現哪一些五蓋對你的安定力，以及安樂感的破壞力最大？一開始，可能要特別針 對這個部分。例如有些人的個性是很容易慌張、著急，所以他觀呼吸的方式，就要特別強調緩衝以及如何培養從容。光 是記得「要緩衝」這樣的著力點，就很容易在瞬間立刻就看得到內心的壓力感，很明顯地降低了。若能夠降低百分之 十，很明顯的，馬上你就會有比較好的感覺。
有些人的個性特別容易散亂，如何讓他透過不斷地培養正念，回歸到「單純的觸」？
如果他的散亂跟喜歡追念頭的慣性有關，要特別去留意，在追著念頭跑的那種用力感。甚至只是留意一下，在追念頭、 想事情時，一直鑽到念頭中的那個使力感。臉部的表情是什麼？眼珠後面的肌肉是什麼狀態？光是調整這些部分，就會 發現念頭對你的吸引力，追念頭的用力度，都跟以前不一樣了。只要用力度不一樣了，妄念的數量跟力道一定會減少。 針對著影響你最大的五蓋下手，留意這些小地方，一直重覆這樣的技巧。
如果一整天下來昏沈特別多，可以特別去強調透過呼吸滋補身心。或者特別去留意高度清醒，跟知覺、覺知站在同一邊 的那種清新感。整個人的神經系統舒活起來，那個滋味是什麼？去找出五蓋中，哪些蓋障對你的破壞力最大？有可能不 只一個，而是好幾個。禪修一開始就反覆地練習，對治那一種五蓋的禪修技巧。
反覆練習到什麼程度？以放鬆這個技巧為例，只要每一次使用這一種技巧，你就發現身心很明顯地變得比較舒服。那就 必須一直使用這個技巧，做為禪修的主軸。之所以能夠在很短的時間內，一放鬆就變得比較舒服，例如多了百分之十的 從容、安定，就表示平常緊張的慣性可能還是蠻強的。放鬆是你目前很需要的食物，就儘量地餵食它。就像人體，長期 欠缺某一種養分，需要好長的一段時間給它補給。同樣地，心的活動會因為過去慣性的活動方式，有某一個部分是特別 的不平衡。在一開始修行時，就要特別地去對治它。
問：有可能，我們很自然地，都把色界禪想成靜坐的定？
答：是。但是靜坐的定 （samādhi），並不是專注的意思。而是有：統攝身心於善法之中這樣的意涵。所以 把 “samādhi”翻譯成定力，那是很不得已。古代的人已經這樣翻譯了，再換一個字人家不知道我們講的是什麼。
像 “samādhi ”跟“samāpatti ”的意涵不同，但都是定的共稱。“samādhi ”指的是，身心統攝於一種好的狀況之中。這種好 的狀況，並不是以專注力為主的。將“samāpatti ”翻成「等至、總持」，是很好的翻譯。能夠讓種種的善法同時現前， 且達到平衡、穩定，就叫做「總持」。
因此，定力就不是盯著鼻尖，一味地去除妄念而已，而是「七覺支」統統現前的。佛經對「色界禪」的闡述，是：七覺 支統統都具備。並非像近來台灣那些原始佛教的老師所講的：七覺支裡的定覺支跟色界禪相應，其他的要另外修。當七 覺支達到顛峰，統整、平衡的現前，那樣的狀況我們稱之為「色界禪」。
佛經講：色界禪是止觀雙運的，在色界禪之中是最容易證果的。而不是從色界禪退出來，另外再去修四念住開悟的。四 念住真的修得好，七覺支是完全俱足的。
七覺支裡的定覺支，是指身心處在七覺支與四念住的用功之中，於中得到安定。舉例來講，當你很專心於講話，那就叫 做「定」。專心講話時，並不表示注意力是鎖在鼻端。就像很認真地溶入在游泳的狀況中，若是注意力盯著鼻端，不可 能游得好。同樣地，若是把注意力鎖在一個小地方，四念住是不可能做得好。
再以身體放鬆為例，身體要放鬆，覺照力必須像游泳一樣，涵遍所有的行為。如此才能夠檢查出，有什麼緊張是躲在動 作的裡面？也才能在身心覺知的範疇中，調整任何潛藏著，會破壞安定跟快樂的力量。
也唯有如此，才能夠在色界禪中修學「四聖諦」。才能夠知道：什麼是「苦」？是什麼樣的動作在製造、在維持著這個 苦？才能夠親眼目睹，如何透過調整動作，而得到一個程度，或者完全的「苦滅」。只有透過苦的消滅，才能夠繼續把 技巧精純化，這叫做「道」。所以「苦、集、滅、道」，都要在裡面。
放鬆裡的「道」是什麼？必須在放鬆之中，觀察放鬆的效果如何？立刻就看得到效果。若發現效果好，就可以繼續用同 樣的動作。並且可以再思考，如何保持好的效果？如何讓效果更好？若效果不好就可以修正這個動作。就是透過這樣的 評估，才能修「道」。
不用把「苦、集、滅、道」的滅、道想得太高超。「滅」不一定是講「涅槃」，只要眼前你的緊張感十分掉了兩分，這 就是在體驗滅了。看到苦是如何地消退？能夠如此觀察因果，知道苦是如何消滅的，就明白什麼叫「道」。這個 「道」，也才能一直進步。
問：講話可以入初禪，二禪是尋伺止息，那語言也屬於尋伺，是否講話就無法入二禪？
答：我只能主觀地說：其實是可以的，但是必須是斷斷續續的。初、二、三、四禪之間的界線，不像一般後代的人講的 那麼明顯。裡面有很大的主動性，心可能進入二禪三秒鐘，在需要講話的五秒鐘再退出來，進入到初禪。尤其是對於禪 那很熟練的人，可以這樣進進出出。
佛陀講的四個禪定的境界，並不是像《清淨道論》所說的，每一個都是一個框框，一進入得要多長的時間，而是指內心 有很多不同的特質。在不同的活動狀況之中，這些特質必須跟某一些活動相應。這些活動是很流動性的，可以透過一些 人為的方法，讓心可以很穩當地待在某一種狀況之中。可是，那是一種刻意的方式。
實際上在比較自然、不刻意的狀況之下，一個高度熟練的心，入定的感覺就好像是在幾個禪境之間遊走著。這樣的狀況 並非全然地不好，它可以因此很容易看到禪支的生滅，對身心的影響……。當然有時候訓練的方式，可以是很穩定地待 在某一個禪定中，所以刻意地排遣掉某一些禪支。這也是一種訓練方式，但不是唯一的方式。
問：最近一直在練習，跟人互動時，注意力放在身體的能量網上，同時，看心的鬆緊度。發現有緊，就去看到底在抓什 麼？透過放鬆、按摩，讓緊跟鬆對流，有時會達到很好的效果，就是心很安靜……。
答：你所闡述的非常有色界禪的味道，類似初禪的意境。佛經講：人完全可以一邊講話一邊入初禪。也可以一邊走路， 一邊入初禪。而不是像南傳佛教的國家，受到《清淨道論》的影響，都以為初禪是眼睛看不到東西、耳朵聽不見聲音， 所有的五根都關閉。他們認為初禪是脫離欲界，所以沒有感官。其實那都是誤會，在這一方面的問題佛經講得很清楚。 欲界不是以：是否看得到東西，有沒有五根的活動來定義。而是指對於五欲的東西，有沒有狂熱、著迷、欲想。
若不瞭解這個，像帕奧禪師教色界禪的方法，就是要你將心完全溶入到明相中，所以眼睛看不到，耳朵聽不到。在定中 完全不能修觀，必須要退到未到地定，五根的功能才能夠現前。那樣的定，對我們的幫助是微乎其微的，而且跟原始經 典中色界禪的定義是有差別的。
修道就是這樣的單純。直接去觀察：在抓什麼？所抓的東西，會造成什麼樣的苦？去透視這樣的苦，讓心很樂於放下。 這樣的定，對於智慧的開啟，是完全、直接有用的。人的解脫是這樣子來的。我們修的定，是要幫助我們達到這樣的目 標，那才叫「正定」。所以佛經講：初、二、三、四果，是依止著正定，是依止著初、二、三、四禪。
南傳佛教的國家，對這個話題，會有那麼多的爭論，是因為他們其中很多人把色界禪的定義，定義錯了。他們看到很多 看起來有初果體驗的人，從來沒有經驗過禪相、明相，也沒有經驗過五根統統關閉不活動的現象，就覺得很好奇。有的 人就提出「初果不需要禪那」這樣的理論，誤解了什麼叫「色界禪」。
如果把色界禪瞭解為：四念住的精緻化。那麼證果當然是需要禪那，如果連透過四念住擺脫五蓋束纏的經驗都沒有，談 什麼出世間法呢？
「依遠離」，就是看到不善法的累贅，內心嚮往自由。
遠離有很多種。包括：跟朋友相處時，大家都是在客套，為了世俗的利益而結合。看到那是一種負擔，心就會嚮往同修 梵行那一種真誠交往，沒有世俗利害關係糾葛的交友方式。如果再進一步看到，同修梵行聚在一起，大家的階段都不一 樣，見解難免還是有不同。而且人與人相處時，就是必須考慮到衣著，講話是否得體？會不會不小心得罪人？
看到這樣的負擔，內心嚮往獨處時的安寧感。嚮往不必要跟人家客套、應對的境界，內心得到一種清新感，就叫做「依 遠離」(這就是《小空經》中從「聚落想」到「同修梵行想」到「森林想」的修行次第)。
「依遠離」不是指都不要交朋友，不要從事任何活動。而是要增強對不同程度的苦，有更深的敏感度和了解。如此，人 才有向上的可能性。人如果以當前的狀況做為依歸，就很難有從當前的狀況解脫出來的可能性。
佛陀所教的「色界禪」，除了安適感之外，最重要的就是「正知、正念與正勤」。不管眼前經驗到什麼程度的安適感， 都能夠一直重新地從「四聖諦」出發。重新看到活動的狀況，知道什麼樣的動作造成這樣的安適感。知道眼前的安適 感，是透過一種作意跟用力，一種跟境界相處的方式而產生的，所以對當下的禪樂不會著迷，會從中一直找出向上之 道。這才是色界禪最關鍵的地方。
有的人說，他可以從聽音樂、自我催眠，得到比色界禪更深的放鬆，為什麼還要那麼辛苦去修色界禪？單純聽音樂時， 沒有在修正知正念啊！若只是要放鬆，吸大麻，去拉斯維加斯賭一把，或是週末時度個假，躺在海邊睡個午覺，有可能 放鬆感是更大的。問題是那樣的放鬆，沒有正知、正念、正勤，沒有向上一著，再進一步調整跟進化的空間，沒有機會 深入瞭解心是如何緊張，如何更有效率地放下緊張。
「正知」就是要知道，現在在做什麼？怎樣做才是好的？要懂得分別、觀察、調整。所以，這一種讓自己幸福的感覺， 跟坊間的自我催眠術，或者跟一般人透過聽音樂放鬆，是不一樣的。
原始佛教講的「色界禪」，是一直有進步的空間。因為一直在反觀、在如理作意、在瞭解活動的方式，才不會進入了色 界禪，就卡在裡面。而是進入之後，一直都能夠調整、進步，一直都能夠找出讓自己更安定、更幸福的因素。這就是為 什麼，有的人可以透過修「慈悲喜捨」，而進入色界禪。因為「慈悲喜捨」，是一種讓自己感覺幸福的方法。
問：在觸境中，已經有色界禪的味道，如何讓它更精純化？
答：如果已經可以很熟練的，從粗糙的緊或粗糙的五蓋中脫離出來。靜坐時，可以嘗試著常常去觀察「五蘊的生滅」， 把這樣的狀況高度地精純化。也就是說，你要處理的已經不是粗糙的緊或五蓋。而是在高度精純的色界禪的狀態中去觀 察，好比說「我慢」是怎麼產生的？心是如何的在倚恃著五蘊？
若能夠這樣地練習，修行將更加的突飛猛進。當然，以原本的用功方法一樣也會進步的。只要能夠一直以四聖諦做為出 發點，幫助心從不同的執著釋放出來，這樣的方向就對了。
問：觀察「我慢」是如何形成的，是去觀察對「我、我所」抓取的力道嗎？
答：是的。可以從幾個角度來修學。好比說，當你進入高度寧靜的狀態，對體內的能量網非常的敏感時。直接去觀察， 你的自我感是由哪一些動作在維持著？也可以去觀察在這樣高度穩定的狀況，「色」有多麼動盪不安？「受」有多麼動 盪不安？乃至觀察「想、行、識」有多麼動盪不安？在這個時候，你的心還要在什麼地方落腳？
問：什麼是「感覺全身」的「主觀呈現」……？
答：例如在你的經驗中，身體的感覺如何？是開放還是萎縮的？是緊張還是放鬆的？是有飽足感，能夠安住在當下，還 是身體有匱乏感？因為欠缺，所以心要跑到別的地方去。
問：假如在很熱的夏天，坐在書房，涼風吹在身上，感到非常舒適，這也算是一種全身的觀察嗎？
答：這是一開始可以契入的。有正確的心態，就容易在像受用涼風這樣簡單的事感到滿足愉快。只是修學色界禪，到最 後，它的快樂與寧謐感不需要建立在五欲上。包括，不需要建立在風吹過來的清涼感—如果只是這樣，涼風過後舒適感 就消失了。在書房靜坐，可以想：當下要如何讓自己感覺很幸福？不是催眠自己而已，而是要有「正知正念」。
「正念」—是提醒自己，念以繼念地「正知」，把那一些會造成不幸福的活動挑出來。然後調整它、放下它。讓心念以 繼念地，一直記得要做這個事情。
這也是為什麼，修「身行休息」能夠進入色界禪。因為「身行休息」，就是釋放所有會阻隔幸福感的緊張，以及身體所 反應出來的活動模式，讓它們安祥、歇息。